‏سرشناسه : کردی، محمدطاهر، ۱۹۰۳ - ۱۹۷۹م.
‏عنوان و نام پدیدآور : التاریخ القویم لمکه و بیت‌الله الکریم/ تالیف محمدطاهر‌الکردی المکی.
‏تاریخ وفات مؤلف: 1400 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت : دارخضر، ۲۰۰۰م‏.‏۱۳۷۹=
‏مشخصات ظاهری : ‏ج ۶( در سه مجلد).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : کعبه -- تاریخ.
‏موضوع : مسجدالحرام، مکه-- تاریخ.
‏موضوع : حج.
‏موضوع : مکه -- تاریخ.
‏رده بندی کنگره : ‏DS۲۴۸/م‌۷ک‌۴۳
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۳/۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۰۹۸۵
نام کتاب: التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم
نویسنده: کردی، محمد طاهر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
سال چاپ: 1420 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

بعد أن انقضی حکم الأتراک من الحجاز، و استقل الشریف حسین بن علی بالحجاز، سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، تقرر أن یدعی له فی خطبة الجمعة فوق منبر المسجد الحرام بدعاء خاص و إلیک صیغته:
قال الغازی فی الجزء الثالث من تاریخه: و فی سنة (1336) تقرر الدعاء فی خطبة الجمعة بعد الترضیة علی الآل و الصحب بهذا العنوان «اللهم و قدّس أرواح الأئمة المجتهدین، الذین قضوا بالحق و به کانوا عاملین، اللهم أدم نصرک و عونک و أید حفظک و صونک، لعبدک و ابن عبدک، الخاضع لجلالک و مجدک، حامی بلدک الأمین، و مدینة جدة سید المرسلین، شریف مکة و أمیرها، و ملک البلاد العربیة قرة کل عین سیدنا و مولانا الشریف الحسین، ابن سیدنا المرحوم الشریف علی بن محمد بن عبد المعین بن عون، و کن له حافظا و أمینا، و ناصرا و معینا، و وفقه اللهم لما فیه صلاح البلاد و العباد، و شؤون من منّ برّک و بحرک من أمة سیدنا محمد أجمعین، علی ما تحبه و ترضاه، اللهم أصلح جمیع ولاة المسلمین، و أهلک الکفرة و المبتدعة و المشرکین، و کل من أراد السوء بعبادک المؤمنین، اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات، و المسلمین و المسلمات، الأحیاء منهم و الأموات، فی مشارق الأرض و مغاربها آمین یا رب العالمین.
انتهی من تاریخ الغازی. و نحن أیضا کنا نسمع حال الصغر هذا الدعاء، فرحم اللّه الغازی الذی کان یسکن معنا بباب الزیادة بمکة، و کان یقید کل شی‌ء یراه فی تاریخه المذکور.

لا بأس بالنوم فی المساجد بشرط أن لا یحصل ضرر من ذلک لأحد و مع مراعاة حرمتها، کأن لا ینام و قد مدّ رجلیه إلی القبلة، و أن لا ینام فی البقعة التی یکثر فیها المصلون، و أن لا ینام و لیس علیه سروال خوفا من انکشاف عورته، و أن لا ینام فی مکان یحصل منه ضرر لغیره، فالنوم فیها مع أمن الضرر و مراعاة الحرمة لا بأس به.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 6
روی الإمام الأزرقی فی تاریخه عن عمرو بن دینار قال: کنا ننام فی المسجد الحرام زمان ابن الزبیر، و عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: أتکره النوم فی المسجد الحرام؟ قال: لا، بل أحبه. انتهی منه.
و عن ابن عمر أنه کان ینام و هو شاب عزب لا أهل له فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. رواه البخاری و أبو داود و النسائی و أحمد و لفظه: کنا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ننام فی المسجد و نقیل فیه، و الترمذی و صححه و لفظه: کنا ننام فی المسجد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن شباب. رواه مسلم بمعناه، و له فی روایة: أبیت فی المسجد.
نقول: إن نوم الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر نومنا نحن فی المساجد، فأولئک کانوا یحرصون علی أداء الصلوات خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لذلک کانوا ینامون فی مسجده حتی إذا حان وقت الصلاة قاموا إلیها.
فإذا قصد الإنسان بالنوم فی المسجد إدراک صلاة الجماعة عند إرادة الصلاة کان له فی ذلک الأجر و الثواب، لأنه لو نام فی غیر المسجد قد لا یجد من یوقظه لأداء الصلاة، فما دام الإنسان یراعی عند النوم فی المسجد مراعاة حرمته فلا بأس عندئذ من نومه فیه حتی یأخذ لنفسه قسطا من الراحة خصوصا إذا کان لا یجد له مأوی. نسأل اللّه التوفیق للخیرات و المبرّات آمین.

قال فی رسالة «کشف الزور و البهتان من صنعة بنی ساسان» ما یأتی: اعلم أن هذه الصنعة السفلة الدنیة المحرمة شرعا تسمی بالشحاتة و بالشحاذة و بالکدیة و بصنعة بنی ساسان و بصنعة الشیخ فلحس.
قال فی شفاء الغلیل للشهاب الخفاجی: شحّات اسم للسائل، و سموا شحاتة بالمثلثة و صوابه شحّاذ و شحاذة من شحذ السیف صقله شبه به الملحّ، قاله أبو منصور فی الذیل لکن فی شرح الدرة قال إنه حسن علی البدل کما قالوا جثا و جذا و قثمت الشی‌ء و قذمته و لا بدع فی أمثاله.
و قال الشیخ أبو الوفا نصر الهورینی: أما شحّات بالمثناة فهو إبدال من الذال أو المثلثة و لا مانع منه فی القیاس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 7
و قال فیه أیضا کدّی بکاف مفتوحة و دال مهملة مشددة بمعنی سأل و أکثر أهل الشرق یقولون المکدیة للسؤال الطوافین علی البلاد من قولک حضر فأکدی إذا بلغ الکدیة و لم ینیط ماء. انتهی.
و أما صنعة بنی ساسان فقال فیه أیضا: إنهم طائفة کذابون محتالون علی الشحاتة بکل ما أمکنهم من الکذب و الحیل و الغدر و دعوی النسب الکاذب و البکاء المتصنع و قد ذکرهم الحریری فی آخر المقامات و بینهم و بین حیلهم و أحسن من وصف بنی ساسان و بین حیلهم و أکاذیبهم أبو دلف الخوزجی فی قصیدته التی لم یسبق علی منوالها أنظرها فی یتیمة الدهر فی الجزء صفحة 176.
و أما تسمیتهم ببنی فلحس فقال فی المزهران أنه فلحسا أسأل رجل ملح فی العرب کان یسأل لنفسه ثم یسأل لزوجته ثم یسأل لابنه ثم یسأل لبنته ثم و ثم و ثم إلی أن یسأل لحماره فلذلک ضرب به المثل فی السفالة و النذالة و کل من شابهه یسمی ببنی فلحس.
و عند عرب العالیة یعنی عرب البحرین و القطیف و الکویت و الحسا و ما والاها تسمی الشحاتة بالطرارة و المفرد طرّار و لعلها محرفة فی الاشتقاق عن الاضطرار.
انتهی من الرسالة المذکورة.
ثم أورد صاحب الرسالة بعض الأحادیث الواردة فی تحریم السؤال و الشحاتة، و تکلم عن أحوال الشحاتین و قصصهم و بعض حیلهم ما أحببنا سردها حتی لا یطول بنا الکلام، و نظن أن هذه الرسالة هی الأولی من نوعها، فهی علی صغر حجمها قد أوفت بالمراد و أتت بالحکمة و السداد، کما و هی مطبوعة سنة (1305) هجریة.
فالشحاذة، بالذال المعجمة، من أقبح و أرذل العادات، و یکفی أن صاحبها ممقوت مطرود من المجتمع الإنسانی، و الشحاذة غیر السائل، فکل شحاذ سائل و لا عکس، لأن السائل یکون مضطرا للسؤال فإذا وصل إلی حاجته استکفی و قنع، و أما الشحاذ فقد نبذ الحیاء و اتخذ السؤال أبدیة لا یترکها إلا إذا ترکته الحیاة، و کلما أعطی نشط فی الشحاذة و ازداد فی الطمع، و کم من الشحاذین من له ثروة طائلة و أموال عظیمة و دور و عقارات متعددة.
و للشحاذة فی بعض البلدان کمصر أصول و أنظمة یعرفها أصحابها و یمشون بموجبها و لهم رئیس، و لکل قسم منهم جهة و محلات و أمکنة مخصوصة یجلسون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 8
فیها للسؤال، و لهم فی صنعة الشحاذة طرق و کیفیات یعجز عنها إبلیس لیستدرّوا بها عطف الناس و شفقتهم.
و لقد ورد النهی عن السؤال و الشحاذة ففی الصحیحین عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:" لأن یأخذ أحدکم حبله ثم یغدو إلی الجبل فیحتطب فیبیع فیأکل و یتصدق خیر له من أن یسأل الناس".
و روی البخاری عن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:" لأن یأخذ أحدکم ثم یأتی الجبل فیأتی بحزمة من حطب علی ظهره فیبیعها فیکفّ اللّه بها وجهه- و فی روایة-: فیستعین بثمنها خیر له أن یسأل الناس أعطوه أو منعوه".
و جاء فی الحدیث الصحیح:" ما تزال المسألة بالعبد حتی یلقی اللّه و ما فی وجهه مزعة"، بضم المیم و سکون الزای أی: لیس فی وجهه قطعة لحم.
نسأل اللّه السلامة و العافیة مما تبلی به کثیرا من خلقه.
قال شیخنا العلامة المحدث الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی رحمه اللّه تعالی فی شرحه لکتابه" زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم" عند الحدیث المتقدم: لأن یأخذ أحدکم حبله ... إلخ ما یأتی:
و اعلم أن الأصل فی المسألة عدم الجواز إلا لأحد ثلاثة مذکورین فی حدیث أخرجه مسلم فی صحیحه فی کتاب الزکاة، و لفظه بعد ذکر إسناده عن قبیصة بن مخارق الهلالی، قال: تحملت حمالة فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أسأله فیها. فقال: أقم حتی تأتینا الصدقة فنأمر لک بها، قال ثم قال: یا قبیصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتی یصیبها ثم یمسک، و رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتی یصیب قواما من عیش أو قال: سدادا من عیش، و رجل أصابته فاقة حتی یقوم ثلاثة من ذوی الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتی یصیب قواما من عیش أو قال: سدادا من عیش، فما سواهن من المسألة یا قبیصة سحتا یأکلها صاحبها سحتا. اه بلفظه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 9
قال النووی: الحمالة بفتح الحاء، هی المال الذی یتحمله الإنسان أی یستدینه، و یدفعه فی إصلاح ذات البین کالإصلاح بین قبیلتین و نحو ذلک و إنما تحل المسألة و یعطی من الزکاة بشرط أن یستدین لغیر معصیة.
و قال أیضا: معنی قوله: قواما أو سدادا القوام و السداد بکسر القاف و السین و هما بمعنی واحد و هو ما یغنی من الشی‌ء و تسد به الحاجة و کل شی‌ء سددت به شیئا فهو سداد بالکسر و منه قولهم سداد من عوز و معنی حتی یقوم ثلاثة من ذوی الحجا، أی یقومون بأمر صاحب الفاقة، فیقولون: لقد أصابته فاقة و الحجا بالقصر العقل. و إنما قال علیه الصلاة و السلام من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه. و المال مما یخفی فی العادة فلا یعلمه إلا من کان خبیرا بصاحبه. و إنما شرط الحجا تنبیها علی أنه یشترط فی الشاهد التیقظ، فلا تقبل الشهادة من مغفل. و أما إشهاد الثلاثة فقال الجمهور: لا یشترط بل یقبل من عدلین کسائر الشهادات غیر الزنی و حمل الحدیث علی الاستحباب. و قال بعض الشافعیة: یشترط إشهاد ثلاثة فی بینة الأسعار فلا یقبل إلا من ثلاثة لظاهر هذا الحدیث. و هذا کله محمول علی من عرف له مال فلا یقبل قوله فی تلفه و لا عسار إلا ببینة، و أما من لم یعرف له مال فالقول قوله فی عدم المال. و قوله علیه الصلاة و السلام: فما سواهن من المسألة یا قبیصة سحتا ... إلخ هو فی جمیع نسخ مسلم هکذا بالنصب کما قاله النووی، و روایة غیر مسلم سحت بالرفع و هو واضح، قال النووی: و روایة مسلم صحیحة و فیه إضمار أی اعتقده سحتا أو یؤکل سحتا و اللّه أعلم. انتهی ملخصا منه.
انتهی من شرح زاد المسلم.
فإن کانت الشحاذة قبیحة فی أی مکان کانت، فإنها أقبح ما تکون فی المساجد و أشد قبحا فی المساجد الثلاث" المسجدین الحرامین و المسجد الأقصی".
و أسمج ما یکون الشحاذ إذا کان قذرا و وقحا و قبیح المنظر و کریه الرائحة إن طردته لا یذهب و إن زجرته لا ینصرف و لا یتأثر، و لقد ابتلی المسجدان الحرامان بمکة و المدینة بمثل هذا الصنف القذر و النوع الوقح من الشحاذین، فی موسم الحج، فتراهم یقفون علی أبواب المسجد فی صفّین عن الیمین و عن الشمال بحالة قذرة یسدّون الطریق علی الناس بل یؤذونهم بکثرة إلحاحهم فی الطلب و یمسکون ثیابهم النظیفة بأیدیهم القذرة الوسخة، و مهما زجروهم و طردوهم لا ینصرفون، فهذا غیر جائز شرعا و لا یستساغ ذوقا، و نکون عرضة للانتقاد فی مواسم الحج، فمثل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 10
هؤلاء لا یترکون هذه الصنعة بالوعظ و الإرشاد و إنما یجبرون علی ترکها بالقوة و القهر.
فحبذا لو أن بعض الجهات الرسمیة نظرت إلی علاج حاسم لهؤلاء، فمن کان منهم صالحا لبعض الأعمال جعلته یشتغل فیما هو قادر علیه، و من کان عاجزا جعلته فی دار العجزة و الضعفاء، و من کان مریضا عالجته مما أصابه، فکل صنف منهم له حکم خاص فی الشریعة الإسلامیة الغراء.
نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا لما فیه صلاح العباد و البلاد آمین.

بمناسبة تطور الإضاءة و التنویر فی المساجد و المنازل فی جمیع أقطار الأرض، نذکر هنا تطورات الإضاءة فی المسجدین الحرامین و بالأخص فی المسجد الحرام بمکة المشرفة لأن تاریخنا هذا یتعلق بها فقط. فلقد کان الناس فی العصور الماضیة یکتفون لیلا بنور القمر ثم یستضیئون بإشعال الحطب و النار ثم بسعف النخل و غصون الأشجار الیابسة، ثم صاروا یستضیئون بالشموع و بالزیت، ثم بالغاز بالکهرباء فی عصرنا الحاضر. و اللّه تعالی أعلم بما سیحدث فی مستقبل الأیام. و فی ذکر الإیقاد بالنار یقول الشاعر العربی القدیم:" کأنه علم فی رأسه نار" و یقول أحدهم فی الذم:
قوم إذا استنبح الأضیاف کلبهم‌قالوا لأمهم بولی علی النار
و ها نحن نذکر أولا نبذة صغیرة فی الإیقاد بالمدینة المنورة فی صدر الإسلام، ثم نذکر بالتفصیل الإیقاد فی المسجد الحرام بمکة المشرفة، فنقول و باللّه تعالی التوفیق، فهو الهادی إلی سواء الطریق.

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی الجزء الأول ما نصه: فی السنن عن ابن مسعود قال: رأیت و نحن فی غزوة تبوک شعلة من نار فی ناحیة العسکر فأتبعها أنظر إلیها فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر و عمر و إذا عبد اللّه ذو البجادین المزنی قد مات و إذا هم حفروا له و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حفرته. و فی جامع الترمذی فی باب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 11
الدفن باللیل عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دخل قبرا لیلا فأسرج له سراج ...
الحدیث. قال الحافظ السیوطی قوله: شعلة نار أی ضوء الشمعة و ذلک أنه أجاب من سأله هل الشمع و قد عنده صلّی اللّه علیه و سلّم و أفرد ذلک برسالة سماها مسامرة السموع فی ضوء الشموع. انظر الفتاوی الحدیثیة لابن حجر الهیثمی ص 121 و السیرة الحلبیة. و فی باب الصلاة علی الفراش، من الصحیح عن عائشة، قالت: کنت أنام بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رجلای فی قبلته، فإذا سجد غمزنی، فقبضت رجلی، فإذا قام بسطتها. قالت: و البیوت یومئذ لیس فیها مصابیح. قال الحافظ فی الفتح، و قولها: و البیوت لیس فیها یومذ مصابیح، کأنها أرادت به الاعتذار عن نومها علی تلک الصفة. قال ابن بطال: و فیه إشعار بأنهم صاروا بعد ذلک یستصبحون ه ص 414 من الجزء الأول، و فی السیرة الشامیة جاء أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان لا یجلس فی بیت مظلم إلا أسرج له فیه أخرج البزار و أبو الحسن بن الضحاک عن عائشة کان صلّی اللّه علیه و سلّم لا یجلس فی بیت مظلم إلا أسرج له فیه سراج، و أخرج ابن سعد عنهما نحوه، و فی البیان و التبیین للجاحظ أن جذیمة الأبرش آخر ملوک قضاعة بالحیرة هو أول من رفع الشمع. و فی شرح المنهج للمنجور: أن البرزلی سئل عن جعل الثریا و القنادیل فی المسجد فأجاب: أن جعل الحصر و مطلق الاستصباح من باب ترفیع المساجد. و قد ورد ثواب جزیل فی استصباحه. و حکی الزمخشری فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ ... الآیة. عن أنس: من أسرج فی مسجد إسراجا لم تزل الملائکة و حملة العرش تستغفر له ما دام فی ذلک المسجد ضوء. و قال: العمارة تتناول تجدید ما استرم منها و تنظیفها و تنویرها بالمصابیح و تعظیمها و اعتبارها للعبادة و الذکر. و أما کثرة المصابیح فی رمضان فقد طعن فیه بعض المغاربة بأنه بدعة و الصواب أنه من باب ترفیع المساجد. اه. انظر بقیته فی نوازل البرزلی و شرح المنهج و لا بد. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة ص 84 من الجزء الأول ما نصه:
فی الاستیعاب: سراج مولی تمیم الداری، قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی خمسة غلمان لتمیم و أنه أسرج للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقندیل الزیت، و کانوا لا یسرجون قبل ذلک إلا سعف النخل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من أسرج مسجدنا؟ فقال تمیم: غلامی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 12
هذا، فقال: ما اسمه؟ قال: فتح، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: بل اسمه سراج، قال: فسمانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سراجا.
(و قلت) و خرجه الخطیب بسند ساقه فی الإصابة فی ترجمته، و فیه کان یسرج مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسعف النخل، فقدمنا بالقنادیل و الزیت و الحبال، فأسرجت المسجد. راجع ترجمته فی الإصابة. و ترجم فی الإصابة أیضا لأبی البراد غلام تمیم الداری فقال: ذکره المستغفری فی الصحابة.
و أخرج من طریق محمد بن الحسن بن قتیبة عن سعید بن زیاد بن فائد عن أبیه عن جده عن أبی هند قال: حمل تمیم الداری معه من الشام إلی المدینة قنادیل و زیتا و مقطا، فلما انتهی إلی المدینة وافق ذلک یوم الجمعة، فأمر غلاما له یقال له أبو البراد فقام فشد المقط" و هو بضم المیم و سکون القاف و هو الحبل" و علّق القنادیل و صب الماء فیها و جعل فیها المفتل، فلما غربت الشمس أسرجها، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد فإذا هو یزهر فقال: من جعل هذا؟ قالوا: تمیم یا رسول اللّه قال: نورت الإسلام نور اللّه علیک فی الدنیا و الآخرة، أما أنه لو کان لی ابنة لزوجتکها، فقال نوفل بن الحرب بن عبد المطلب: لی ابنة یا رسول اللّه تسمی أم المغیرة بنت نوفل فافعل فیها ما أردت، فأنکحه إیاها علی المکان، و سنده ضعیف. اه. و فی التجرید للذهبی: أبو البراد غلام تمیم الداری ذکر فی حدیث منکر. اه.
و فی سنن ابن ماجة عن أبی سعید الخدری قال: أول من أسرج فی المساجد تمیم الداری، و قد ذکر الحدیث السابق عنه أیضا عیسی بن إسماعیل الرعینی فی کتابه الجامع لما فی المصنفات الجوامع، قال فی تحفة الأکابر: علیه یؤخذ منه أنه إذا وردت مصابیح من عند الکفار و قد کانت معلقة فی کنائسهم و علی رؤوس صلبانهم، جاز تعلیقها فی مساجد المسلمین، و معتمد الجواز إباحة الانتفاع بأوانی أهل الکتاب کما هو مقرر فی الشریعة ... الخ. انظر بقیته فیها. (زقلت). انتهی من التراتیب الإداریة.

قال الغازی فی تاریخه ما ملخصه: و أول من أجری للمسجد زیتا و قنادیل معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 13
و قال الأزرقی: أول من استصبح لأهل الطواف فی المسجد الحرام عقبة بن الأزرق بن عمرو الغسانی و کانت داره لاصقة بالمسجد الحرام من ناحیة وجه الکعبة و المسجد یومئذ ضیق لیس بین جدر المسجد و بین المقام إلا شی‌ء یسیر فکان یضع علی حرف داره و جدر داره و جدر المسجد مصباحا کبیرا یستصبح فیه فیضی‌ء له وجه الکعبة و المقام و أعلی المسجد فلم یزل یضع ذلک علی حرف داره حتی کان خالد بن عبد اللّه القسری الذی کان والیا علی مکة فوضع مصباح زمزم مقابل الرکن الأسود و ذلک فی خلافة عبد الملک بن مروان.
فلما کان محمد بن سلیمان علی مکة فی خلافة المأمون سنة ست عشرة و مائتین وضع عمودا طویلا مقابله بحذاء الرکن الغربی، فلما ولی مکة محمد بن داود جعل عمودین طویلین أحدهما بحذاء الرکن الیمانی و الآخر بحذاء الرکن الشامی، فلما ولی هارون الواثق باللّه أمر بعمد من شبه (و هو ضرب من النحاس) طوال عشرة فجعلت حول المطاف یستصبح علیها أهل الطواف. و أمر بثمان ثریات کبار یستصبح فیها و تعلق فی المسجد الحرام فی کل وجه اثنتان. اه.
و قال فی صحیفة 330: و قال ابن فهد فی حوادث سنة ست و ثلاثین و سبعمائة: و فیها جعلت الأساطین التی حول المطاف و جعل بعضها بالحجارة المنحوتة الدقیقة و الباقی آخر مجصص و جعل بین کل من الأساطین خشبة ممدودة راکبة علیها و علی المقابلة لها لأجل القنادیل التی یعلق لأجل الاستضاءة حول الکعبة عوض الأخشاب التی کانت فی هذا المکان علی صفة الأساطین.
و قال فی حوادث سنة تسع و أربعین و سبعمائة: اجتهد الأمیر فارس الدین فی إصلاح المسجد الحرام وجود الأعمدة المتخذة حول المطاف. انتهی.
و قال فی تحصیل المرام نقلا عن القرشی: قال عز الدین بن جماعة: و الأساطین التی حول المطاف الشریف أحدثت للاستضاءة بالقنادیل التی تعلق بینها بعد العشرین و سبعمائة و کانت من خشب ثم جعلت من حجارة سنة تسع و أربعین و سبعمائة ثم ثارت ریح عاصفة سنة إحدی و خمسین و سبعمائة فألقتها، ثم جددت فیها. انتهی من ذکره القرشی.
و فی درر الفرائد أن السلطان سلیمان العثمانی غیّر الأساطین التی حول المطاف و کانت من حجارة بأعمدة من نحاس فی سنة تسعمائة و اثنین و ثمانین و بینهم أخشاب ممدودة لتعلق فیها القنادیل حول المطاف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 14
ثم ذکر الغازی فی صحیفة 331 و ما بعدها ما یتعلق بعدد الأعمدة النحاس و الرخام.
قال الغازی صحیفة 332 ما ملخصه: أقول و قد بطل تسریح القنادیل فی الحرم الشریف من رابع شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و تسع و ثلاثین و جعل بدله الکهرباء و الأتاریک، و علقت المصابیح التی یظهر منها الضوء الکهربائی فی المطاف الشریف اثنان و سبعون، و فی مقام إبراهیم سبعة، و فی الرواق الذی بجهة الصحن دائر ما یدور الحرم مائة و عشرون و فی المقام الحنفی أربعة، و فی المقام الشافعی أیضا أربعة ... إلی آخر الکلام.
ثم أورد الغازی بالصحیفة المذکورة ما ذکره الشیخ حسین باسلامة فی تاریخ عمارة المسجد الحرام عن إضاءة المسجد بالکهرباء و ملخصه:
أن الشریف الحسین رحمه اللّه تعالی أتی بماکینة الکهرباء و أمر بوضعها بمدرسة أم هانئ أمام دار الحکومة. ثم فی سنة (1340) أتی بماکینة أخری وضعت فی دار بأجیاد، و کان ابتداء الإنارة بها فی غرة رمضان سنة (1340) ثم نقلت إلی المستودع الذی خلف دار الحکومة الذی یسمی سابقا (فرن المیری) أی محل الحبس الآن. و ابتدأت الإنارة منه فی 28 شوال من السنة المذکورة. ثم فی عصر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود تبرع أحد التجار من أهالی رانکون بماکینة کبیرة للمسجد الحرام فی سنة (1345) و کانت الإنارة بها فی غرة ذی القعدة من السنة المذکورة.
ثم فی شعبان سنة (1347) أمر جلالة الملک عبد العزیز بتجدید عموم اللمبات التی بالمسجد الحرام و بزیادتها حتی تبلغ الألف لمبة فعمل ذلک و لم یهلّ شهر رمضان من السنة المذکورة حتی صار المسجد الحرام مضاء عمومه بالکهرباء.
ثم صدر أمر جلالة الملک أیضا فی سنة (1349) بشراء ماکینة قویة تضم إلی الماکینة الکبیرة الأولی. ثم فی سنة (1350) وضع علی حجر إسماعیل شمعدانات من النحاس الأصفر و عمل علی کل شمعدان منها ثلاثة أغصان و علق علی کل غصن مصباح کهربائی، و وضع أیضا ستة و عشرون أسطوانة فی حصاوی المسجد الحرام صنعت بالإسمنت المسلح طول الأسطوانة نحو ثلاثة أمتار و علق علی الأسطوانة أربعة مصابیح کهربائیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 15
و فی سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاث و خمسین أهدی للمسجد الحرام نواب بهادر بالهند الحاج سر محمد مزمل ماکینة کهرباء عظیمة و تم ترکیبها فی أواخر شعبان (1354) و أضی‌ء بها المسجد الحرام فی ابتداء شهر رمضان من السنة المذکورة.
هذا و لما عمّ إدخال الکهرباء فی مکة المشرفة بواسطة المکرمین الشیخ إبراهیم الجفالی و إخوانه: أنیر المسجد الحرام و مکة کلها فی تاریخ (14) شهر صفر عام (1373) و وضعت المراوح الکهربائیة بالمسجد الحرام لیستریح الناس من الحر.
و انظر مسألة الإنارة أیضا فی عنوان" إضاءة المسجد الحرام بالأتاریک و الکهرباء".
جاء فی مجلة الهلال المصریة بتاریخ سنة (1932) میلادیة عن عیدان الکبریت ما یأتی:
کان إشعال النار بواسطة ضرب الفولاذ علی الحجر الصوان و فوقه قطعة من صوف أو قطن فتشتعل من الشرارة الخارجیة من أثر الاحتکاک.
ثم إنه فی سنة (1829 م) اخترع رجل اسمه (دوکر) من أهل ستوکتن من إنکلترا و لکنها لم تستعمل إلا فی سنة (1834 م) و أول معمل تأسس لاصطناعها أسسه (روبین بارتردج) سنة (1842 م) فی إنکلترا و سنة (1845 م) تأسس معمل آخر فی فیینا بالنمسا. ثم کثرت معاملها فی أوروبا.

قال فی صبح الأعشی: أول من حمل معه الشمع علی البغال فی اللیل من ملوک الدیار المصریة محمد بن طغج الإخشیدی. و کانت الشمعة تجعل علی مؤخر البغل و فرّاش راکب أمامها، و هو یلتفت فی کل قلیل یصلحها، فأبدلها الملوک بعده بهذه الفوانیس التی تحمل علی البغال مع الفانوسیة أمام ملوک الدیار المصریة فی اللیل.
بمناسبة إضاءة المسجد الحرام أخیرا بالکهرباء، رأینا أن نتکلم علی تدرج الإضاءة منذ بدء الخلیفة إلی عصرنا هذا و اللّه تعالی أعلم بما یکون فی مستقبل الزمان. فنقول: إن النار یکون من الحطب، و الضوء المبدئی من النار، قال اللّه تعالی: الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ قیل:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 16
کل الشجر إلا العنّاب، و قالوا: هو شجر المرخ و العفار فیجعل کالزنک یضرب به علی المرخ. ففی الخازن فمن أراد النار قطع منهما غصنین مثل السواکین و هما خضراوان، یقطر منهما الماء فیسحق المرخ علی العفار، فنخرج منهما النار، بإذن اللّه تعالی. و هو قول ابن عباس رضی اللّه عنهما، فسبحان القادر علی کل شی‌ء، فالنار کما هو یکمن فی الشجر، یکمن أیضا فی الحجر و ذلک باحتکاکه بالحدید، فهدی اللّه الإنسان لإیقاد ناره فی بدء الخلیقة، بأن یأتی بقطعة منه نحو القماش، فیضعه فوق الحجر، ثم یضربه بقطعة من الحدید فتخرج منه شرارة یحترق القماش منه فیشعلون به النار و غیره. و لا تزال هذه الطریقة، فی کافة الأنحاء، مستعملة خصوصا فی تولیع السجائر و تسمی" بالولاعة" و لها أنواع و أشکال مختلفة، ثم تدرج الإنسان إلی اختراع أعواد الکبریت للإیقاد و الإشعال، و قد کثر استعماله فی زماننا و شاع شیوعا کبیرا لرخصها و کثرتها و سهولة استعمالها.
فالإضاءة منذ بدء الخلیقة إلی یومنا هذا سبعة أنواع و هی کما یلی بالترتیب:
الأول: الحطب، و هو الوسیلة الطبیعیة السهلة للإضاءة و الوقود لکثرة وجود الشجر علی وجه الأرض. و قد أشرنا إلی قوله تعالی: الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ.
روی الأزرقی فی تاریخه: کان قصی بن کلاب قد أوقد بالمزدلفة نارا حیث وقف بها حتی یراها من دفع من عرفة، و روی أیضا عن نافع عن ابن عمر قال:
کانت النار توقد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم. اه. أی بالمزدلفة. و فی تاریخ الأزرقی: کان عمر بن عبد العزیز یأمر الناس لیلة هلال المحرم یوقدون النار فی فجاج مکة و یضعون المصابیح للمعتمرین مخافة السرق. اه. هذا و لا یزال العرب إلی الیوم فی البادیة و الجبال یوقدون النار لیلا فی أماکنهم للانتفاع بها و اهتداء الضیف علیهم. و إلی هذا یشیر الشاعر بقوله: «کأنه علم فی رأسه نار».
الثانی: الشمعة، و هذه أیضا وسیلة سهلة للإضاءة تأتی فی الدرجة الثانیة لأن الشمع یستخرج من عسل النحل، فیجمع علی بعضه و یعمل علی شکل العصا ثم یغزر بوسطه طولا ذبالة ثم تشعل رأسها فتنیر ما حولها و کانت توقد شموع العنبر بین یدی الخلفاء و الأمراء، و تختلف طولها و غلظها بحسب الحاجة و کم کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 17
الشعراء یتغزلون بالشموع و یقولون عنها:" إنها تلک الحبیبة الرقیقة التی یذوب جسدها فی قطرات من الدموع المحرقة و لکنها تظل وفیة مضیئة حتی آخر رمق من حیاتها". و یشبه الناس من یتعب نفسه لخدمة غیره، بالشمعة تضی‌ء للناس و تحرق نفسها. قال الأزرقی فی تاریخه عند ذرع مسجد المزدلفة: و الکلام علی قزح و هو أکمة مرتفعة کان یوقد علیها فی خلافة هارون الرشید بالشمع لیلة المزدلفة و کانت قبل ذلک توقد علیها النار بالحطب فلما مات هارون الرشید أمیر المؤمنین کانوا یضعون علیها مصابیح کبار یسرج فیها بفتل جلال فکان ضوؤها یبلغ مکانا بعیدا ثم صارت الیوم توقد علیها مصابیح صغار و فتل رقاق لیلة المزدلفة.
انتهی من الأزرقی.
نقول: و الشمعة کانت توضع فی آنیة خاصة جوانبها کلها زجاج و أسفلها و أعلاها من الصفیح" التنک" حتی لا تطفئها الهواء و تسمی هذه الآنیة" بالفانوس" و قد تفنّن الناس فی اختراع أنواع الفوانیس بأشکال مزخرفة بدیعة قد تبلغ مئات الأنواع.
ثم بعضهم یضع فی الفوانیس لمبات الکاز بدلا من الشمع، و بعض الفوانیس خاصة للمبات الکاز فقط و تسمی بالفوانیس الهندیة، و قد سبق أن ذکرنا التسریج بالشمع فی داخل" اللاله" و قد کان الطلبة یستعملونها لیلا عند حضورهم للدرس فی المسجد الحرام. و إلیک صورة بعض هذه الأنواع.
انظر: الصور أرقام 140، 141، 142، 143، 144، و هی لقمریة، و بعض أنواع الأتاریک و الفوانیس التی کان الحرم یضاء بها قدیما، بعضها یضاء بالقاز و البعض الآخر بالشموع.
الثالث: الزیت، و هو أیضا وسیلة سهلة للإضاءة تأتی فی الدرجة الثالثة لأنه مستخرج من بعض الحبوب کالسمسم و بعض الثمار کالزیتون، و الإضاءة به قدیمة العهد أیضا. فقد قال اللّه تعالی فی سورة النور: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ روی أن أول من استصبح الحرم فأجری له
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 18
القنادیل و الزیت من بیت المال: معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه. و روی الأزرقی: أن أول من أثقب النفاطات بین الصفا و المروة فی لیالی الحج و بین المأزمین- مأزمی عرفة- أمیر المؤمنین أبو إسحاق المعتصم باللّه الطاهر بن عبد اللّه بن طاهر سنة حج فی سنة تسع عشرة و مائتین، فجری ذلک إلی الیوم اه. و معنی أثقب: أوقد، و النفط دهن قاله فی مختار الصحاح. و قال فی المنجد: النفط دهن معدنی سریع الاحتراق توقد به النار و یتداوی به اه.
و إلی الإضاءة بالزیت یشیر الشاعر الفکاهی فی زماننا الأستاذ محمود بیرم التونسی بقوله:
زمان یوقد المصباح فیه‌بنور الزیت لا بالکهرباء
و لا تتحرک النسوان حتی‌إلی المرحاض إلا بالغطاء
نعم کانت منازلنا ظلاماو لکن القلوب علی صفاء
و کان طعامنا أبدا کثیرافیعرف فی القصاع و فی الدلاء
زمان کان فیه لکل عین‌حمار ملکه لا بالکراء
و شاء اللّه أن عشنا و جئناإلی زمن الملاعق و الغلاء
نعم صدق و اللّه هذا الشاعر الفاضل فإننا بقدر ما نتقدم فی إیجاد الوسائل الکمالیة الدنیویة، نتأخر أضعاف ذلک فی عاداتنا و أخلاقنا و أمورنا الدینیة، فنحن و الحالة هذه یصدق علینا قول الشاعر الحکیم:
زیادة المرء فی دنیاه نقصان‌و ربحه غیر محض الخیر خسران
اللهم أصلح أحوالنا و یسر أمورنا و وفقنا لما تحبه و ترضاه و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا ... إلخ السورة.
الرابع: القاز، أو الکاز أو الغاز، و هو البترول المستخرج من الأرض و هو کالماء فی اللون، یوضع فی إناء من الزجاج أو الصفیح یعمل علی شکل مخصوص، و لها رأس لولبی یدخل فیها فتیلة کالشریط عرضها من واحد سنتی إلی خمسة سنتیمترات أو أکثر حسب کبرها أو صغرها ثم تغمس الفتیلة فی الإناء و یثبّت الرأس علیها ثم تشعل طرف الفتیلة الخارجة من الرأس ثم توضع علیها زجاجة خاصة، و هذا الإناء تسمی باللمبة و لها أشکال مختلفة معروفة لدی الجمیع. و هذا النوع من الإضاءة شائع فی زماننا بکثرة لرخص ثمنها و سهولة الحصول علیها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 19
الخامس: القمریة، و هی تشعل بالقاز و الفتیل فقط و لها شکل واحد خاص لا یختلف أبدا طولها نحو ثلاثین سنتیمتر، و بداخلها آلة صغیرة أسطوانیة الشکل کآلة الساعات تملأ بزمبلک و بغیر هذه الآلة لا تشتغل.
و هذه القمریة لا تنطفئ من الهواء و لیس لها زجاجة فی رأسها. فالقمریة کانت شائعة الاستعمال فی الحجاز إلی ما قبل ثلاثین سنة ثم بطل استعمالها بتاتا.
السادس: الأتریک و یسمی باللّوکس، و هو شائع الاستعمال کثیر الذیوع فی الحجاز و غیر الحجاز، و هو یشتعل بالقاز و له فتیلة خاصة منسوجة کالکیس الصغیر بالخیوط الحریریة بمادة خاصة، و نور الأتریک أبیض قوی الضوء، و هو نوعان منه ما یعلّق فی السقوف و منه ما له قاعدة یوضع علی الأرض أو علی شی‌ء مرتفع.
السابع: الکهرباء، و هی اختراع عجیب یتولد نورها من الاحتکاک لا بالقاز و لا بالزیت، و یرتبط بها أسلاک و ترتبط بهذه لمبات عدیدة من الزجاج المفرغ من الهواء و بداخله جزء صغیر من سلک رفیع أرفع من الشعرة. و هذا السلک هو الذی یعطی الضوء القوی. فالکهرباء أهم مسألة أثرت فی حیاتنا العامة، و لها من القوة ما لا یتصوره العقل، و إذا مس التیار الکهربائی إنسانا قضی علی حیاته فی الحال.
فعلی قدر قوة التیار الکهربائی تکون قوة نورها، و لیس یعادل النور الکهربائی نور آخر، و أن آلاف المصابیح الکهربائیة یمکن إنارتها أو إطفاؤها فی لحظة واحدة بإدارة أزرار خاص. فالنور الکهربائی آخر ما توصل إلیه العقل البشری فی عصرنا الحاضر.
قال فی کتاب القراءة الرشیدة فی الجزء الرابع عن الکهرباء ما یأتی:
من جملة القوی العظیمة التی استخدمها الإنسان فی قضاء حاجاته و مآربه روح من الأرواح الخفیة و سر من أسرار الباری المبدع لا هی بالجسم فتحس و لا بالریح فتشم بل هی کالروح من أمر ربی لا یظهر منها إلا أثرها و ما تأتیه من جلائل الأعمال و یزعمون أنها فی کل کائن و تظهر فیه بالاحتکاک و العرک و بوسائط أخری کمیاویة غیر آلیة و تسیل و تجری جریا سریعا فی بعض الأجسام و بطیئا فی غیرها و من الأجسام ما یصدها و یوقفها فلا تتعداه تلک القوة هی الکهرباء التی استخدمت فی سائر الأعمال کبیرها و صغیرها عظیمها و حقیرها و تفردت من غیرها من القوی باجتیاز الأبعاد النائیة و شق غمار البحار حتی لقد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 20
أصبح بها الإنسان قادر علی أن یحادث صدیقه بالتلفون و بینهما برزخ بعید المدی و أن یکاتبه بالتلغراف فی لمحة مصداقا لقول العامة:" غمض عینک و افتحها تر الأمر قد وقع".
و الکهرباء صنفان لا یکاد یؤثر الواحد منهما علی انفراده و متی اجتمعا بالملامسة لم یقو شی‌ء علی صد تیارهما الجارف بل اجتاز کل ما یعتریهما من العقبات طوع أمر المدبر لهما.
و لما أدرک الناس من صنفی الکهرباء شدة میلهما إلی التواصل و الاجتماع صنعوا العدد و الآلات بحیث یجمع بین الصنفین متی طلب العمل و یفرق بینهما متی طلب الوقوف فیسیران فی سلکین دقیقتین مجتمعین فی النهایة مفترقین فی المبدأ الذی قد رکب علیه زر إذا حرک جمع بین السلکین و أثرت الکهرباء تأثیرها المطلوب و إذا أعید فرق بینهما فانقطع العمل و تغلّف الأسلاک و العدد التی تمر فیها الکهرباء بغلاف من الحریر أو المطاط لکیلا تؤذی الناس إذا مسوها. انتهی من الکتاب المذکور.
و من عجیب الاختراعات ما قرأناه فی إحدی مجلات الهلال، أنهم اخترعوا مصابیح تضی‌ء بلا کهرباء، بواسطة مادة إذا طلی بها الزجاج ثم أرسلت إلیها أمواج لا سلکیة ذات ذبذبات عالیة توهّجت المادة و أضاءت و أضاء زجاجها کما یضی‌ء المصباح بلا کهرباء و لا أسلاک، و قالت المجلة: و من طریف ما استکشف المخترعون صبّ النور کما یصبّ الماء من إناء إلی إناء، و ذلک أنهم کشفوا مادة متفسفرة جدیدة إذا وضعوها فی السوائل فی اللیل أضاءت و هم یسکبونها من وعاء إلی وعاء، فینسکب السائل مضیئا فکأنما یسکنون نورا.
کما أنهم اهتدوا إلی صنع مصباح تخرج منه أشعة یرکزونها فی نقطة فتحتر احترارا کثیرا و من هذه النقطة الحارة یشعلون السجائر و غیرها، کالعدسات التی تفعل هذا فی ضوء الشمس. و لکن الجدید أن هذه الأشعة أشعة تقع من الطیف دون الأحمر، و هی تعرف بالأشعة دون الحمراء، و هی تحس و لا تری، و هی التی تمتزج بأشعة النور الأخری فتعطیها الدف‌ء و تعطیها الحرارة. و هکذا ذکرت مجلة الهلال و کان غلافها مفقودا لذلک لم نعرف تاریخها و لا رقم عددها، و نظن أنها عدد ینایر عام (1950) أو الشهر الذی قبله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 21
و قد بلغنا فی وقتنا الحاضر أن الولایات المتحدة و المملکة المتحدة تستعدّان فی استخدام الذرّة لتولید الکهرباء، و لقد سبقهما إلی هذا الإتحاد السوفیتی فقد أضیئت بعض مدنه بالکهرباء الناتجة من استخدام الذرة.
هذا و لا ندری ماذا یکون من الاختراعات فی المستقبل، فإن الإنسان لا یزال یستمر فی التقدم و الاختراعات التی لم یکن یحلم بها، حتی تستکمل الدنیا جمیع زخرفها و زینتها، فعندئذ، تأخذ فی الفناء و یأتی أمر اللّه و کأن لم تکن بالأمس.
«و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الإکرام».

یطلق علی غاز الاستصباح کلمة «النّفط» بفتح النون و سکون الفاء، و فی مصر یطلقون علیه" کیروسین"، و یکتب غاز الاستصباح أحیانا،" غاز" بالغین، و أحیانا" قاز" بالقاف، و أحیانا" کاز" بالکاف، و أما کلمة" البترول" فهی کلمة شاملة المعنی غاز الاستصباح و البنزین و غیرهما. و أما کلمة" القیر" بکسر القاف أو" القار" بفتح القاف المسمی" بالإسفلت" و هی المادة السوداء اللزجة، فهو ما یرسب و یبقی بعد تصفیة المواد البترولیة و الذی یستعمل الآن فی سفلتة الشوارع و الطرقات.
جاء فی الجزء الأول من کتاب کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب المطبوع سنة (1288) ثمان و ثمانین و مائتین و ألف من الهجرة بالآستانة، عن أول استعمال غاز الاستصباح ما یأتی: لا خفاء فی أن هذا النور یتخذ من الفحم أو الحطب إذا أوقدا، و إنما الخفاء فی أصل اختراعه فنقول علی سبیل الإیجاز: إن أول من جرب استخراجه من الفحم قسیس من الإنکلیز یقال له: کلاتون أو کلیتون، و ذلک سنة (1739) میلادیة إلا أن تجربته هذه لم یعمل بها إلی أن قام رجل من کورنول اسمه مردوخ، فباشر هذه العملیة و أجری الغاز فی قصبات من حدید و ذلک فی سنة (1792 م). و بعدها بست سنین أتم عملیته و نوّر بها أحد المعامل فی برمنکهام، إلا أنه کان یعرض لها الخلل أحیانا، ثم فی سنة (1802) تنبّه الناس إلی إتقان ذلک و إلی تعمیم المنافع منه. و بعدها بسنة نوّر ملهی اللیسیوم بلندرة بالنور المذکور، و فی سنة (1804 م) و ما بعدها وسّع مردوخ دائرة عملیته فی منشستر قال: و زعم الفرنسیس أنهم هم مخترعوه، إلا أن الغاز لم یعرف عندهم إلا فی سنة (1802 م)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 22
و قد عرفت أن مردوخا صنعه قبل هذا التاریخ بعدة سنین، ثم من سنة (1802 م) إلی سنة (1822 م) اشتهر استعمال هذا النور و أعجب الناس به جدا، حتی أن رأس المال الذی جمع لتنویر لندرة فقط بلغ مائة ملیون لیرة، و شغلت قصباته الممتدة إلی مواضع مختلفة منها مسافة مائة و خمسین میلا. قلت: و لکثرة الأنوار فیها یکون اللیل فی الشتاء أدفأ من النهار فإن عدد فوانیس طرقها فضلا عن أنوار الحوانیت و الدیار بلغ فی سنة (1849) میلادیة (360000) فانوس. قال: و بعد سنة (1822) بسنین قلیلة اشتهر استعمال الغاز فی سائر مدن المملکة، فنورت به الطرق و الدیار و الدکاکین و الملاهی و غیرها، و هو علی بقائه و عدم نفاده أرخص سعرا و أخف کلفة من الشمع و الزیت، فإن رطل الشمع الدون مثلا یساوی ثلاثة أرباع الشلین، و مدة اتقاده لا تزید علی أربعین ساعة، و غالون الزیت (کل غالون یملأ نحو خمس زجاجات من القدر المعتاد) یساوی شلینین، و ینیر ما تنیر ستمائة شمعة فی ساعة واحدة. و الشمع العال أغلی من الدون بثلاثة أضعاف، و ألف مکعب من الغاز یساوی تسعة شلینات، فحاصل ذلک أن ما قیمته من الشمع العال مائة، یکون من الدون خمسة و عشرین، و ما قیمته من الزیت خمسة یکون من الغاز ثلاثة.
و قد عدّه الإنکلیز من أجل النعم السماویة التی یتنعم بها الإنسان فی اللیل، و من أعظم الأسباب الموجبة للأمن و السلامة، و لا سیما فی المدن الحافلة. فإن لندرة کانت فی الزمن القدیم ممنیة باللصوص بعد العتمة، فکانت الأولاد تحمل بأیدیها مشاعیل و تجری بها بین أیدی المجتازین، و کانت عادة العسس فی أیام الملکة ماری أن یکون معهم أجراس، ینقسون بها تحذیرا للصوص و تخویفا، و فی سنة (1762) میلادیة وضعت الفوانیس فی طرق المدینة و أوقدت بالزیت فقلّت اللصوص. انتهی من الکتاب المذکور.

و بمناسبة ما تقدم من أنواع الإضاءة یستحسن أن نذکر هنا شیئا مما ورد من أوصاف آلاف الإضاءة کالکهرباء و السراج و القندیل و الشمعة و نحو ذلک، لما لذلک من التملیح و الطرافة الأدبیة. و لقد نقلنا أکثرها من کتاب" نهایة الأرب فی فنون الأدب" للعلامة النویری رحمه اللّه تعالی فنقول و باللّه التوفیق:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 23
قال السید عبید المدنی من أهل عصرنا الحاضر فی الکهرباء ما یأتی:
لا بدع أن أصبو إلیک فبینناسلک بتیار القلوب مکهرب
إن کنت لا تدری الحقیقیة فاسمعی‌ها أنت" سالبة" و قلبی" موجب"
إن کنت" نافیة" هوای فإننی‌أنا" مثبت" فی الحب لا أتذبذب
لم لا نکون الکهرباء و هذه‌آثارها فینا تجدّ و تلعب
قال السری الرفّاء فی وصف النار:
و التهبت نارنا فمنظرهایغنیک عن کل منظر عجب
إذا رمت بالشرار فاطردت‌علی ذراها مطارد اللهب
رأیت یاقوتة مشبکةتطیر عنها قراضة الذهب
و قال عبد اللّه بن المعتز:
کأن الشرار علی نارهاو قد راق منظرها کل عین
سحالة تسیر إذا ما علافإما هوی ففتات اللجین
و علی معناه قال العسکری:
أوقدت بعد الهدوّ نارالها علی الطارقین عین
شرارها إن علا نصارلکنه إن هوی لجین
و قال أبو الفتح کشاجم:
کأنما النار و الرماد و قدکاد یواری من نورها النورا
ورد جنیّ القطاف أحمر قدذرت علیه الأکف کافورا
و قال تاج الملوک ابن أیوب:
أما تری النور و هی تضرم فی‌أحشاء کانونها و تلتهب
کأنما الفحم فوقها قضب‌من عنبر و هی تحته ذهب
قال سیف الدین المشدّ فی الفانوس:
انظر إلی الفانوس تلق متیّماذرفت علی فقد الحبیب دموعه
یبدوا تلهب جسمه لنحوله‌و تعدّ من تحت القمیص ضلوعه
و مما قیل فیه أیضا:
و کأنما الفانوس فی غسق الدجی‌دنف براه شوقه و سهاده
أضلاعه خفیف ورق أدیمه‌و جرت مدامعه و ذاب فؤاده
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 24

من رسالة لأبی عبد اللّه محمد بن أبی الخصال، جاء منها ما یأتی:
عذرا إلیک أیدک اللّه، فإنی خططت و النوم مغازل، و القرّ نازل، و الریح تلعب بالسراج، و تصول علیه صولة الحجاج، فطورا تبرزه سنانا، و تحرکه لسانا، و آونة تطویه جنّابه، و أخری تنشره ذؤابه، و تارة تقیمه إبرة لهب، و تعطفه برة ذهب، و حینا تقوسه حاجب فتاة، ذات غمزة، و تسلطه علی سلیطه، و تدیله علی خلیطه، و ربما نصبته أذن جواد و مسخته حدقة جراد، و مشقته حروف برق، بکف و دق، و لثمت بسناه قندیله، و ألقت علی أعطافه مندیله، فلاحظ منه للعین، و لا هدایة فی الطرس للیدین. انتهی من نهایة الأرب.

قال بعض الشعراء:
و رشیقة بیضاء تطلع فی الدجی‌صبحا و تشقی الناظرین بدائها
شابت ذوائبها أوان شبابهاو اسود مفرقها أوان فنائها
کالعین فی طبقاتها و دموعهاو بیاضها و سوادها و ضیائها
و قال آخر:
بیضاء أضحکت الظلام فراعهافبکت و أسبلت الدموع بوادرا
جفّت دموع جفونها فکأنماکسیت من الطلع النضید ضفائرا
و قال غیره:
جاءت بجسم کأنه ذهب‌تبکی و تشکی الهوی و تلتهب
کأنها من أکف حاملهارمح لجین سنانه ذهب
و قال الصاحب بن عباد:
و شمعة قدّمت إلیناتجمع أوصاف کل صب
صفرة لون و ذوب جسم‌و فیض دمع و حر قلب
و قال بعضهم:
حکتنی و قد أودی بی السقم شمعةو إن کنت صبّا دونها متوجّعا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 25 ضنی و سهادا و اصفرارا و رقّةو صبرا و صمتا و احتراقا و أدمعا
و قال السریّ الرفّاء:
مفتولة مجدولةتحکی لنا قد الأسل
کأنها عمر الفتی‌و النار فیها کالأجل
و فتیلة المصباح تحرق نفسهاو تضی‌ء للساری و أنت کذاکا
و قال أبو مروان بن أبی الخصال:
لابنة الزند فی الکوانین جمرکالدراری فی دجی الظلماء
خبّرونی عنها و لا تکتمونی‌ألدیها صناعة الکیمیاء
سبکت محمها صفائح تبررصعتها بالفضة البیضاء
کلما رفرف النسیم علیهارقصت فی غلالة حمراء
و قال أبو طالب المأمونی:
ما نری النار کیف أسقمها القمرفأضحت تخبو و طورا تسعر
و غدا الجمر و الرماد علیه‌فی قمیص مذهب و معنبر
و قال أحد الشعراء یمدح بعض الملوک:
وقیت نار الجحیم یا ملک‌أربع تسیرانه له نسق
نار شباب تروق نضرتهاو نار راح کأنه شفق
و نار سلطان تقارنهانار قری لا تزال تأتلق
و قال ابن الرومی:
له ناران قری و حرب‌تری کلتیهما ذات التهاب
و قال إبراهیم بن هرمة:
إذا ضلّ عنهم ضیفهم رفعوا له‌من النار فی الظلماء ألویة حمرا
و قال محمد بن أبی الثابت شاعر الیتیمة:
و مجدولة مثل صدر القناةتعرت و باطنها مکتسی
لها مقلة هی روح لهاو تاج علی الرأس کالبرنس
إذا غازلتها الصبا حرکت‌لسانا من الذهب الأملس
و تنتج من حیث ما ألقحت‌ضیاء یجلی دجی الحندس
فنحن من النور فی أسعدو تلک من النار فی أنحس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 26
و قال أبو القاسم المطرّز من جملة أبیات:
و للشموع عیون کلما نظرت‌تظلمت من یدیها أنجم الغسق
من کل مرهفة الأعطاف کالغصن‌المیاد لکنه عار من الورق
إنی لأعجب منها و هی وادعةتبلی و عیشتها من ضربة العنق
و من جید ما قیل فی الشمعة، قول الأدّجانی:
نمّت بأسرار لیل کان یخفیهاو أطلعت قلبها للناس من فیها
قلب لها لم یر عنا و هو مکتمن‌إلا برقیة نار من تراقیها
سقیمة لم یزل طول اللسان لهافی الحی یجنی علیها ضرب هادیها
غریقة فی دموع و هی تحرقهاأنفاسها بدوام من تلظیها
تنفست نفس المهجور إذ ذکرت‌عهد الخلیط فبات الوجد یبکیها
یخشی علیها الردی مهما ألم بهانسیم ریح إذا وافی یحییها
بدت کنجم هوی فی إثر عفریةفی الأرض فاشتعلت منه نواصیها
نجم رأی الأرض أولی أن یبوأهامن السماء فأمسی طوع أهلیها
کأنها غرة قد سال شاد منهافی وجه دهماء یزهیها تجلیها
أو ضرة خلقت للشمس حاسدةفکلما حجبت قامت تحاکیها
وحیدة کشباة الرمح هازمةعساکر اللیل إن حلت بوادیها
ما طنبت قط فی أرض مخیمةإلا و أقمر للأبصار داجیها
لها غرائب تبدو من محاسنهاإذا تفکرت یوما فی معانیها
کصعدة فی خشا الظلماء طاعنةتسقی أسافلها ریا أعالیها
فالوجنة الورد إلا فی فی تناولهاو القامة الغصن إلا فی تثنیها
صفراء هندیة فی اللون إن نعتت‌و القد و اللین إن أتممت تشبیها
فالهند تقتل بالنیران أنفسهاو عندها أن ذاک القتل یحییها
قد أثمرت وردة حمراء طالعةتجنی علی الکف إن أهویت تجنیها
ورد تشاک به الأیدی إذا قطفت‌و ما علی غصنها شوک یوقیها
ما إن تزال تبیت اللیل ساهرةو ما بها غلة فی الصدر تطفیها
صفر غلائلها حمر عمائمهاسود ذوائها بیض لیالیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 27 تحی اللیالی نورا و هی تقتلهابئس الجزاء لعمر اللّه تجزیها
قدت علی قد ثوب قد تبطنهاو لم یقدر علیها الثوب کاسیها
غراء فرعاء ما تنفک قالیةتقس لمتها طورا و تفلیها
شباء شعثاء لا تکسی غدائرهالون الشبیبة إلا حین تبلیها
قناة ظلماء لا تنفک یأکلهاسنانها طول طعن أو یشظیها
مفتوحة العین تغنی لیلها سهرانعم و إفناؤها إیاه یفنیها
و ربما نال من أطرافها مرض‌لم یشف منه بغیر القطع مشفیها

جاء فی الجزء الأول من کتاب «نهایة الأرب فی فنون الأدب» تألیف شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری، ما نصه:
رسالة القندیل و الشمعدان، من إنشاء المولی الفاضل البارع البلیغ، تاج الدین عبد الباقی بن عبد المجید الیمانی، سمعتها من لفظه و قرأتها علیه و أجاز لی روایتها عنه. و هی الموسومة بزهر الحنان فی المفاخرة بین القندیل و الشمعدان ابتدأها بأن قال:
الحمد للّه الذی أنار حالک الظلماء، بأنوار بدر السماء، و حلی جیدها بعقود النجوم، و حرس مشیدها بسهام الرجوم، و جعلها عبره للاستبصار، و نزهة للأبصار، غشاؤها لازورد مکلل بنضار، أو أقاحی خمیلة تفتحت فیها أزرار الأزهار، تهدی الساری بسواریها، و تزری بالدرر أنوار دراریها، کرع فی نهر مجرتها النسران، و رتع فی مراعی ریاضها الفرقدان.
أحمده علی نعمه التی لا یقوم بشکرها لسان، و لا یؤدی واجب حقها إنسان، حمدا یجلب إلی الحامد أنواع الإحسان، و یسوق إلی الشاکر رکائب الخیرات الحسان.
و أصلی و أسلم علی سیدنا محمد الذی أنار اللّه بوجوده ظلمة الوجود، و أظهر بظهوره أفعال الرکوع و السجود، صلی اللّه و سلم علیه و علی آله الوافین بالعهود، و علی أصحابه أهل الأفضال و الجود، و صلاة و سلاما دائمین إلی الیوم الموعود.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 28
و بعد فإن فنون الآداب کثیرة الشعوب، متباینة الأسلوب، طالما تلاعب الأدیب بفنونها بین جد و مجون، و کیف لا و الحدیث ذو شجون. و کنت بحمد اللّه ممن هو قادر علی إبراز ملح الأدب، و علی إظهار لطائف لغة العرب، فتمثل فی خاطری المفاخرة بین الشمعدان و القندیل، و لا بد من إبراز المفاخرة بینهما فی أحسن تمثیل، لأنهما آلتا نور، و ندیما سرور، طالما مزقا جلباب الدجی بأضوائهما، و حسما مادة الظلمة بأنوارهما، و طلعا فی سماء المجالس بدورا، و أخجلا نور الریاض لما أصدرا من جوهرهما نورا. سما کل واحد منهما إلی أنه الأصل و أن بمدحه یحسن الفصل و الوصل، و أنه الجوهرة الیتیمة، و البدرة التی لیست لها قیمة، سارت بمحاسنه رکائب الرکبان. و نظمت فی جید مجده قلائد العقیان.
انظر: الصورتین رقم 145، 146 و هی للإنارة بواسطة الشموع و الشمعدان التی توضح فی کل جانب منه شمعة ثم زجاجة کی لا یطفأها الهواء.
فأحببت أن أنظمها فی میدان المناظرة لیبرز کل واحد منهما خصائصه الواضحة و یظهر نقائص صاحبه الفاضحة، و لیتسنم غارب الاستحقاق بالفضیلة، و یؤکد فی تقریر فضائله الراجحة دلیله، مع أنه لا تقبل الدعاوی إلا بالبرهان، لعمری لقد قیل قدما:
من تحلی بغیر ما هو فیه‌فضحته شواهد الامتحان
فأتلع الشمعدان جیده للمطاولة، و عرض سمهریه اللجینی للمناضلة. و قال:
«استنت الفصال حتی القرعی».
لست بندیم الملوک فی المجالس، کلا و لا الروضة الغّناء للمجالس. طالما أحدقت بی عساکر النظار، و وقفت فی استحسان هیاکلی رؤیة الأبصار، و حملت علی الرؤوس إذا علقت بأذانک، و جلبت کحلاء المرهفات إذا اسود وجهک من دخانک.
فنضنض لسان القندیل نضنضة الصل، و ارتفع ارتفاع البازی المطل. و قال:
إن کان فخرک بمجالسة السلاطین، فافتخاری بمجالسة أهل الدین طالما طلعت فی أفق المحراب بجما ازداد علا، و ازدانت الأماکن المقدسة بشموس أنواری حلا، جمع شکلی مجموع العناصر، فعلی مثلی تعقد الخناصر، یحسبنی الرائی جوهرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 29
العقد الثمین، إذ رأی اصفرار لونک کصفرة الحزین، و لقد علوتک فی المجالس زمانا، و من صبر علی حر المشقة ارتفع مکانا.
فنظر إلیه الشمعدان مغضبا، و هم بأن یکون عن جوابه منکبا. و قال: أین ثمنک من ثمنی، و مسکنک من مسکنی صفائحی صفحات الإبریز، فلذا سموت علیک بالتبریز، تنزه العیون فی حمائلی الذهبیة، و تسر النفوس ببزوغ أنواری الشمسیة، و لا یملکنی إلا من أوطنته السعادة مهادها، و قربت له الرئاسة جیادها، و لقد نفعت فی الصحة و السقم، و ازدادت قیمتی إذا نقصت فی القیم إن انفصمت عراک فلا تشعب، و لا تعاد إلی سبک نار فتصب و تقلب، لست من فرسان مناظرتی، و لا من قرناء مفاخرتی.
فالتفت القندیل التفات الضرغام، و فوّق إلی قرینه سهام الملام. و قال: أنت عندی کثعالة، لا محالة، طالک العنقود، فأبرزت أنواع الحقود و أین الثریا من ید المتناول. أم أین السها من کف المتطاول. تاللّه إنک فی صرفک بصغرک مغلوط.
لقد خصصت بالعلو و خصصت بالهبوط. تری باطنی من ظاهری مشرقا و تخالنی لخزائن الأنوار مطلقا، فحدیث سیادتی مسلسل، و تاج فضائلی بجواهر العلو مکلل.
فلحظة الشمعدان بطرف طرفه، و أرسل فی میدان المناظرة عنان طرفه.
و قال: إن افتخارک بالعلو غیر مفید، و مزیة اختصاصک به لیس له أبهة مزید، طالما علا القتام و انحطت الفرسان، و مکث الجمر و سما الدخان، و لقد صیرتک کنظر المشنوق حاله، و کضوء السها ذباله، و أنت الخلیق بما قیل، و قلب بلا لب و أذن بلا سمع و سلاسلک تشعر بعقلک، و علوک ینبئ عن غلو إسقاط کمثلک، عادلت التبر کفة بکفة، و وزنته إذ کان فیه فقه، فاصغ لمفاخری الجلیلة، و استمع مناقبی الجمیلة. أطارد جیوش الظلماء برمحی، و أمزق أثواب الدیجور بصبحی، جمع عاملی بین طلع النخل، و حلاوة النحل، یتلو سورة النور لسانی، و یقوی فی مصادمة عساکر اللیل البهیم جنانی، أسامر الملیک خلوة، و یستجلی من محاسنی أحسن جلوة و للّه در القائل:
أنظر إلی شمعدان شکله عجب‌کروضة روضت أزهارها السحب
یطارد اللیل رمح فیه من ورق‌سنانه لهب من دونه الذهب
فمثل هذه المناقب تتلی، و مثل هذه المحاسن تظهر و تجلی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 30
فأضرم نار تبیینه فی أحشاء قرینه. فعندها قال القندیل: لقد أطلت الافتخار بمحاسن غیرک، لما وقفت فی المناظرة رکائب سیرک، فاشکر الید البیضاء من شمعک، و احرص علی معرفة قیمتک و وضعک، و أما افتخارک بتلاوة سورة النور، فأنا أحق بها منک إذا محلی الجوامع، و الفرقان بینی و بینک مع أنه لیس بیننا جامع، ففضیلتی فیه بینة، و آیة نوری فی سورة النور بینة فاقطع مواد اللجاجة، و اقرأ الآیة المشتملة علی الزجاجة، یظهر لک من هو الأعلی، و من بالافتخار الأولی تخالنی درة علقت فی الهواء أو کوکبا من بعض کوکب الجوزاء و للّه در القائل:
قندیلنا فاق بأنواره‌نور ریاض لم تزل مزهره
ذبالة فیه إذا أوقدت‌حکت بحسن الوضع نیلوفره
لا یحمل الأقذاء خاطری، و لا یغتم مشاهدی و ناظری، فأنا خلاصة السبک، و التبر الذی لا یفتقر إلی الحک، اشتقاق اسمک من النحوس و من حرمک تقام هیاکل الفلوس، لقد عرضت نفسک للمنیة، و انعکست علیک مواد الأمنیة، مع أن الحق أوضح من لبة الصباح، و أسطع من ضوء المصباح، و الآن غصصت بریقک و خفیت لوامع بروقک، فهذه الشهباء و الحلبة، و هذه میادین المناضلة رحبة.
فحار الشمعدان فی الجواب، و جعل ما أبداه أولا فصل الخطاب فقال القندیل: لا بد من الإقرار بأن قدحی المعلی، و أنی علیک بالتقدیم الأولی، و أن مقامی العالی، و نوری المتوالی.
فقال الشمعدان: لا منازعة فیما جاء به الکتاب من تفضیلک، و کونک الکوکب الدری الذی قصر عن بلوغک باع مثیلک.
فجنح الشمعدان للسلم، و ترفع عن استیطان مواطن الإثم، و شرع یبدی شعائر الخضوع، و ینشر أعلام الأوبة عما قال و الرجوع، و قال: لو لا حمیة النفوس، ما تجملت بمفاخرنا صفحات الطروس، و لو لا القال و القیل، ما ضمنا معرض التمثیل، و لکن أین صفاؤک من کدری، و أین نظرک من نظری، خصک اللّه بنوره، و ذکرک فی فرقانه و زبوره.
فعندها تهلّلت أساریر القندیل، و تبسم فرحا بالتعظیم و التبجیل، و قال:
حیث رجعنا إلی شرع الإنصاف، و إظهار محاسن الأوصاف، ففضلک لا یباری، و وصفک لا یجاری یحسبک الرأی خمیلة نور تفتحت أزهارها، و حدیقة نرجس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 31
أطردت أنهارها، تسرّ بک النفوس، و تدار علی نضارتک الکؤوس، و أن اللائق بحالنا طیّ بساط المنافسة، و اخماد شرر المقابسة، و الاستغفار فیما فرط من کلامنا، و الرجوع إلی اللّه فی إصلاح أقوالنا و أفعالنا. انتهی کل ذلک من کتاب نهایة الأرب للنویری.

ذکرنا أعمدة المطاف ما وضعت إلا لتعلّق علیها المصابیح و القنادیل للطائفین، و هنا نذکر إضاءة عموم المسجد الحرام فنقول: القنادیل هی آنیة من الزجاج شبه الکورة الکبیرة لها قاعدة صغیرة و لها فتحة متسعة من أعلا بغیر غطاء تدخل فیها الید بسهولة، و فی جوف هذه الآنیة توضع کأس نصفها مملوء ماء و ربعها مملوء زیتا و الزیت یطفو علی الماء و فی وسط هذه ذبالة و فتیلة رفیعة تضاء عند إقبال اللیل و عند حافة فتحة الآنیة ثلاث عروات تربط فی کل منها سلسلة فتعلق فی الأماکن المخصصة لها، و إلیک صورة القنادیل.
انظر: صورة رقم 147، القنادیل التی کانت تنیر المسجد الحرام بالزیت سابقا قبل استعمال الکهرباء
و الإضاءة بهذه الکیفیة قدیمة العهد، فلما توصلوا إلی استخراج البترول (النفط أو القاز) بطلت تلک العادة فی عموم الممالک و البلدان. و لقد أحصی الشیخ حسین باسلامة رحمه اللّه تعالی فی کتابه تاریخ عمارة المسجد الحرام جمیع قنادیل المسجد الحرام ما عدا قنادیل المنارات فکان مجموعها (1422) قندیلا، فکانت الإضاءة بالمسجد بالقنادیل الزیتیة من قدیم الزمان إلی سنة (1335) ثم أبدلت بالأتاریک و الکهرباء کما سیأتی بیان ذلک إن شاء اللّه تعالی. و یقول أیوب صبری فی کتابه مرآة الحرمین: أما القنادیل التی کانت فی الحرم قبل هذا فقد کان عددها (1822) قندیلا.
و أول من أجری للمسجد الحرام زیتا و قنادیل معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه تعالی عنه، و أول من استصبح بین الصفا و المروة خالد بن عبد اللّه القسری فی خلافة سلیمان بن عبد الملک فی الحج و فی رجب کما ذکره الأزرقی، و قد ذکرنا عند الکلام علی أساطین المطاف و أعمدته أول من استصبح لأهل الطواف فراجعه إن شئت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 32
قال أبو جعفر البنّی بتقدیم الباء الموحدة فی وصف قندیل:
و قندیل کأن الضوء فیه‌محاسن من أحب و قد تجلّی
أشار إلی الدجی بلسان أفعی‌فشمر ذیله خوفا و ولی
و البنّی بکسر أوله نسبة إلی حصن بالأندلس و إلیه ینسب إلی جعفر المذکور، و بنة أیضا مدینة بل و بنة أیضا قریة من قری بغداد. انتهی من کتاب قاموس الأمکنة و البقاع.
و ذکر الفاکهی: أن أول من استصبح فی المسجد الحرام فی القنادیل فی الصحن محمد بن أحمد بن عیسی بن منصور و یعرف" بکعب البقرة" سنة (257) سبع و خمسین و مائتین و جعل عمدا من خشب فی وسط المسجد و جعل بینها حبالا و جعل فیها قنادیل نستصبح فیها اه.
قال الأزرقی: و عدد قنادیل المسجد الحرام (455) أربعمائة قندیل و خمسة و خمسون قندیلا، و الثریات التی یستصبح بها فی شهر رمضان و فی الموسم ثمان ثریات، أربع صغار و أربع کبار، یستصبح بالکبار منها فی شهر رمضان و فی المواسم، و یستصبح منها بواحدة فی سائر السنة علی باب دار الإمارة، و هذه الثریات فی معالیق من شبه (و هو نوع من النحاس) و لها قصب من شبه تدخل هذه القصبة فی حبل ثم تجعل فی جوانب المسجد الأربعة فی کل جانب واحدة یستصبح فیها فی رمضان فیکون لها ضوء کثیر ثم ترفع فی سائر السنة، اه.
قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه تاریخ المسجد الحرام: و القنادیل التی ذکرها الأزرقی هی وضعت فی خلافة محمد المهدی العباسی فنقصت بمرور الزمن و عدم التفقد لما یطرأ علیها من النقص و العبث و تلاعب الأیدی. اه. و محمد المهدی هو الذی أمر سنة (164) بتوسعة المسجد الحرام التوسعة الثانیة له فجزاه اللّه خیرا.
و ذکر التقی الفاسی عدد القنادیل التی کانت فی المسجد فی زمانه و عن الجهات التی کانت فیها: لم نأت بها هنا خوف التطویل و عدم الحاجة إلیها.
و من اللطائف ما قیل:
تراءت قنادیل المطاف لناظری‌علی البعد و الظلماء ذات تناهی
کدائرة من خالص التبر وسطهافتیتة مسک و هی بیت إلهی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 33
و قد وضع فی حصوة المسجد الحرام مفرقة فی جهاته أعمدة مشجرة علی صورة النخلة کانت تعلّق فیها القنادیل، قال الصباغ فی تحصیل المرام: و مما أحدث فی الحرم من الأعمدة النحاس ستة أعمدة أرسلتها والدة السلطان عبد المجید خان فی رأسها صورة نخلة من صغر طول کل عمود نحو خمسة أذرع مفرقة بالمسجد الحرام، فأربعة فی مقابلة أرکان المسجد و واحدة خلف مقام الحنفی و أخری مقابلة فی جهة باب الصفا، و رکب کل عمود علی قاعدة من حجر طولها نحو ذراع و یعلق فی رأس کل عمود ستة قنادیل و ذلک فی سنة ألف و مائتین و نیف و خمسین.
انتهی.
و کانت هذه الأعمدة المشجرة الستة باقیة إلی نحو سنة (1360) أی فی عهد جلالة الملک عبد العزیز آل السعود رحمه اللّه تعالی، ثم أزیلت عند تعمیم إضاءة المسجد بالکهرباء.
ثم قال الصباغ فی تحصیل المرام أیضا: و قد جعلوا فی عمارة آل عثمان للحرم الشریف فی کل قبة من قبب السقف و فی کل طاجن سلسلة ترخی یعلق فیها القنادیل فتعلق فی تلک السلاسل. و الآن فی زماننا فی دولة السلطان عبد العزیز خان و من قبله فی دولة أخیه السلطان المرحوم عبد المجید خان یعلق فی جمیعها برم بلّور داخلها قنادیل صغار. و زاد السلطان عبد المجید خان عوارض من حدید وضعت بین الأساطین الأمامیة المطلة علی الحصاوی، و علّق فی کل عارضة بین الأسطوانتین خمسة قنادیل توقد من ابتداء رمضان إلی عشرین من ذی الحجة و ذلک فی سنة (1274) أربع و سبعین و مائتین و ألف، و جملتها ستمائة برمة کل برمة داخلها قندیل، و أما ما کان من البرم فی الأروقة فجملتها ثلاثمائة و أربعة و ثمانون برمة، و أما التی حول المطاف فجملتها مائتان و ثمانیة و ثلاثون، و ذلک خلاف ما فی المقامات و علی أبواب المسجد و خارج الأبواب و علی المنائر فی أشهر الحج و رمضان. انتهی.
و کان بعض الأماکن فی المسجد تضاء بالشموع إلی أول دخول الملک عبد العزیز آل السعود الحجاز و ذلک سنة (1343) اکتفاء بالمصابیح الکهربائیة، فقد ذکر المرحوم الشیخ حسین باسلامة نقلا عن الأرج المسکی أنه یسرج فی المسجد الحرام کل لیلة أربعة و عشرون شمعة لکل مقام من المقامات الأربعة اثنتان و الباقیة فی المطاف و فی الحجر و هی تسرج من أذان العشاء إلی الساعة الثالثة من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 34
اللیل ثم تنقل إلی قبة الفراشین و تطفأ ثم تسرج بعد أذان الفجر إلی الإسفار ثم تنقل إلی قبة الفراشین، و هذا یستمر من أول الشهر إلی اللیلة الثانیة عشر منه ثم یکتفی بضوء القمر إلی اللیلة السادسة عشر من الشهر ثم یعاد سراجها فی أول اللیل و یترک فی الصباح اکتفاء بضوء القمر إلی نهایة الشهر و علی ذلک طیلة السنة. انتهی.
فاعلم من کل ما تقدم أن الإضاءة بالقنادیل کانت إلی سنة (1335) ثم استبدلت بالأتاریک و الکهرباء کما سیأتی بیانه. و لا یفوتنا أن نسجل هنا أن الطلاب الذین یحضرون الدرس باللیل حلقات حلقات علی أساتذتهم و مشایخهم کان غالبهم یأتی معه بشمعة یضعها أمامه و یشعلها عند ابتداء الدرس لیلا لیری علی ضوئها کتابه، و هذه الشمعة کانت توضع داخل آلة تشبه المصباح (تسمی باللاله) و لها زجاجة خاصة توضع علیها حتی لا تنطفئ الشمعة من الهواء، لأن ضوء القنادیل الزیتیة ضعیف، فلما استبدلت القنادیل بالکهرباء ترک الطلبة استعمال الشمعة" أی اللآله" لقوة ضوء الکهرباء.
و إلیک صورة اللّاله. راجع منظر 202، و هو صورة اللاله توضع فیها شمعة ثم یوضع فوقها زجاجة حتی لا تطفأ.
أما الإضاءة فی جوف الکعبة إذا فتحت لیلا عند إرادة دخول أحد الکبراء فیها، فإنها تضاء بالشموع و کان السلاطین یهدون إلیها شمعدانات و مباخر کلها من الفضة الخالصة، و کان آخر من أهدی إلی الکعبة ذلک السلطان عبد الحمید خان من سلاطین آل عثمان و ذلک سنة (1302) اثنتین و ثلاثمائة و ألف. و إلیک صورة بعض من الشمعدانات و المباخر.
انظر: الصور رقم 148، 149 لآلة توضع بداخلها شمعة و فوقها زجاجة حتی لا تطفأ، و شمعدان و مبخر، و صورة رقم 150 لرسم بدیع لمنبر السلطان سلیمان خان، و صورة رقم 151 للمصابیح الغازیة و الکهربائیة المختلفة.

سبق فی الفصل الذی قبله أن تکلمنا علی إنارة المسجد بالقنادیل، و نقول هنا: إنه قد أبطلت الإضاءة بالقنادیل فی المسجد الحرام و استبدل بها بالأتاریک و الکهرباء من سنة (1335) کما ستری تفصیل ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 35
قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه: أقول قد بطل تسریح القنادیل فی الحرم الشریف من رابع شعبان سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف و جعل بدله الکهرباء و الأتاریک، و علقت المصابیح التی یظهر منها الضوء الکهربائی ففی المطاف الشریف اثنان و سبعون، و فی مقام إبراهیم سبعة و فی الرواق الذی بجهة الصحن فی دائرة الحرم مائة و عشرون و فی المقام الحنفی أربعة و فی المقام الشافعی أیضا أربعة و فی المقام المالکی ثلاثة و فی المقام الحنبلی ثلاثة و فی باب زمزم واحدة و فی داخله واحدة و فی زیادة باب الزیادة أربعة و فی زیادة باب إبراهیم أربعة، فجملة المصابیح الکهربائیة المعلقة فی المسجد الحرام مائتان و ثلاثة و عشرون، و أما الأتاریک فواحدة منها موضوعة فی المطاف الشریف قبال مقام إبراهیم و واحدة فوق الحجر قبال المقام الحنفی و ثلاثة معلقة علی أعمدة الحدید إحداهما خلف مقام المالکی و الثانیة خلف المقام الحنبلی و الثالثة خلف حصبة باب النبی. انتهی.
و قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه تاریخ المسجد الحرام ما نصه: لما استقل الشریف الحسین بن علی بالحجاز ترک إضاءة المسجد الحرام بالزیت، أی بالقنادیل، و أضاءه بمصابیح اللوکسات و تسمی" الأتاریک" من سنة (1335) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثلاثین إلی منتصف سنة (1338) ثم إنه فی 28 رجب سنة (1338) أنار الشریف الحسین دائرة المطاف بالکهرباء فهو أول من أدخل بالمسجد الحرام اللوکس" الأتاریک" و الکهرباء، مع أن الدولة العثمانیة قد أضاءت المسجد النبوی بالمدینة المنورة بالکهرباء عام (1328) أی قبل المسجد الحرام بعشر سنوات ... إلخ ثم قال الشیخ حسین باسلامة رحمه اللّه تعالی: و قد أتی الشریف الحسین بماکینة قوّتها ثلاثة کیلو وات، فوضعت فی مدرسة أم هانئ أمام دار الحکومة" الحمیدیة" و کان مجموع عدد اللمبات التی وضعت حول المطاف (105) و قوة بعض اللمبات خمس و عشرون شمعة و بعضها خمسون شمعة ثم أتی الشریف الحسین أیضا فی سنة (1340) بما کینة أخری قوّتها ست کیلو وات و نصف، و بماتور بقوّة 13 حصانا فوضعتا فی أجیاد فی الدار التی صارت الآن" مدرسة المعهد السعودی" و کان ابتداء الإنارة بهما فی غرة رمضان سنة (1340) ثم نقلتا إلی المستودع الذی به دائرة الکهرباء فی الوقت الحاضر" أی فی الفرن المیری" و ابتدأت الإنارة منه فی 28 شوال من السنة المذکورة و کان عدد اللمبات نحو ثلاثمائة لمبة، منها حول المطاف 115 لمبة و الباقی موزع بصورة متناسبة فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 36
عموم المسجد الحرام فوضع بعضها فی الأروقة و بعضها علی الأبواب و دامت إنارة المسجد الحرام علی ذلک المنوال إلی سنة (1346) من الهجرة، اه.
قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه المذکور ما ملخصه: و فی عصر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود تبرع أحد تجار الهنود المدعو الحاج (داود أتبّا) من أهالی رانکون للمسجد الحرام بما کینة کبیرة ذات قوة ثلاثون کیلو وات و ذلک سنة (1346) و تم ترکیبها فی الفرن المیری أیضا بجوار مطبعة الحکومة خلف الحمیدیة و کانت الإنارة بها مع سابقتها فی غرة ذی القعدة من السنة المذکورة.
ثم أمر جلالة الملک عبد العزیز فی شعبان سنة (1347) بتجدید عموم اللمبات التی بالمسجد الحرام و بزیادتها و بلوغها ألف لمبة فصار جمیع المسجد الحرام مضاء بالکهرباء لکن ظهر أن هذه الماکینة لا تتحمل إضاءة ألف لمبة کما ینبغی فأمر جلالته بوضع ثلاثین لوکسات" أتاریک" فی المسجد الحرام فاستمرت الإضاءة علی ذلک إلی سنة (1349) ثم صدر أمر جلالته بشراء ماکینة قویة تضاف إلی الماکینة السابقة فزادت الإضاءة فی المسجد الحرام، و أمر جلالته بوضع ست شمعدانات علی جدار حجر إسماعیل من النحاس الأصفر علی کل شمعدان ثلاثة أغصان فی کل غصن مصباح کهربائی. و وضع أیضا ستا و عشرین أسطوانة صنعت بالإسمنت المسلح فی حصاوی المسجد الحرام طول کل أسطوانة نحو ثلاثة أمتار یعلق علی کل منها أربع مصابیح کهربائیة و بذلک استغنوا عن اللوکسات.
ثم فی سنة (1353) أهدی للمسجد الحرام نواب بهادر الحاج سر محمد مزمل اللّه خان بهادر رئیس أعظم بهیکم بور بالهند ماکینة کهرباء عظیمة بکامل آلاتها و أدواتها، فتم ترکیبها فی أواخر شعبان من السنة التالیة، و یبلغ عدد اللمبات الکهربائیة بالمسجد الحرام من کافة الجهات نحو ألف و ثلاثمائة لمبة علی اختلاف أحجامها و تفاوت قواتها. انتهی.
نقول: و لا یزال المسجد الحرام إلی یومنا هذا یضاء بالکهرباء، و قد استبدلت الشمعدانات الست التی کانت علی جدار حجر إسماعیل التی لکل منها ثلاثة أغصان المذکورة هنا بخمس شمعدانات من النحاس الأصفر فوق کل شمعدان فانوس واحد یضاء بالکهرباء و ذلک سنة (1375) هجریة. و لقد زادت فیه الإنارة الکهربائیة زیادة عظیمة حتی صار الحرم الشریف باهرا بالأنوار حسا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 37
و معنی، و ذلک منذ أن قام حضرات الفضلاء آل الجفّالی بإنارة بلدة مکة المشرفة عامة و المسجد الحرام خاصة بالکهرباء و شرکتهم تسمی ب" الشرکة السعودیة للکهرباء". و قد کانت إنارة المسجد الحرام بأکمله بالمصابیح الکهربائیة عند غروب الشمس من یوم الخمیس 14 شهر صفر عام (1373) ثلاث و سبعون و ثلاثمائة و ألف. و إن شاء اللّه سیأتی الکلام عن اختراع الکهرباء.

لقد احترق المسجد الحرام بمکة المکرمة مرة واحدة فقط، و ذلک قبل تجدید بناء المسجد الحرام بالقباب، أی أنه احترق فی سنة (802) اثنتین و ثمانمائة هجریة، ظهرت نار من رباط" رامشت"، بالجانب الغربی من المسجد الحرام، فتعلقت بسقف المسجد، و مشی الحریق من الجانب الغربی إلی الجانب الشامی (أی الشمالی) و انتهی الحریق إلی باب دار الصحابة، (أی عند باب الباسطیة).
و لقد ذکر بعض المؤرخین هذا الحریق، فقال الفاسی فی" شفاء الغرام" عن احتراق المسجد الحرام عند الکلام علی ربط مکة المشرفة ما یأتی:
و منها رباط رامشت عند باب الحزورة (أی باب الوداع) و رامشت هو الشیخ أبو القاسم و اسمه إبراهیم بن الحسین الفاسی، وقفه علی جمیع الصوفیة الرجال دون النساء أصحاب المرقعة من سائر العراق، و تاریخه سنة تسع و عشرین و خمسمائة، ظفرت بنسخة کتاب وقفه، و کان قد احترق جانب کبیر من هذا الرباط فی اللیلة التی احترق فیها المسجد الحرام، و هی لیلة الثامن و العشرین من شوال سنة اثنتین و ثمانمائة.
و أول ما کان الحریق فی البیت الذی علی بابه الذی بالمسجد، ثم خرجت النار من شباکه حتی تعلّقت بسطح المسجد، ثم وفّق اللّه غیر واحد للتقرب بعمارته، فعمّر منه جانب کبیر من سفله، الذی یلی المسجد، و بعض المجمع الذی فوقه، ثم صرف الشریف حسن بن عجلان أمیر مکة مائتی مثقال ذهبا لعمارته، فی أوائل سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، فعمّر بها جمیع ما کان محترقا من الرباط المذکور، من البیوت العلویة، و غیر ذلک مما یحتاج إلی العمارة علوا و سفلا،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 38
و صرف من ذلک جانبا فیما یحتاج إلیه أمن أبواب بیوت الرباط، و غیر ذلک من مصالحه، و جاءت عمارته حسنة. انتهی من شفاء الغرام.
و جاء تفصیل هذا الحادث فی کتاب" تاریخ عمارة المسجد الحرام" للشیخ باسلامة فقال رحمه اللّه تعالی عنه ما نصه:
مضی علی عمارة الخلیفة المهدی للمسجد الحرام ستمائة و ثمان و ثلاثون سنة، و هو عروس زمانه، و مفخرة المسلمین، یمثّل عظمة العصر الذی تشیّد فیه، و ضخامة الدولة، التی أنشأته علی تلک الصفة، من متانة بنیانه، و بهجة منظره، و جمال رونقه، و بدیع زخرفه، لم یعتریه خراب طیلة هذه المدة إلا ما کان من حدوث شی‌ء بسیط ناجم عن انهیار دار زبیدة زوج الرشید علیه، فنتج من سقوطها عمودین من الجهة الغربیة کما تقدم.
حتی کانت لیلة السبت الثامن و العشرین من شهر شوال سنة (802) اثنتین و ثمانمائة ظهرت نار من رباط" رامشت"، الواقع بین باب إبراهیم، و باب الوداع، فی الجهة الغربیة من المسجد الحرام، و رامشت هو الشیخ أبو القاسم إبراهیم بن الحسین الفارسی قد وقف هذا الرباط علی رجال الصوفیة فی سنة (529)، و سبب ذلک: أنه ترک بعض السکان الخلاوی سراجا موقدا فی خلوته و برز عنها، فسحبت الفأرة الفویسقة فتیلة السراج منه إلی خارجه، فاحترقت الخلوة، و اشتعل اللهب فی سقف الخلوة، و خرج من شباکها المشرف علی المسجد الحرام، و اتصل بسقفه، و التهب به، و عجز الناس عن إطفائه لعلوه، و عدم وصول الید إلیه، فعمّ الحریق الجانب الغربی من المسجد الحرام، و استمرت النار تأکل من السقف و تسیر، و لم یتمکّن الناس من إطفائها لعدم الوصول إلیها بوجه من الوجوه، إلی أن وصل الحریق إلی الجانب الشمالی، و استمر یأکل من سقف الجانب الشمالی إلی أن انتهی إلی باب العجلة (باب الباسطیة).
و کان من لطف اللّه تعالی بإخماد تلک النار المؤججة، أنه کانت هناک أسطوانتان هدمهما السیل العظیم المهول، الذی دخل المسجد الحرام فی الیوم الثامن من جمادی الأولی من تلک السنة، بما علیها من عقود و سقوف عند باب العجلة، فکان ذلک هو السبب الوحید لوقوف الحریق عند ذلک الحد، حیث ذلک السقوط کان فصل النار من الاتصال بباقی سقف المسجد الحرام، و بذلک سلم باقی السقف، فصار ما احترق من المسجد الحرام أکواما عظاما، تمنع من وراءها،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 39
من رؤیة الکعبة الشریفة، و من الصلاة أیضا فی ذلک الجانب من المسجد الحرام.
هذا حاصل ما ذکره مؤرخوا مکة من حادثة الحریق المذکور.
و جاء فی" الإعلام" نقلا عن ذیل دول الإسلام للحافظ السخاوی خلاصة ما تقدم ذکره، و زاد علیه بقوله: و احترق من العمد الرخام مائة و ثلاثون عمودا صارت کلها کلسا، و لم یتفق فیما مضی مثله. قال الفاسی: ثم قدّر اللّه تعالی عمارة ذلک فی مدة یسیرة علی ید الأمیر بیسق الظاهری، و کان قدومه إلی مکة لذلک فی موسم سنة (803) ثلاث و ثمانمائة، و کان هو أمیر الحاج المصری و تخلّف بمکة بعد الحج لتعمیر المسجد الحرام، فلما رحل الحجاج من مکة شرع فی تنتظیف المسجد الشریف من تلک الأکوام التراب، و حفر الأرض و کشف عن أساس المسجد الحرام، و عن أساس الأسطوانات، فی الجانب الغربی من المسجد، و بعض الجانب الشامی منه، إلی باب العجلة، فظهر أساس الأسطوانات، مثل تقطیع الصلیب، تحت کل أسطوانة، فبناها و أحکم تلک الأساسات علی هیئة بیوت الشطرنج تحت الأرض، و بناها حتی رفعها إلی وجه الأرض، علی أشکال زوایا قدیمة، و قطع من جبل بالشبیکة علی یمین الداخل إلی مکة. و هذا الجبل یسمی فی العصر الحاضر (جبل الکعبة) حیث کانت حارة الباب و الشبیکة حارة واحدة قبل انفصالهما: أحجارا صوانا صلبة منحوتة علی شکل نصف دائرة، یصیر علی آخر منحوت مثله دائرة تامة، فی سمک ثلثی ذراع، و صففت علی قاعدة مربّعة منحوتة علی محل التقاطع الصلیبی، علی وجه الأساس المرتفع علی الأرض، و وضع علیها دائرة أخری مثل الأولی، و وضع بینهما بالطول عمود حدید منحوت له بین الحجرین المدوّرین، و سبک علی جمیع ذلک بالرصاص، إلی أن انتهی طوله إلی طول أساطین المسجد، فیوضع علیه حجر منحوت من المرمر، هو قاعدة ذینک العمودین، من فوق طاق یعقد إلی العامود الآخر، و بنی ما بین ذلک بالآجر و الجص إلی أن یصل إلی السقف.
و سار علی ذلک المنوال إلی أن تم الجانب الغربی من المسجد الحرام علی هذا الحکم. و بقیت من عمد الرخام، التی تحطّمت من الحریق و الهدم، فأوصلوها بالصفائح من الحدید إلی أن تم الجانب الشامی و اتصل بالجانب الغربی، و ذلک لعدم القدرة علی إیجاد الأعمدة الرخام، فصارت الجوانب الثلاثة من المسجد الحرام بأعمدة الرخام، و الجانب الغربی وحده بالأعمدة المعمولة بالحجر الصوان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 40
المنحوت، المدوّر علی شکل عمد الرخام. و کملت هذه الأعمدة فی أواخر شعبان سنة (804) و لم یبق غیر عمل السقف، فأخّر عمله لعدم وجود خشب بمکة یصلح لذلک، حیث لا یوجد غیر خشب الدوم، و خشب العرعر، و لیس لذلک الخشب طول و لا قوة، و یحتاج الأمر إلی خشب الساج و هو لا یوجد إلا بالهند، أو خشب الصنوبر و هو لا یوجد إلا فی بلاد الروم، فاضطر الأمر إلی تأخیر السقف لحینما یجلب الخشب اللازم لذلک من أی القطرین.
و شکر الناس الأمیر بیسق علی سرعة إتمام هذا القدر من العمل فی هذه المدة الیسیرة و مبادرته إلی تنظیف المسجد الحرام و جعله صالحا للصلاة فیه، و کان ذا همّة عالیة و حسن توجه، و کان کثیر الصدقة و الإحسان، ثم حج الأمیر بیسق فی ذلک العام و عاد إلی مصر، لتجهیز ما یحتاج إلیه من الخشب، لإکمال سقف المسجد الحرام، فوصل إلی مصر فی أوائل سنة (805) هجریة.
ثم فی سنة (807) قدم إلی مکة الأمیر بیسق، لعمارة سقف الجانب الغربی من المسجد الحرام مما تشعّب من سقف المسجد الحرام، من بقیة الجوانب الأخری، فنهض إلی هذه الخدمة الشریفة و المنقبة الکبیرة، التی خلّدها التاریخ له، طیلة هذه القرون، و ذلک بعد أن أحضر الأخشاب المناسبة لذلک، و جلبها من بلاد الروم، و هیّأها للسقف، و نقشها بالألوان و زوّقها، و استعان أیضا بکثیر من خشب العرعر، الذی یؤتی به من جبال الطائف، من جهة الحجاز، لعدم کفایة الخشب الذی أتی به، و بذل همته و اجتهاده إلی أن سقف جمیع الجانب الغربی من المسجد الحرام، و الجانب الشامی إلی باب العجلة، فتمّ عمارة المسجد الحرام علی تلک الصورة، و علّق فی تلک السقوف سلاسل من نحاس و حدید، لتعلیق القنادیل فی الرواق الوسطانی، من الأروقة الثلاثة، علی حکم سائر المسجد الحرام. غیر أن الجانب الشرقی، و الیمانی، و أکثر الشامی إلی باب العجلة، کان فی کل عقد من العقود، التی علی صحن المسجد الشریف، ثلاث سلاسل: أحدها فی وسط کل عقد، و الثانی عن یمینه، و الثالث عن شماله، لتعلیق القنادیل، کما أنه کان بالجانب الغربی، قبل احتراقه مثلها، فلما عمر لم تعلّق فیه السلاسل علی حسب ما کان فیه سابقا، بل علّق فیه حسبما تقدم ذکره، و عمر مع ذلک فی الجوانب الثلاثة من المسجد الحرام مواضع کثیرة من سقفها، کان قد انکسر أعوادها و أتقن عملها. و عمّر فی صحن المسجد من المقامات الأربعة، علی الهیئة القدیمة، و بذل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 41
فی ذلک الأموال العظیمة، و تم ذلک فی سنة (807) فی أیام الناصر زین الدین أبی السعادات فرج بن برقوق بن آنص الجرکسی، ثانی ملوک الجراکسة. و أما رباط" رامشت"، الذی صدر منه الحریق، فقد عمره أمیر مکة یومئذ الشریف حسن بن عجلان، و جعله رباطا للفقراء کما کان، و صرف علیه من ماله إلی أن عاد أحسن من الأول.
هذا حاصل ما ذکره التقی الفاسی، و القاضی ابن ظهیرة، و قطب الدین الحنفی فی" الإعلام" و غیرهم. فظهر لنا مما تقدم، أن ملوک الجراکسة، الذین هم ملوک مصر، فی ذلک العصر، لم یکن فی استطاعتهم نقل الأساطین المرمر الرخام من مصر إلی مکة المکرمة، لأجل أن یضعوها فی المواضع، التی احترقت بالمسجد الحرام، کما فعل ذلک الولید بن عبد الملک، و أبو جعفر المنصور و محمد المهدی العباسی، و لو کان فی استطاعتهم لما تأخروا عن نقلها. و هذا أعظم دلیل علی قوة عزم الخلفاء الأمویین و العباسیین، أولئک الذین هم غرة جبین ملوک الإسلام، حیث من أتی بعدهم من الملوک، سواء کانوا عربا أو عجما، لم یصلوا من القوة و العزم إلی ما وصل إلیه الأمویون و العباسیون، و سیأتی ما یؤید ذلک من خبر عمارة سلاطین آل عثمان للمسجد الحرام، و هی العمارة التی لا تزال إلی العصر الحاضر، فإنهم رغما عن أن عمارتهم للمسجد الحرام کانت علی غایة من المتانة و الإتقان إلا أنهم لم یأتوا بالأساطین الرخام من مصر أو الشام، لإکمال ما نقص من الأساطین الرخام، فقد عملوا عوضا عنها الأعمدة الثخینة المثمّنة و المسدسة و المربّعة، و بنوها بالحجر المنحوت من الصوان و الشمیسی، مع أن مصر و الشام، فی ذلک العصر، کانتا من ضمن ممالکهم، و ربما کانت أدوات النقل فی عصرهم أرقی مما کانت فی العصرین الأموی و العباسی و اللّه أعلم.
انتهی من" تاریخ عمارة المسجد الحرام" للشیخ باسلامة رحمه اللّه تعالی.

تقدم أن الخلیفة" محمد المهدی العباسی"، رحمه اللّه تعالی، و أجزل ثوابه، هو الذی وسّع المسجد الحرام، هذه التوسعة العظیمة، و هو الذی جعله مربعا بشکله الحاضر الیوم، و ذلک فی توسعته الثانیة التی بدأت سنة (164) أربع و ستین و مائة من الهجرة، و أنه رحمه اللّه تعالی، أمر بجلب الأساطین و الأعمدة الرخام من الشام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 42
و مصر، فنقلت بحرا إلی أن وصلت إلی" جدة" یعنی إلی الشعیبة، التی بقربها و جوارها حیث کانت ساحلا لمکة منذ أیام الجاهلیة، و منها حمّلت تلک الأساطین و الأعمدة الرخام إلی مکة، شرفها اللّه تعالی، بواسطة العربات ذوات العجل.
و قد جعل رحمه اللّه تعالی للمسجد الحرام سقفین: السقف الأول کان من الدوم الیمانی، و السقف الثانی کان من خشب الساج. و قد نقشه بالنقر علی نفس الخشب، و زخرفه بالذهب و الألوان، حتی صار آیة فی الجمال. و کان ما بین السقف الأول و السقف الثانی، فرجة قدر الذراعین تقریبا، و کان السقف الأعلی مطبطبا، أی مجصّصا بالتراب و النورة، لحفظه من ماء المطر. و قد تقدم عند الکلام علی بنائه سبب جعل سقفین للمسجد الحرام. و کان وقوف الأساطین و الأعمدة بواسطة بناء العقود علی رؤوسها، لکن لم یکن علیها قباب، و إنما جعل السطح مستویا، من الخشب القوی الجید، مطبطبا بالنورة، فیکون بناء الخلیفة" محمد المهدی" للمسجد الحرام کبناء مسجد الشافعی بجدة و الجامع الأزهر بمصر القاهرة فی عصرنا الحاضر.
قال الشیخ حسین باسلامة فی کتابه" تاریخ عمارة المسجد الحرام": و قد ذکر العمری فی مسالک الأبصار: ارتفاع جدار المسجد الحرام" أی فی عمارة محمد المهدی" و لم یذکره أحد ممن وقفت علی تواریخهم و إتماما للفائدة نذکرها فقال:
و ارتفاع جداره فی السماء مما یلی المسعی ثمانیة عشر ذراعا، و مما یلی الوادی و الصفا اثنان و عشرون ذراعا، و مما یلی باب بنی جمح" و هو المسمی الآن بباب العمرة" اثنان و عشرون ذراعا، و مما یلی دار الندوة سبعة عشر ذراعا و نصف.
انتهی.
قال الشیخ حسین باسلامة، رحمه اللّه تعالی: و هذا یدل علی أن أرض المسجد الحرام لم تکن متساویة، و أما ارتفاع السقف فهو واحد فی عموم جهات المسجد الحرام الأربعة، و اللّه تعالی أعلم. اه.
نقول: هذا کلام مطابق للحقیقة فأرض مکة کلها غیر متساویة، لکونها جبلیة و صخریة. ففی بعض الجهات عالیة و فی بعضها منخفضة، و فیها بل فی کل محلة و مکان، مرتفعات و منحدرات من أصل الخلقة، و ما نراه من الشوارع و المحلات المستویة فقد عمل بفعل فاعل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 43
و لقد بقیت عمارة" محمد المهدی" علی حالها من سنة (164) هجریة إلی سنة (980) أی دامت عمارته ثمانمائة و ست عشرة سنة. ففی هذه السنة تجدد عمارة المسجد الحرام بالقباب، علی هذه الصفة الموجودة فی وقتنا الحاضر، أی دامت عمارة" محمد المهدی" ثمانمائة و ست عشرة تماما، و بطبیعة الحال، لا بد أنه حصل فی عمارته ما یوجب إصلاحه و تقویته، کما حصل فی العمارة الجدیدة، التی بالقباب، إصلاحات أیضا، و هذا سنة الکون. و کان تجدید بناء المسجد الحرام بالقباب فی زمن العلامة المؤرخ قطب الدین الحنفی صاحب کتاب" الإعلام بتاریخ بیت اللّه الحرام" المتوفی سنة (988) هجریة، رحمه اللّه تعالی.
و اعلم: أن السبب فی تجدید عمارة المسجد الحرام، و بنائه بالقباب، کما هو فی وقتنا الحاضر، هو: أن الرواق الشرقی مال إلی جهة الکعبة المشرفة، بحیث برزت رؤوس خشب السقف الثانی عن محلّها، من جدار المسجد الحرام بنحو ذراع، و المراد بالرواق الشرقی هو من بعد باب علی إلی قرب باب السلام، و قد مال وجه الرواق الشرقی إلی صحن المسجد، أی إلی جهة الحصوة میلا بیّنا واضحا حتی خشوا سقوطه.
فرفعوا الأمر إلی خلیفة المسلمین إذ ذاک و هو السلطان سلیم خان ابن السلطان سلیمان خان، فأمر رحمه اللّه تعالی بتجدید بناء المسجد الحرام جمیعه، بناء محکما متقنا، و أن یکون سطحه قبابا قویة، بدلا عن السقفین الخشبیّین. فشرعوا فی منتصف شهر ربیع الأول سنة (980) تسعمائة و ثمانین من الهجرة. و قد استمرّ العمل أربع سنوات، فتم علی أکمل وجه. و هذه العمارة لا زالت باقیة بقوتها و متانتها إلی یومنا هذا، فرحم اللّه الأقدمین الذین کانوا مخلصین، فی أعمالهم، غایة الإخلاص، بدون غش و لا تدلیس.
هذا و لقد یری القارئ الکریم فی تاریخ القطبی، عند الکلام علی هذه العمارة قوله:" بحیث برزت رؤوس خشب السقف الثالث منه" فقوله:" السقف الثالث" خطأ من الناسخ و غلطة مطبعیة، و الصحیح:" السقف الثانی" حیث لم یکن للمسجد الحرام سقف ثالث و إنما کان له سقفان فقط. و حصل مثل هذا الخطأ أیضا فی کتاب" تاریخ المسجد الحرام" للشیخ حسین باسلامة، فإنه رحمه اللّه تعالی، نقل عن تاریخ القطبی و لم ینتبه لهذه الغلطة، فتأمّل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 44
و هنا یستحسن أن نذکر ما أورد العلامة القطبی المکی، فی تاریخه عن هذه العمارة الجدیدة للمسجد الحرام و بنائه بالقباب، لأن هذه العمارة وقعت قبل وفاته بنحو عشرة أعوام، فهو أعرف بها من غیره من المؤرخین، فقد قال رحمه اللّه تعالی فی تاریخه ما نصه:
اعلم أن عمارة المسجد الحرام، زاده اللّه تعالی شرفا و تعظیما و مهابة و تکریما، من أعظم مزایا الملوک و الخلفاء، و أشراف أکابر السلاطین العظماء، و قد یسر اللّه تعالی ذلک لسلاطین آل عثمان، أید اللّه تعالی نصرهم، و خلد سعادتهم مدی الزمان، فوقع الشروع فیها فی أیام السلطان الأعظم، و الخاقان الأکرم الأفخم، خلیفة اللّه فی أرضه، القائم بإقامة سنّته و فرضه، ملک البرّین و البحرین، سلطان الروم و الترک و العرب و العجم و العراقین، و صاحب المشرقین و المغربین، خادم الحرمین الشریفین المحترمین، عامر البلدین المکرّمین المنیفین، واسطة عقد ملوک بنی عثمان، السلطان سلیم خان ابن السلطان سلیمان خان، أمطر اللّه تربتهما سحائب الرحمة و الرضوان، و جعل قبرهما روضة من ریاض الجنان، و جعل السلطنة کلمة باقیة فی عقبهما إلی یوم الحشر و المیزان.
إلی أن یعود العارضان کلاهماو یحشر فی القتلی کلیب لوائد
و سبب الأمر الشریف بتعمیر المسجد الحرام، أن الرواق الشرقی، مال نحو الکعبة الشریفة، بحیث برزت رؤوس خشب السقف الثانی منه، عن محل ترکیبها من جدر المسجد، و ذلک الجدر هو جدر مدرسة السلطان قایتبای، و جدر مدرسة الأفضلیة، التی هی الآن من أوقاف المرحوم ابن عباد اللّه، فی شرقی المسجد الحرام، و فارق خشب السقف عن موضع ترکیبه فی المذکور أکثر من ذراع، و مال وجه الرواق إلی صحن المسجد میلا ظاهرا بیّنا، و صار نظار الحرم الشریف یصلحون المحل الذی قد فارق خشب السقف، إما بتبدیل الخشب بأطول منه أو بنحو ذلک من العلاج، و أما الرواق الذی ظهر میله إلی صحن المسجد، فترّسوا بأخشاب کبار حفروا لها فی المسجد یمسکه عن السقوط، و استمرّ الرواق الشرقی متماسکا، علی الأسلوب المتقدم فی أواخر دولة المرحوم السلطان سلیمان خان و صدرا من دولة المرحوم السلطان سلیم خان.
ثم لما أفحش میلان الرواق المذکور، عرض ذلک علی الأبواب الشریفة السلطانیة السلیمیة، سنة تسع و سبعین و تسعمائة، فبرز الأمر الشریف السلطانی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 45
بالمبادرة إلی بناء المسجد الحرام جمیعه، علی وجه الإتقان و الإحکام، و أن یجعل عوض السقف الشریف قببا دائرة بأروقة المسجد الحرام، لیأمن من التآکل، فإن خشب السقف کان متآکلا من جانب طرفیه بطول العمد، و کان یحتاج بعض السقف إلی تبدیل خشبة بخشبة أخری من کل قلیل، إذ لا بقاء للخشب زمانا طویلا، مع تکسر بعضه.
و کان له- أی للمسجد- سقفان بین کل سقف نحو ذراعین بذراع العمل، و صار ما بین السقفین مأوی للحیات و الطیور، فکان من أحسن الرأی تبدیلها بالقبب، لتمکنها و دفع مواد الضرر عنها، و وصلت أحکام شریفة سلطانیة إلی بکلربکی مصر یومئذ" الوزیر المعظم و المشیر المفخّم حضرة سنان باشا"، أدام اللّه تعالی سعادته و إقباله، و ضاعف عظمته و إجلاله، أن یعیّن لهذه الخدمة من أمراء السناجق المستحفظین بمصر، من یخرج من عهدة هذه الخدمة الشریفة، و یکون فی غایة الدیانة و الأمانة و المعرفة و الخیر و الصلاح.
فأمر البکلربکی یومئذ و هو سنان باشا أمراء مصر أن یقبلوا هذه الخدمة، فما أقدم أحد علی تلقیها بالقبول، لکثرة مشقّتها و اشتغالهم بأمور دنیاهم، و التوغّل فیما یعود علیهم نفعه عاجلا من غیر مشقة.
نقول: إن الکلمة المتقدمة" بکلربکی" هی کلمة ترکیة تدل علی حسب اصطلاح زماننا علی" رئیس البکوات" و هو حاکم مصر من قبل الدولة الترکیة کما هو ظاهر من کلامه، و" البیک" بکسر الباء و" الباشا" من ألقاب الحکومة الترکیة تعطی للکبراء و الممتازین من رجالها، ثم بطل استعمال هذه الألقاب لدیهم منذ أن صارت ترکیا جمهوریة، و کذلک الحال فی الحکومة المصریة فقد کانت هذه الألقاب مستعملة لدیها إلی أن قاموا بثورتهم المعروفة فی سنة (1371) هجریة.
ثم قال القطبی: و کان من جملة الأمراء المحافظین بمصر کتخدای المرحوم اسکندر باشا الجرکسی بکلربکی مصر سابقا، أفخر الأمراء العظماء و الکبراء ذوی الإحترام" أحمد بک" بارک اللّه فیه و فی ذویه، و أناله من خیری الدنیا و الآخرة ما یرتجیه، و کان ممن اجتمع فیه هذه الخصال المحمودة المطلوبة، من حب الخیر و التوجه إلی اللّه تعالی و قلّة المیل إلی الدنیا و زخارفها، و المیل إلی الفقراء و الضعفاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 46
و العلماء، و التواضع مع الناس و حب المعدلة و الاستقامة، مع صدق الخدمة و کمال الدیانة، و الأمانة و الإقدام، و علو الهمة و وفور الاهتمام.
فطلب منه حضرة الوزیر المشار إلیه هذه الخدمة الشریفة، و أضیف إلیه عمل بقیة دبل عین عرفات، من الأبطح إلی آخر المسفلة بمکة المشرفة. فإن السلطنة الشریفة أمرت أن یبنی لها دبل مستقل و لا تجری فی دبل عین حنین، فعینت هذه الخدمة أیضا للأمیر أحمد المذکور، و عرض له ذلک إلی الباب الشریف العالی، فوردت الأحکام السلطانیة الشریفة له بذلک، حسب ما عرض له، و أضیف إلی الخدمة سنجق جدة المعمورة تعظیما لشأنه و توفیرا لقدره و مکانه.
و بعد ورود الأحکام الشریفة السلطانیة إلیه، أخذ فی أهبة السفر و توجّه من مصر، عن طریق البحر، إلی بندر جدة، ثم وصل إلی مکة، شرفها اللّه تعالی، فی أواخر سنة تسع و سبعین و تسعمائة، مهتما غایة الاهتمام، سائلا من اللّه تعالی الإعانة و الإمداد التام، و کانت الأوامر الشریفة السلطانیة، و المتکلم علیه، من جانب السلطانیة المنیفة الخاقانیة، هو سیدنا و مولانا ناظر المسجد الحرام و مدرّس مدرسة أعظم سلاطین الأنام، بدر الملّة و الدین، حسین الحسینی، خلّد اللّه سعادته، ففرح بهذه الخدمة الشریفة الفرح التام، و شدّ مناطق حزمه، علی مناطق عزمه، و قام له فی ذلک أحسن قیام، و حصل بین مولانا الناظر و الأمیر أحمد المشار إلیه کمال الملاءمة و الاتفاق، و بذلک یحصل تمام النجاح و الاتفاق، و جرت عادة اللّه أن الخیر کله فی الوفاق، و الشر جمیعه فی الشقاق، و لم یکن الرفق فی شی‌ء إلا زانه، و لم یکن العنف فی أمر إلا شانه، و من أراد الرفق بعباد اللّه وفّق اللّه تعالی به و أعانه.
و وصل لهذه العمارة الشریفة معمار دقیق الأنظار، جلیل الآثار، تقدّم له مباشرة الأبنیة العظیمة، و حصلت له بالتجربة خبرة تامة و معرفة مستقیمة، أجمع المهندسون علی تقدمه فی هذه الصناعة، و دقّة نظره فی لوازم هذه البضاعة، اسمه المعمار محمد جاویش الدیوان العالی، و هو إنسان من أهل الخیر، عظیم الأمانة، کثیر الدیانة، مستقیم الرأی، منوّر الباطن، مشکور السیرة، زاد اللّه توفیقه و أرشد طریقه.
فاتفق الناظر و الأمیر و المعمار علی الشروع فی هدم ما یجب هدمه، إلی أن یوصل إلی الأساس، فشرع أولا فی إکمال الدبل المستقل، لإجراء عین عرفات،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 47
و البناء من جهة المدعی، ثم من جهة سویقة، ثم انعطف به إلی السوق الصغیر و أکمله إلی منتهاه، و بنی قبة فی الأبطح، جعل فیها مقسّم ماء عرفات، و رکّب فی جداره بزابیز من النحاس، یشرب منها الماء، ثم بنی مسجدا و سبیلا، و حوض ماء للدواب، علی یمین الصاعد إلی الأبطح، فی قبلی بستان بیرم خوجة الصابر، إلی المرحومة الخاصکیة أم سلاطین، طاب ثراها، و بنی مسجدا آخر و سبیلا و متوضأ، فی انتهاء سوق المعلاة علی یسار الصاعد، و کل ذلک من أعمال الخیر الجاریة النافعة للمسلمین، و عرض ذلک علی أبواب السلطنة الشریفة، فأنعمت، علی الأمیر المشار إلیه، بسبعین ألف عثمانی ترقیا فی علوفته فی مقابلة هذه الخدمة.
ثم شرع فی تجدید أروقة الحرم الشریف، بدأ فیه بالهدم من جهة باب السلام، فی منتصف ربیع الأول سنة ثمانین و تسعمائة، و أخذت المعاول تعاول فی رأس شرفات المسجد و طبطاب سقفه، إلی أن ینکشف السقف، فتنزل أخشابه إلی الأرض، و تجمع فی صحن المسجد الشریف، و ینظّف الأرض من نقض البناء و أتربته، و یحمل علی الدواب و یرمی فی أسفل مکة، فی ناحیة جبل الفلق، ثم تقام الأساطین الرخام، إلی أن تنزل بالرفق إلی الأرض. و استمروا فی هذا العمل إلی أن نظفوا وجه الأرض من ذلک، من باب علی إلی باب السلام، و هو الجانب الشرقی من المسجد، ثم کشفوا عن أساسه فوجدوه مختلا، فأخرجوا الأساس، و کان جدارا عریضا نازلا فی الأرض، علی هیئة بیوت رقعة الشطرنج، و کان موضع تقاطع الجدران، علی وجه الأرض، قاعدة ترکیب الأسطوانة علی تلک القاعدة، فشرع أولا فی موضع الأساس، علی وجه الإحکام و الإتقان، من جانب باب السلام لست مضین من جمادی الأولی سنة ثمانین و تسعمائة، و اجتمعت الأشراف و الکبراء و الأمراء و الفقراء و المشایخ و الصلحاء، تبرکا و تیمّنا، بالحضور فی هذا الخیر العظیم، و قرئت الفواتح بالإخلاص من سویداء القلب الصمیم، و ذبحت الأبقار و الأنعام و الأغنام، و تصدق بها علی الفقراء و الخدم، و وضع الأساس المبارک، بإعانة اللّه تبارک و تعالی، و کان یوما مبارکا مشهودا متیمنا میمونا مسعودا، و للّه الحمد علی هذا الإکرام، و له الشکر و الثناء الحسن فی المبدأ و الختام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 48
و کانت الأساطین، المبنیة سابقا، علی نسق واحد فی جمیع الأروقة، فظهر لهم أن ذلک الوضع لا یقوی علی ترکیب القبب علیها، لقلّة استحکامها، إذ القبة یجب أن یکون لها دعائم أربعة قویة تحملها من جوانبها الأربع، فرأوا أن یدخلوا بین أساطین الرخام الأبیض دعامات أخری تبنی من الحجر الشمیسی، یکون سمکها مقدار سمک أربع أسطوانات من الرخام، لیکون مقیما لها من کل جانب، فتقوی علی ترکیب القبب من فوقها، و یکون کل صنف من أساطین الأروقة الثلاثة فی غایة الزینة و القوة.
ففی أول رکن من الرواق الأول دعامة قویة مبنیة من الحجر الشمیسی، ثم أسطوانة رخام کذلک، ثم دعامة من الحجر الأصفر الشمیسی، و علی هذا المنوال إلی آخر هذا الصف من أساطین الرواق، ثم الصف الثانی من الرواق الثانی کذلک علی هذا المنوال إلی آخر هذا الصف من أساطین الرواق، ثم الصف الثالث من الرواق الثالث علی هذا المنوال، و بنیت القبب علی تلک الدعائم و الأساطین فی دور المسجد جمیعه، و شرعوا من رکن المسجد الشریف، من جهة باب السلام، کما تقدم، و قاسوا تلک الصفوف بخط مستوی، و أزالوا ما کان قبل ذلک من الازورار و الاعوجاج، و الحجر الشمیسی نسبة إلی شمیس تصغیر شمس جبل بقرب بئر شمیسی، و هی حد الحرم من جانب جدة به جبیلات صفر، تکسّر منها هذه الأحجار، و تحمل إلی مکة مسافة ما دون لیلة.
فکان فی إدخال هذه الدعامات الصفر، ما بین الأساطین البیض، حکمة أخری غیر الاستحکام و الزینة، و هی أن أساطین الرخام، الباقیة من المسجد، کانت لا تفی بجوانبه الأربع، لأن الجانب الغربی احترقت أساطینه الرخام و سقفه، أیام الجراکسة، فی دولة الناصر فرج بن برقوق فی سنة اثنتین و ثمانمائة، و أرسل من أمرائه الأمیر سیف الظاهری إلی مکة المشرفة فعمر الجانب الذی احترق من المسجد الحرام بالحجر الصوان المنحوت، کما قدمنا ذکر ذلک فی محله، و صارت الجوانب الثلاثة من المسجد الحرام بالحجر و هی" الجانب الشرقی و الجانب الیمانی و الجانب الشامی" علی نسبة واحدة أساطینها من الرخام الأبیض.
و أما أساطین الجانب الغربی جمیعها فمن قطع الحجارة المنحوتة من الحجر الصوان، غیر مناسبة للجوانب الأخری الآن، فبإدخال هذه الدعامات الصفر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 49
صارت الأساطین کلها علی نسبة واحدة، و هی أن کل ثلاث أساطین من الرخام الأبیض یکون رابعتها دعامة واحدة من الحجر الأصفر الشمیسی، و ذلک فی غالب الأروقة من الجوانب الأربع من المسجد الشریف، و کلها قائمة علی أقدمها بغایة الإحکام، کأنها صفوف واقفة بالأدب، حول صحن مسجد بیت اللّه الحرام، من جهاته الأربع، و هی أعلی من الارتفاع السابق و أرفع، کأنها تنشد بلسان حالها مفتخرة علی أمثالها بل تفوق علی ما سواها و تطول:
إن الذی سمک السماء بنی لنابیتا دعائمه أعز و أطول
و استمر أمیر العمارة الشریفة، حضرة الأمیر أحمد المشار إلیه، شکر اللّه سعیه و بارک له و علیه، فی غایة بذل الجد و الاجتهاد، مقرون الحرکة بالتوفیق و السداد، یتلطّف بالخدم و العمال، و یتفضل علیهم بأنواع الأفضال، و یوصلهم أجورهم کاملة لا یقتطع منها مقتطعا من أحد، و لا یضر بحالة، بل یزیدهم من عنده و یسامحهم بماله، مع کمال الدقة فی الأموال السلطانیة، و الحرص علی حفظها و عدم التبذیر فیها، و أما مال نفسه فیوسع به علی الفقراء، و یبذل لهم و للخدام و العمال ما أراد، و یحسن إلی أهل البلاد، مع التواضع و حسن الخلق و لین الکلام، و مواساة الناس فی جمیع المهام، و المشی فی تشییع الجنائز معهم، و عیادة مرضاهم و سلام القدوم و استجلاب رضاهم، بحیث ترک عظمة الإمارة، و صار من جملة فقراء الناس، لکثرة تواضعه، فأحبّه الناس و حمدوه، و شکروا جمیله و إحسانه، و ذکروا کثرة تجمله و لطفه، و لقد جاءنی إلی منزلی متفضلا مرارا، و أنا من آحاد الفقهاء، بل من أدنی الفقراء، و ما فعل ذلک إلا محبة فی اللّه أحبه اللّه، لا لأمر یناله منی، فإنه أجل قدرا و أعظم خطرا من ذلک، و ما ذکرته إلا لیعلم حسن تواضعه و تخلّقه، و تلبّسه بالأوصاف الجمیلة و تحققه، فلا جرم أن اللّه تعالی وفقه لهذه الخدمة السنیة الفاخرة، و أتمّ عمل هذا الخیر العظیم علی یده، فیکفیه ذلک سعادة فی الدنیا و الآخرة، فکم من وزیر کبیر نبیل، بل ملک عظیم جلیل، یتمنی الوقوف فی هذه الخدمة مع جلالته، و یعدها من أکبر سعادة دنیاه و آخرته، و ما قدّرها اللّه تعالی إلا لمن ظهرت العنایة الأزلیّة فی حقه، فاختاره اللّه تعالی لذلک من بین عباده و اصطفاه من خلقه، و هو هذا الأمیر الکریم الصفات، فاللّه تعالی یعینه علی فعل الخیرات، و یسدّده فی أفعاله و أقواله، و یوفقه للباقیات الصالحات، فلما کمل جانبان من المسجد، و هما الجانب الشرقی و الجانب الشمالی، و حصل خبر انتقال حضرة السلطان سلیم إلی دار النعیم، رحمه اللّه و طیّب ثراه و أحسن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 50
إلیه فی الدار الآخرة، استمر الأمیر أحمد، المشار إلیه، أحسن اللّه تعالی إلیه فی عمله المبرور، و فعله المعمور، بالمعمور مستعینا باللّه ولی الأمور.
ثم قال القطبی، بعد ذکر وفاة السلطان سلیم، رحمه اللّه تعالی، و تولیة ابنه السلطان مراد بن سلیم علی عرش السلطنة: کان أول عمل عمله اهتمامه بتکملة عمارة المسجد الحرام، فبرز أمره الشریف العالی إلی أمیر العمارة الشریفة، المشار إلیه سابقا، افتخار الأمراء الکرام" أحمد بک" أن یبذل جدّه و جهده فی بناء المسجد الحرام، و یسرع فی إنجاز عمارته بکمال السعی و الاهتمام. فبادر الأمیر المشار إلیه، إلی بذل الجد و الاجتهاد، و توجّه بکلیته إلی إتمام تمام العمارة فی خیر البلاد، فأعانه اللّه علی إتمامها، و مدّ بذلک سائر خدامها، إلی أن تم بناء الجانبین الغربی و الجنوبی من المسجد الحرام، بجمیع شرافاته و أبوابه و درجاته، من داخل المسجد الحرام و خارجه، فی أیام هذا السلطان الأعظم الأکرم، خلد اللّه ملکه الأقوم، و أید سلطانه الأفخم، و أفاض علیه سوابغ الفضل و النعم، فتمّ و للّه الحمد بسعد طالعه السعید کل هذا علی الوجه الحمید، بحسن توجهه الشریف و قوة عزمه المشید، و کان ذلک فی آخر سنة أربع و ثمانین و تسعمائة، و صار المسجد الحرام نزهة للناظر و بغیة للخاطر، و جلاء للنواظر، و صفاء للقلوب و الخواطر، بحیث ما عمّره الخلفاء العباسیون قبل ذلک لا یحسن عنده أن یذکر و یوصف، لأن هذا البناء الشریف أمکن و أزین، و أعلی و أشرف، فکأنه الآن إرم ذات العماد، التی لم یخلق مثلها فی البلاد، بعقود عالیة کأطواق الذهب فی الأجیاد، و قبب سامیة کقباب الأقلال الشداد، و شرافات شریفة مشرفة علی المهاد و الوهاد، بل أعلی و أشرف، و أجل و ألطف، و أرفع و أتحف، فبنی ذلک بالرخام الأبیض المرمر، و الحجر الشمیسی المنحوت الأصفر، کأنه سبک الذهب أو سبک العسجد و الجوهر، مکتوب علی الأبواب، و صدور الأروقة آیات الکتاب، و الاسم السامی السلطانی المستطاب، بحلی الذهب بخط کسلاسل الذهب، علی کل موضع ما یناسب من الآیات الشریفة القرآنیة، و بالکتابة المنسوبة الفائقة الجمیلة، و اختراع الفضلاء لذلک تواریخ عدیدة بکل لسان، و اخترت أخصرها لأنه خیر مساجد اللّه، ثم رأیت بعض الفضلاء جعل لهذه العمارة الشریفة تاریخا فی بیت مفرد، فأعجبنی نظمه لحسن سبکه و استیفاء المعنی فیه فذکرته و هو هذا البیت:
جدّد المسجد الحرام مراددام سلطانه و طال أوانه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 51
ثم رأیت تاریخا جعله سیدنا و مولانا شیخ الإسلام، و ناظر المسجد الحرام، و مدرّس أعظم مدارس أعظم سلاطین الأنام، سیّد السادات العظام، بدر الملّة و الدین مولانا السید القاضی" حسین الحسینی" قاضی المدینة المنورة سابقا، أدام اللّه إجلاله، و ضاعف فضله و إقباله، فأثبته هنا بحسن إنشائه و لطف مبناه، و سلامة لفظه و بلاغة معناه، و هو هذا باسمه سبحانه: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ. شرع فی عمارة هذا الحرم الشریف و تجدیده، من اختاره اللّه من خلفائه و عبیده، المقدّس المرحوم السعید، المبرور المغفور له الشهید، سلطان الإسلام و المسلمین، خاقان خواقین العالمین، المستظل بفضل اللّه فی ظلال دار النعیم، حضره الملک الأعظم السلطان سلیم، نوّر اللّه تعالی ضریحه، و روّح بروائح الجنان روحه، بناه و أکمله و أتقنه و حسّنه و جمّله، وارث الملک الأعظم الإمام الأفخم، الخلیفة الأکبر الغطمطم، و الملک القاهر العرمرم، من ملّکه اللّه شرق البلاد و غربها، و جعل طوع یده بلاد عجم الرعایا و عربها، و أطلعه سراجا منیرا فی المشارق و المغارب، و ملکا مرفوعا علی هام الکواکب، و صیّره للإسلام حصنا محیطا، و جعل ظلّه المدید علی کافة الناس بسیطا، و عدله الفرید فی جمیع الوجود مبسوطا، و قمع بسلطنته الشریفة طوائف الکفر و العناد، و جمع له بین الملک فی الدنیا و الفوز فی المعاد، خلیفة اللّه علی کافة العباد، و رحمة اللّه الشاملة لجمیع البلاد، سلطان سلاطین الزمان، خلاصة آل عثمان، السلطان ابن السلطان ابن السلطان، الخنکار الأعظم" مراد" لا زال الوجود بدوام خلافته عامرا، و لا برح الإیمان فی أیام سلطنته قویا ظاهرا، و زاده اللّه قوة و نصرا، و شد بملائکته الکرام أزرا، فتاریخ تمامه قد جاء (أطال اللّه لمن أتمه عمرا). انتهی من تاریخ القطبی.
نقول: الحقیقة أن بناء المساجد و غیرها بالعقود و القباب أقوی و أمتن بکثیر من التسقیف بالأخشاب، و مثل العقود و القباب ما یسمی عندنا فی الحجاز ب" الغمس" بضم فسکون، و هذا الغمس لا یکون إلا فی بناء الدور الحجریة، و یکون فی الطبقة السفلیة منها، و لا یزال هذا الغمس موجودا إلی الیوم من بناء أهل الزمن القدیم، و جمیع البنایات المتصلة بالمسجد الحرام مبنیة ب" الغمس" کخلاوی الزمازمة و ما تحت المحکمة الشرعیة و مدرسة محمد باشا و مدرسة الداودیة و مدرسة السلیمانیة و غیرها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 52
و مع الأسف قد بطل فی عصرنا هذا استعمال البناء ب" الغمس" بتاتا، مع أنه قوی یحتمل مئات السنین کما هو مشاهد فیما بقی من البنایات القدیمة، بل نعتقد أنه أقوی بکثیر من البنایات المسلّحة بالحدید و الإسمنت.

و لما تم تجدید عمارة المسجد الحرام، الذی أمر به السلطان سلیم، و الذی أتمها بعد وفاته ابنه السلطان مراد، صدر الأمر السلطانی بکتابة نبذة فی تاریخ تجدید هذه العمارة، فکتب هذا التاریخ فی جدار المسجد الحرام من الخارج من جهة المسعی من الجهة الشرقیة، أی من باب العباس إلی آخر باب علی.
و إلیک نص الکتابة کما ذکرها العلامة القطبی فی تاریخه و هو:
ثم ورد من الباب الشریف العالی تاریخ، منظومه کدر النحور و غرب البحور، و نثره کالدر المنثور و الزهر المنشور، بخطبة و تعریفات السلطان الأعظم، فی آخره ثلاثة أبیات بالعربی لا أعلم من أبدعه و اخترعه، و أنشأه و نظمه و رصّعه، و ورد معه حکم شریف سلطانی، یتضمن الأمر بکتابته علی بعض أبواب المسجد الحرام، فامتثل الأمر الشریف، و کتب هذا التاریخ البدیع اللطیف، علی باب سیدنا العباس إلی باب علی، رضی اللّه عنهما، فی الجانب الشرقی من المسجد الحرام، و نقر له فی الحجر الشمیسی و طلی بحلی الذهب فی ذلک المقام، لیقرأه الخاص و العام، و یبقی ذلک النقر فی الحجر علی صفحات اللیالی و الأیام، و هو هذا:
الحمد للّه الذی أسس بنیان هذا الدین المتین بنبی الرحمة و الإرشاد، و خصّه بمزید الفضل و الکرامة و الإسعاد، و جعل حرم مکة مطافا لطوائف الطائفین الحاجین من أقاصی البلاد، صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه الأجلة الأمجاد، و وفق عبده المعتاد، بأحکام الأحکام الشریفة و تشیید أرکانها علی الوجه المراد، المدخر فی ذخر الآخرة المزید من زاد المعاد، أدام اللّه ظله الممدود علی مفارق العباد، السلطان ابن السلطان ابن السلطان ابن السلطان" مراد" جعل اللّه الخلافة فیه و فی أعقابه إلی یوم التناد، لتجدید معالم المسجد الحرام الذی سواء العاکف فیه و الباد، فتم فی افتتاح سلطنته العظمی لا زال للحرمین المحترمین خادما، و لأساس الجور و الاعتساف هادما، بتجدید حرم بیت اللّه عز و جل، بأمره المعزّز المبجّل،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 53
و عمر عامر جوده، ما تضعضع من أرکانه، بعد ما کان ینقض عوالی جدارنه، فجدّد جدران البیت العتیق و سوره، بأکمل زینه و صوره، بعد ما أبلاه الجدیدان، و أکل عیدان أرضها الأرضة والدیدان، فرفع القباب، موضع السطوح المبنیة بالأخشاب و ابتهج بهذه الحسنة الکبری کل شیخ و شاب فأذعنوا له بالشرف الباهر، و المجد الفاخر، تالین قوله تعالی: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و داعین اللّه له بالجمیل و الذخر الزاخر، قائلین: اللهم أدمه فی سریر الخلافة محروسا بحفظک من آفة، و ظافرا علی من یرید خلافه، مشیّدا للمساجد و المدارس، مجدّدا لکل خیر منهدم و دارس، و اجعل بابه للراجین حرما آمنا، و جنابه للمحتاجین کفیلا ضامنا، یأتون إلیه من کل فج عمیق، لحرمة البیت العتیق، تقبل اللّه معطی السؤال هذا الدعاء الحری بالقبول، فلما أسس بنیانه علی تقوی من اللّه و رضوان، جاء مشیّد الأرکان حاکیا روضات الجنان، و صار عنوان خلافته و براعة استهلاله لمنشور سعادته، فی أوائل سنة أربع و ثمانین و تسعمائة الهجریة، و کان الابتداء بذلک التجدید، بأمر والده الدارج إلی مدارج الملک المجید، السلطان السعید" یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم" السلطان سلیم بن السلطان سلیمان بن السلطان سلیم بن السلطان بایزید بن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان أورخان بن السلطان عثمان، مکنهم اللّه علی فی دار الجنان، و أثل أخلافهم فی مسند الخلافة إلی انقراض الزمان، و کان الشروع فی الرابع عشر من ربیع الأول من شهور سنة ثمانین و تسعمائة، فلما سلّم السلطان سلیم ودیعته بأحسن تسلیم و ارتحل من دار القصور، إلی ما هیأ اللّه له فی الجنة من القصور، قبل تمام مارام، من تجدید المسجد الحرام، و أجلس اللّه علی سریر الخلافة نجله النجیب أحسن إجلاس، و جعل حرمه مثابة للناس، یسر اللّه له الإتمام بطلعة إقباله وجوده اللیالی و الأیام، و أنام فی مهد عدله إلی قیام الساعة و ساعة القیام، و نظم راقم هذه الأرقام، تاریخا یلیق أن یکتب فی هذا المقام، و هو هذا:
جدّد السلطان مراد بن سلیم‌مسجد البیت العتیق المحترم
سرّ منه المسلمون کلهم‌دار منشور اللواء و العلم
قال روح القدس فی تاریخه‌عمّر سلطان مراد الحرم
انتهی من تاریخ القطبی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 54

و هنا یستحسن ذکر ما صرفه السلطان سلیم خان و ابنه السلطان مراد خان، رحمهما اللّه تعالی، علی جمیع تجدید عمارة المسجد الحرام بالقباب، من ابتداء هدمه إلی انتهاء عمارته، مع ما یلحق ذلک من تهبیط محل السیل حتی لا یدخل المسجد الحرام، و غیر هذا من تعمیرات و إصلاحات، مع ملاحظة ما کان فی ذلک الزمان من الرخاء و الرخص، و مقدار تفاوت قیمة الجنیه الذهب و الریال الفضة و العملة الدارجة فی تلک الأیام و فی عصرنا الحاضر. و إلیک بیان ما صرف فی هذه العمارة، کما ذکره القطبی المکی فی تاریخه، الذی کان متصلا اتصالا وثیقا بحکّام الأتراک و الولاة، و الذی کان تجدید العمارة فی زمانه و هو حاضر بمکة المشرفة. فإنه قال رحمه اللّه تعالی، فی تاریخه ما نصه:
و أخبرنی الأمیر المشار إلیه، أعظم اللّه شأنه، و أحسن إلیه، أن الذی صرفه فی عمارة المسجد الحرام، هدما و بناء، و قطعا لأرض المسیل، من جهة الجنوب إلی آخر المسفلة، و من جهة باب الزیادة إلی آخر مجری سرداب العنبة، من خاصة أموال السلطنة الشریفة، نصرها اللّه تعالی" مائة ألف دینار ذهب جدید سلطانی" و ذلک غیر ثمن الأخشاب المحمولة من مصر إلی مکة المشرفة، و غیر ثمن الحدید الصلب لآلات العمارة، کالمساحی و المجارف و المسامیر و الحدید المحدد رأسه، بطول الرواقین و بین الأسطوانتین تحت کل عقد، کیلا یجلس طیر الحمام علیه و غیره فیلوّث المسجد بذرقه، و هذا الحدید لتحدید رأسه و تواصله یمنع من جلوس الطیر علیه، و غیر أهلّة القبب التی عملت بمصر من النحاس، و طلیت بالذهب، و جهّزت إلی الحرم الشریف، فرکبت علی أعلی القبب، فصار لها منظر حسن و زینة عظیمة، کأنها صفوف بالأساکف من الذهب، بغایة السکون و الأدب، حول بیت اللّه تعالی، زاده اللّه تعالی رفعة و عظمة و مهابة و إجلالا، و أثمان ذلک خارج عن القدر المصروف فی العمارة الشریفة، و کان عمل أهلّة قبب المسجد الحرام بمصر بأمر" بکلربکی" مصر الآن، نائب السلطنة الشریفة بها فی هذا الزمان، أمیر الأمراء العظام، کبیر الکبر الفخام، محیی البلاد و العباد بعدله، سمیّ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 55
" روح اللّه المسیح" و الأسماء تنزل من السماء زاد اللّه شأنه عظما، و أنعش بإحیائه العلماء، و السادات الأجلاء الکرما، و أفاض علی أهل الحرمین الشریفین من فیض نیل کرمه الفیاض ما یزید علی القیاس، و زرع بسحائب معدلته و مرحمته بذر محبته و مودّته فی قلوب الناس، و أعانه علی البر و التقوی، و صانه و حماه عن جمیع الأسواء، و أفاض علیه جلائل نعمه الباطنة و الظاهرة، و جمع له بین سعادتی الدنیا و الآخرة.
و لما کان هذا المسیح" یعنی الأمیر عیسی" نائب السلطنة المذکور أحیا موات مصر و عمّر ما فیها من الخیرات، أبرأ جمیع ما بها و بأهلها من الأوصاب، و أنعش أهل الحرمین الشریفین، کما أحیا الموتی روح اللّه المسیح، و جهز إلیهم الصدقات المبرورة السلطانیة المرادیة، و سرحها إلیهم أحسن تسریح، فهم داعون بدوام معدلته، خلود ملک السلطان الأعظم المحسن الجزیل الإحسان حیث ولّی رعایاه من یرأف بهم، و ینعم علیهم بالخیرات الحسان، أدام اللّه سعادته و إقباله، و رقّاه و حفظه و رعاه و حماه من الأسواء و وقّاه. انتهی من تاریخ القطبی.

أما بیان عدد أساطین المسجد الحرام و أعمدته و عقوده و قبابه و شرافاته، فإننا لم نتعرض لذکرها حتی لا یطول بنا الکلام و لا نری ضرورة توجب ذکرها.
فمن أحب الوقوف علی تفاصیل کل ذلک فلیراجع کتب التاریخ، و بالأخص کتاب" تاریخ عمارة المسجد الحرام" فقد أتی مؤلفه الشیخ حسین باسلامة المکی، رحمه اللّه تعالی، بتفصیلات وافیة عن کل ذلک من صحیفة (101) إلی صحیفة (112).
ملحوظة: لما وقع الحریق المذکور فی السنة المذکورة أمر السلطان برقوق سلطان مصر بعمارة المسجد الحرام و سقفه بخشب الساج کما کان ثم کثر فیه الترمیم و الإصلاح حتی آل الخراب فعمره بالقباب السلطان سلیم ابن السلطان مراد الثالث.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 56

بمناسبة ما ذکرناه عن الحریق الذی وقع بمکة سنة (802) اثنتین و ثمانمائة من الهجرة، فی رباط" رامشت" الکائن فی الجهة الغربیة من المسجد الحرام بین باب إبراهیم و باب الوداع، قال الفاسی: هو عند باب الحزورة و منه امتدت النار إلی المسجد الحرام فالتهب سقفه و عجز الناس عن إطفائها فأخذت النار الجانب الغربی من المسجد، و لا زالت ما حولها حتی إلی الجانب الشمالی إلی أن انتهت إلی باب العجلة" أی باب الباسطیة" و هنا خمدت بإذن اللّه تعالی و لطفه العظیم کما سبق تفصیل ذلک.
بهذه المناسبة نذکر أیضا الحریق الثانی الذی وقع بمکة بقرب المسجد الحرام و لم یلحقه شی‌ء و للّه الحمد، و ذلک فی لیلة الاثنین الرابع من شهر محرم سنة (1378) ثمان و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، فإنه فی هذه اللیلة بینما الناس فی صلاة العشاء بالمسجد الحرام، شبّت النار بسبب" إتریک" کان معلقا بدکان فی شارع" قاعة الشفا" عند باب الباسطیة و باب العتیق، و الإتریک بکسر الهمزة و التاء و الراء، هو سراج یولع بکاز النفط له فتیلة من الحریر الصناعی بقدر بیضة الدجاجة عند إیقاده یکون ضوءه أبیض، و هو شائع الاستعمال فی زماننا، فتعلقت النار من هذا الإتریک بستارة الدکان و خشبه و بالبضاعة التی فیها، و منه انتقلت إلی البیت الذی فوقه، ثم إلی البیوت و الدکاکین التی حوله، و بسرعة فائقة التهمت النار هذه البیوت و الدکاکین عن الیمین و الشمال و وصلت إلی قرب باب العمرة، و لقد حضرت جمیع المعدات الخاصة بإطفاء الحرائق، مع رجال الإطفاء و جنود الشرطة و أهل النخوة و النجدة من مکة فی تلک اللیلة، إلی شارع قاعة الشفا و أخذوا یکافحون النیران من جمیع الجهات، حتی أنهم أدخلوا سیارات الإطفاء و السیارات، التی تحمل الماء و غیرها، إلی نفس المسجد الحرام، و منه مدّوا خراطیم المیاه إلی المحلات، التی یقع فیها الحریق لإطفائها، و هذه هی أول مرة تدخل السیارات أی" الأوتومبیلات" إلی المسجد الحرام من جهة المسعی من" باب علی" المقابل لبئر زمزم، و من حسن المصادفات کان العمل قائما فی توسعة المسجد الحرام فبطبیعة الحال کان الطریق غیر عسیر لدخول هذه السیارات من هذا الباب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 57
و انضم إلی مطافئ مکة مطافئ جدة و مطافئ المطار، و أرسلت إدارة عین زبیدة و إدارة القصور و وزارة الدفاع معداتها و رجالها و ناقلات الماء، لتنضم إلی فرق المطافئ لحصار النار و إطفائها، فبذلوا جهودا جبارة فی مکافحة النیران القویة التی کانت تلتهم کل شی‌ء فی سرعة فائقة لا تتصور، حتی خمدت و انطفأت قبل فجر تلک اللیلة بساعة واحدة، و لو لا لطف اللّه تعالی و رحمته لاحترقت محلّة سویقة و ما یجاورها من محلة الشامیة" إن اللّه رؤوف بالعباد" لکن لا تزال النار مشتعلة قلیلا تحت المنازل المهدومة و تحت الدمار، و لا یزال الجنود و رجال المطافئ بمعداتهم یحاصرون الحریق نحو خمسة أیام إلی یوم الجمعة.
و لقد خرجت النساء و الأطفال و الرجال من المنازل التی تحترق و هم مذعورون، بعضهم أخذ ما قدر من ماله و أمتعته، و بعضهم خرج بنفسه و بأهله لا یلوی علی شی‌ء، و قصدوا بأمتعتهم إلی المسجد الحرام یلتجئون إلیه. و بعضهم فقد أهله و ولده فاحترقوا بالنار أو ماتوا تحت هدم الدور و المنازل.
و یقدّر عدد الذین أصیبوا فی هذا الحریق نحو اثنی عشر شخصا، و عدد الذین ماتوا فیه نحو عشرة أنفس، و عدد ما احترق من المنازل بأمتعتها و أثاثها أربعة و أربعون منزلا، و عدد ما احترق من الدکاکین سبعة و أربعون دکانا بما فیها من البضائع المختلفة، و قد عمّ الحزن و الأسی أرجاء مکة.
و مما هو جدیر بالذکر و الشکر، أنه تکوّنت، إثر هذا الحریق، عدة لجان فی مکة و جدة و الطائف و غیرها، لمساعدة المنکوبین فی هذه الکارثة بجمع التبرعات من أهل الخیر و الفضل.
و إن من أعظم لطف اللّه تعالی بعباده فی هذه الحادثة، هو وقوف الهواء فی هذه اللیلة وقوفا تاما، فلو تحرّک الهواء لاشتعلت النار أکثر فامتدّ الحریق إلی جهات متعددة فی البلدة، فالحمد للّه الذی قدر هذا أو لطف فیه" و اللّه رؤوف بالعباد".
فیکون ما بین هذا الحریق الثانی الذی وقع فی زماننا، و بین الحریق الأول الذی وقع فی رباط" رامشت" الذی احترق منه المسجد الحرام فعمره أحد سلاطین آل عثمان بالحجر و القباب بدلا عن الأخشاب، هو (576) سنة خمسمائة و ست و سبعین سنة تماما، و لقد قلنا أن هذا الحریق هو الحریق الثانی و الحریق الذی وقع فی سنة (802) هو الحریق الأول، بالنظر إلی أن الحریق کان عظیما هائلا التهمت النیران فیهما نحو مائتی منزل و دکان بما فیها من الأثاث و البضائع، و لم نعد الحرائق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 58
الصغیرة التی یحترق فیها منزلان أو ثلاثة، و لا ما یحترق فیها من مساکن القش و العشاش و الصنادیق الصفیح، فإن ذلک من الحوادث الصغیرة التی لا تسلم منها مکة و لا بلدة من البلدان فی کل زمان و مکان.
نسأل اللّه اللطیف الخبیر أن یحفظ بلده الأمین و سائر بلاد المسلمین من مثل هذه الکوارث العامة و الخاصة بفضله و رحمته، إنه بعباده لطیف خبیر و بالإجابة جدیر، و هو سبحانه و تعالی علی ما یشاء قدیر.
انظر: صورة رقم 152، للحریق الذی حدث فی قاعة الشفا بالشامیة بمکة المکرمة
انظر: صورة رقم 153، لسیارات الإطفاء أثناء الحریق و هی داخل المسجد الحرام‌

لقد وقع حریق فی یوم الأحد السادس من ربیع الثانی سنة (1386) ألف و ثلاثمائة و ست و ثمانین هجریة قبل صلاة الظهر بساعة واحدة، لقد شبّ هذا الحریق، و اشتعلت النیران بسرعة فائقة، فی أخشاب السقائل، الموضوعة بباب السلام، فی العمارة الجدیدة السعودیة للمسجد الحرام، فالتهمت النیران جمیع أخشاب العمارة الموجودة هناک، و لحقت الأعمدة الجدیدة السعودیة للمسجد الحرام حتی سقط منها المرمر المزین بها، و کانت أضرار هذا الحریق جسیمة، و ذهب ضحیته بعض الأشخاص، و لم یحصل و للّه الحمد فی عمارة المسجد القدیم أقل ضرر. و قد ساهمت جمعیات فرق المطافئ، فی مکة وجدة و الطائف، فی إطفاء النیران، بعد أن ظلت مشتعلة مدة ساعتین، ثم طفئت و خمدت قبل عصر ذلک الیوم، حتی لم یبق لها أثر و للّه الحمد. نسأل اللّه تعالی أن یحفظ بلده الأمین و أهلها الکرام من الأذی و الأضرار بفضله و رحمته آمین، و الحمد للّه ربّ العالمین.

کانت العادة الجاریة منذ قدیم الأزمان فی کیفیة إطفاء الحرائق بواسطة السقائین، فکانوا یحملون القرب و الصفائح من التنک المملوءة بالماء إلی مکان الحریق، و یصعدون إلی المنازل المحترقة فیطفئون النار و لو فی اللیل، أما الذین ینظرون إلی الحریق فکانوا یرفعون أصواتهم بالدعاء و التکبیر، لحدیث: إذا رأیتم الحریق فکبّروا فإن التکبیر یطفئه. رواه ابن عساکر و غیره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 59
و کان السقاؤون بمکة المکرمة علی أتم الاستعداد لطوارئ الحریق و لو لیلا، و بیوتهم معروفة فی الحارات و المحلات، فإذا حدث حریق لیلا أو نهارا فی محلة، سارع أهلها فی إخبار السقائین، هؤلاء یحضرون بقربهم إلی الآبار و البازانات، فیفتحونها و یملؤون منها قربهم و یهرولون إلی محل الحریق، یساعدهم فی ذلک ذوی المروءة و الشهامة من أهل الحارات، فلا تمضی برهة إلا و قد أطفئ الحریق بإذن اللّه تعالی و قلّما تقع أضرار جسیمة، و أکثر الحرائق تقع فی فصل الصیف لجفاف الأعواد و الأخشاب فتشتعل فیها النار فی لمح البصر، و أغلب أسباب الحرائق تافهة، إما من عود کبریت أو عقب سیجارة أو شرارة طارت من الهواء و نحو ذلک.
و ظلت الحال کذلک بمکة المشرفة و بالحجاز عامة حتی سنة (1365) ألف و ثلاثمائة و خمس و ستین هجریة، ثم فی هذه السنة أرسلت الحکومة السعودیة بعثة من مکة المشرفة، مکوّنة من بضعة أشخاص إلی مصر للتخصص فی طریقة إطفاء الحرائق، من ضمنها: الزعیم فایز العوفی و هذه صورته، و القائد محیی الدین الصواف، فمکثت البعثة الإطفائیة بمصر عاما واحدا ثم رجعت إلی مکة للعمل بها، و بعد ذلک استوردت الحکومة سیارات الإطفاء، و صار للإطفاء إدارة مستقلة، بها جمیع أدوات الإنقاذ.
و لبیان الحقیقة کتبنا لمدیر عام المطافئ، الزعیم فایز العوفی، و هو أول شخص للبعثة المذکورة، أن یکتب إلینا نبذة عن تاریخ وجود المطافئ بالطرق الحدیثة، فأرسل إلینا حفظه اللّه تعالی و رجاله من کل سوء، نبذة وافیة بالغرض المنشود، و ذلک فی 27 جمادی الثانیة سنة (1382) و برقم 1294/ 1 و هذا نص خطابه:
حضرة الفاضل الأخ طاهر الکردی المحترم، بعد التحیة، إشارة لخطابکم حول طلبکم نبذة عن مراحل المطافئ التی تدرّجت فیها نحو التقدم. فعلیه نعلمکم أن المطافئ تأسست منذ زمن بعید، و کانت تعتمد علی الطلمبات الیدویة، ذات العجلات، و بعد ذلک استوردت البلدیة سیارات ذات البخاخة و الناقوس، و هیأت البلدیة بعثة إلی القاهرة عام 1365، مکونة من: السید فایز العوفی، و السید محیی الدین الصواف، و السید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 60
علی عویضة، و السید عبد العزیز مراد، و السید محمد فرحات، و السید عبد الکریم مرزا، لمدة سنة. و بوصول أول شخص من البعثة، و هو السید فایز العوفی، أی فی عام (1366) استوردت سیارات حریق تدفع الماء بواسطة ماتور خاص لدفع الماء، و تتبع هذه السیارات سیارات وایت لحمل الماء، و فی عام 1368 ارتبط هذا الجهاز بمدیریة الأمن العام، و أخذ یتقدم بخطی واسعة، بفضل عنایة ولاة الأمور، و قائده المخلص الزعیم فایز العوفی، الذی ابتعث إلی الولایات المتحدة الأمریکیة لمدة ستة شهور، استقی خلالها فن الإطفاء و الإنقاذ، و تحصل علی شهادة من واشنطن، و شهادة من نیوهافن بولایة کونیتکت، و لما لهذا الجهاز من أهمیة فقامت هذه المصلحة باستیراد السیارات ذات المتانة و السرعة الفائقة، بحیث تدفع مائة جالون فی الدقیقة، بسرعة مائة کیلوا. و من الممکن أن تدفع الماء إلی قمم الجبال بواسطة الخراطیم الکاوتشوک ذات المنیة (الونان) و الوایتات سعة (2000) جالون. و فی عام (1374) قامت المصلحة باستیراد المواد الکیماویة المضادة للمواد الملتهبة، و هی بودرة(AB) ، و مادة ثانی أکسید الکربون، و المادة الرغویة المضادة للبنزین و مشتقاته، و الآلات الفنیة الحدیثة، و سلالم الکلال، و حبال الإنقاذ، و أحزمة الشنکل، و ملاءة الوثب، و کمامات الأکسجین. و بینما کان تعداد فرق المطافئ خمس فرق بالنسبة لأمهات المدن و هی: مکة، جدة، الریاض، المدینة المنورة، الطائف. بلغ تعدادها فی العام سالف الذکر اثنتی عشرة فرقة. و فی عام (1375) قامت المصلحة باستیراد سیارة حریق مزوّدة بسلم أتوماتیکی طوله ستون قدما، لإنقاذ الأرواح بواسطته، بلغت قیمتها ثمانون ألف ریال، کما قامت المصلحة بتأسیس مدرسة الإطفاء و الإنقاذ، تخرج منها عشرون ضابطا فی الدورة الأولی، و تخرج منها أیضا فی دورتها الثانیة عام 1377 سبعة عشر ضابطا و قام الزعیم فایز العوفی بتألیف کتاب" الإطفاء و الإنقاذ" درس بمدرسة المطافئ، و یدرس حالیا بمدرسة الشرطة. و فی عام (1378) قامت المصلحة باستیراد البدلات المضادة للنار، و هی من نوع الاسبستس، و التی یمکن رجل المطافئ، بعد ارتدائها، اجتیاز النار و الدخول فی وسطها و حمل الأشخاص الذین حالت النار دون خروجهم من المنزل أو المکان الذی نشبت فیه النار. و بلغ تعداد الفرق إلی ست عشرة فرقة. و فی عام (1379) بلغ تعداد الفرق سبع عشرة فرقة. و فی عام (1380) تفضل صاحب الجلالة الملک المعظم بإهداء ثمانی سیارات، من نوع مرسیدس للمطافئ، مزوّدة بسلم ضخم، و أصانصیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 61
و مستحضرات طبیة. و هذه السیارات تعتبر أضخم سیارات عرفتها المطافئ، حیث یبلغ طول کل سلم فیها (120) قدما و کانت لهذه الهدیة أثرها الفعال. و فی العام نفسه ضم إلی هذه المصلحة الدفاع المدنی، و انتدب الزعیم فایز العوفی علی رأس وفد إلی سویسرا، لتمثیل بلاده، و أصبحت المملکة العربیة السعودیة عضوا فی منظمة الدفاع المدنی الدولی. و فی عام (1381) انتدب الزعیم فایز العوفی و القائد محیی الدین الصواف لحضور مؤتمر الدفاع المدنی. و أخذت المنظمة توالی إرسال النشرات الشهریة، منذ أصبحت المملکة عضوا فیها. و فی عام (1381) انتهی رباط هذه المصلحة بمدیریة الأمن العام و أصبحت مدیریة عامة مرتبطة بوزارة الداخلیة رأسا. و قد بلغ تعداد الفرق بالمملکة ثمانی عشرة فرقة. و فی عام (1382) رصدت هذه المدیریة موازنة خاصة بالدفاع المدنی، و عند موافقة الجهات العلیا علی ذلک سیجری إحداث جهاز الدفاع المدنی و إلحاقه بالمطافئ، و فی النیة، إن شاء اللّه، إنشاء شبکات المیاه التی توزّع الحنفیات علی طول الشوارع العامة، فی أمهات المدن، و قد تفضل مجلس الوزراء و أصدر أمره بتنفیذ ذلک، ضمن مشاریع شبکات المیاه العامة للمدن. و فی هذا العام رصدت مدیریة المطافئ فی میزانیتها مبلغ مائتین و خمسین ألف ریال لشراء زورق بخاری متوسط الحجم، مزوّد بأحدث الآلات لمقاومة الحرائق التی تنشب فی البواخر و المستودعات التجاریة بمیناء جدة. فضلا عن وجود فرقة مطافئ بریة بمیناء جدة. و یجری شراء زورق مماثل لمیناء الدمام فی العام القادم. کما قامت هذه المدیریة باستصدار أمر من المقام السامی، بإلزام أصحاب محطات البنزین، و الورش المیکانیکیة، و ورش النجارة، بوضع المضخات اللازمة و الإسعافات الأولیة فی محلاتهم، و ذلک درءا بینما تصل المطافئ إلی مکان الحادث. و طبّق بالفعل، و المطافئ مستعدة لتمرین عمال المحطات و الورش علی استعمال المضخات، و سیطبّق ذلک بالنسبة لسیارات الأوتوبیس و سیارات النقل علی اختلاف أنواعها و أحجامها.
و مما تقدم یظهر جلیا تقدم المطافئ المستمر فی بلادنا. هذه نبذة خاطفة عن تاریخ المطافئ و تدرجها نحو التقدم، و اللّه نسأل التوفیق و السداد للجمیع.
مدیر عام المطافئ عنه
القائد: محیی الدین الصواف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 62
هذا هو وصف تدرّج حالة إطفاء الحرائق عندنا بمکة المشرفة، بل إن هذه الحالة فی الإطفاء قدیما و حدیثا هی حالة جمیع الممالک و البلدان، ففی مصر فی القاهرة اشتروا فی سنة (1885) ألف و ثمانمائة و خمس و ثمانین میلادیة آلات بخاریة للإطفاء، و استبدلوا جماعة السقائین برجال من البولیس. و لم تعرف بمصر سیارات الإطفاء إلا فی سنة (1913) ألف و تسعمائة و ثلاث عشرة میلادیة، ثم مضت فرقة المطافئ فی القاهرة تسیر قدما نحو استکمال معداتها حتی أصبحت تضارع أحسن فرق الإطفاء فی البلاد الأوروبیة.
و لقد وقعت فی جمیع البلدان حرائق کثیرة و کبیرة، فی مصر و الشام و العراق و استانبول و المدینة المنورة أیضا، لکن لا نتعرّض لذکر شی‌ء غیر ما کان بمکة من الحرائق الشهیرة، و ما ذکرنا نبذة عن تاریخ الحرائق إلا بمناسبة ما وقع من الحریق العظیم فی قاعة الشفا بمکة المکرمة فی عصرنا الحاضر، کما ذکرنا وصفه فی هذا الفصل، نسأل اللّه تعالی عفوه و عافیته و لطفه و رحمته إنه بعباده لطیف خبیر.

یسن لداخل أیّ مسجد من مساجد الدنیا، و لو کان المسجد النبوی بالمدینة، أن یصلی رکعتین، بنیة تحیة المسجد، أما داخل المسجد الحرام بمکة فإنه یسن له الطواف و هو تحیة بیت اللّه المعظّم، لکن إذا دخل المسجد غیر مرید الطواف فإنه یصلی رکعتین تحیة المسجد.
و بهذا یمتاز حکم المسجد الحرام عن سائر المساجد، فتحیة الطواف لأجل البیت الشریف الواقع بوسط المسجد، فالمسجد الحرام محیط بالبیت المطهر و تبع له. روی الأزرقی عن عطاء أنه قال: لما دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکة لم یلو و لم یعرّج و لم یبلغنا أنه دخل بیتا و لا لوی لشی‌ء و لا عرّج فی حجته هذه و فی عمره کلها، حتی دخل المسجد و لم یصنع شیئا و لا رکع حتی بدأ بالبیت فطاف به، و هذا أجمع فی حجته و عمره کلها. انتهی.

یسن للإنسان، إذا دخل أی مسجد من المساجد، فی جمیع الأقطار، حتی المسجد النبوی بالمدینة المنورة، أن یصلی رکعتین، قبل أن یجلس أو یشتغل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 63
بشی‌ء، إلا المسجد الحرام بمکة فإن تحیته الطواف، فإذا دخل الإنسان فیه فلا تطلب منه الصلاة و إنما یطلب منه الطواف إن تمکن من ذلک، فلو دخل و قد منعوا الناس من الطواف لحادث کترقب طواف أحد الملوک صلی رکعتین تحیة المسجد.
روی الإمام الأزرقی فی تاریخه، عن عطاء، قال: لما دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکة لم یلو و لم یعرّج و لم یبلغنا أنه دخل بیتا و لا لوی لشی‌ء و لا عرّج فی حجته هذه و فی عمره کلها حتی دخل المسجد الحرام و لم یصنع شیئا و لا رکع حتی بدأ بالبیت فطاف به و هذا أجمع فی حجته و عمره کلها. انتهی.
و السبب فی عدم طلب صلاة رکعتی التحیة للمسجد الحرام بمکة و طلب الطواف بدلا عنها، هو ما یأتی:
1) الإقتداء بفعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الصحابة.
2) أنه یوجد فی داخل المسجد الحرام بیت اللّه المعظم، فمن الأدب أن القادم إذا وصل إلی بیت اللّه أن یلوذ به و یلجأ إلیه، و أن یطوف حول بیته، عسی أن یحظی بعفوه و غفرانه و رحمته و إحسانه، و الطواف کالصلاة کما فی الحدیث.
3) طلب الطواف من الداخل للمسجد الحرام لیتمیز عن بقیة المساجد فی جمیع الأقطار، کما تمیز عنها بالأمن و الأمان و مضاعفة الثواب و الحسنات.
و یستحب إذا وقع بصر الحاج علی البیت الحرام، أن یقف و یرفع یدیه للدعاء و یقول: «اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة، و زد من شرفه و عظمه ممن حجه أو اعتمره تشریفا و تکریما و تعظیما و برا. اللهم أنت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام» و یدعو بما أحب من أمور الدنیا و الآخرة.
ذکر الفقهاء أن القادم من أعلی مکة یدعو بهذا الدعاء، إذا عاین البیت، من الموضع الذی یقال له: رأس الردم و هو المسمی بالمدعا، فهذا کان فی الزمن السابق، قبل حدوث الأبنیة بالمدعا، أما الآن فإن الکعبة لا تری من هذا الموضع لارتفاع الأبنیة، و إنما تری من باب المسجد، فعلیه یأتی القادم بهذا الدعاء إذا عاین الکعبة من أیّ أبواب المسجد کان و من أی مکان کان.
و یستحب الدخول للمسجد الحرام لکل قادم من أی جهة کان، من باب بنی شیبة المسمی قدیما بباب السلام، و هو العقد القائم عند مقام إبراهیم، المقابل لباب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 64
الکعبة، لأن البیوت تؤتی من أبوابها، فمکان العقد المذکور مکان باب السلام فی الأزمنة السابقة، قبل اتساع المسجد، فالقادم إذا دخل الآن من أی أبواب المسجد و مرّ للطواف من العقد المذکور فقد أتی بالسنة، لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یدخل منه إلی المسجد و یخرج منه.
و یسن بعد أی طواف، أن یصلی رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام، الذی یقول اللّه تعالی فیه: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و یقول: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ و الحنفیة و المالکیة یرون رکعتی طواف الإفاضة واجبا، و فی ترکها هدی عند المالکیة.
و الحکمة فی سنیة رکعتی الطواف: کأن الإنسان یقول کما أننی طفت بالبیت الحرام امتثالا لأمر اللّه تعالی، کذلک أصلی إلیه امتثالا و إطاعة له جل جلاله.

کانت إدارة المسجد الحرام بمکة المشرّفة فی عهد الأتراک العثمانیین منذ قدیم الزمن، تسند عادة إلی الوالی الترکی لجدة، فیکون الوالی له حق الإشراف التام علی إدارة الحرم المکی، و کان یطلق علیه لقب «شیخ الحرم أو مدیر الحرم».
و بطبیعة الحال، ما کان الوالی یقدر علی النظر فی جمیع شؤون المسجد الحرام، و هو یقوم بجدة غالبا، و مناط به الأمور المهمة، فکان من الطبیعی أن ینیب عنه من یقوم بالإشراف علی جمیع أمور المسجد الحرام، من نظافة و کنس و خدمة و استقبال کبار الزوّار، و النظر فی أمور الموظفین، الذین یرتبطون بهذه الإدارة، من الأئمة و الخطباء و المؤذنین و الأغوات و الکتبة و الخدمة و البوابین و المشدّین و الزمازمة و الکنّاسین و الفرّاشین.
فوکیل الوالی بمکة المشرّفة، الذی ینظر إلی شؤون المسجد الحرام، کان من أهالی مکة المشرّفة، فإذا ما کان هناک مسألة کبیرة کان من اللازم علیه أن یراجع رئیسه المباشر و هو الوالی لیتلقّی أوامره.
فکانت نیابة الحرم سابقا محصورة فی عائلة «نائب الحرم» الشهیرة بمکة الیوم، و ذلک منذ زمن طویل أکثر من مائتی سنة. کم اطلعنا علی المستندات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 65
و التقاریر الرسمیة التی لا تزال موجودة لدیهم إلی الآن، فمن ضمن ما اطلعنا علیه حجة شرعیة مسجلة تحت ختم و توقیع قاضی مکة، حرسها اللّه تعالی، فضیلة الشیخ محمد سعد الدین الحنفی، مؤرّخة فی غرة محرم الحرام سنة (1181) إحدی و ثمانین و مائة و ألف، تتضمّن أن أمیر مکة الشریف مساعد بن سعید، قد أقام السیّد أحمد بن محمد، قائم مقام شیخ الحرم الحالی، شیخا علی السادة الأئمة و الخطباء بالمسجد الحرام، و علی جمیع خدام الحرم من أغوات و مشدّیة و زمازمة و فرّاشین و کنّاسین و جمیع خدام الحرم، بدون معارضة أحد منهم و لا مخالفة له، مع تفویضه فی استلام ما هو مخصّص من أوقافات و خلافها، کما کان علیه أسلافه السابقون.
ففضیلة قاضی مکة، شرّفها اللّه تعالی، أثبت و أید هذا الإقرار و الإقامة من شریف مکة و أمیرها المذکور ثبوتا شرعیا فی الحجة الشرعیة المذکورة.
و لما تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز فی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، أیّد إقامة عائلة نائب الحرم علی خدمة إدارة المسجد الحرام، کما کانوا فی العهد السابق، فهم ما یزالون فی وظائفهم إلی الیوم، لا یعارضهم فی ذلک معارض.
و یقوم الآن بإدارة المسجد الحرام السید حسن بن سلیمان بن أحمد نائب الحرم. فقد تولّی هذه الإدارة فی شهر ذی القعدة سنة (1374) بعد وفاة أخیه السید هاشم نائب الحرم، و هو یقوم بمساعدة ابنه الأکبر السید عبد القادر نائب الحرم، فی کل ما یتعلّق بالإدارة فی خدمة المسجد الحرام من مراقبته و نظافته و شؤون خدمته.
ففی المسجد الحرام من المراقبین و الفراشین و الکناسین (225) شخصا، و من البوابین (65) شخصا، و للمسجد الحرام من المؤذنین و المکبرین (22) شخصا و ذلک فی وقتنا الحاضر، أما منذ خمسین سنة فأکثر فإلیک ما ذکره صاحب کتاب مرآة الحرمین:
یقول إبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی، صاحب کتاب «مرآة الحرمین» الذی حجّ مرارا قبل تألیفه للکتاب المذکور، و قد کان آخر حجته سنة (1325) خمس و عشرین و ثلاثمائة و ألف، عن موظّفی المسجد الحرام ما یلی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 66
له شیخ هو الوالی عادة (أی الوالی الترکی) و نائب، و وکیل للنائب، و مدیر یقوم بشؤونه، و فیه من الموظفین ما یقارب سبعمائة منهم (107) مدّرسا یتقاضی 44 منهم مرتبا یتراوح بین (500) و (100) قرش و الباقون متبرعون بالتدریس، و منهم (79) إماما و خطیبا للحنفیة، المتبرعون منهم 34، و یتقاضی (45) منهم مرتبا. و للشافعیة (24) إماما و خطیبا، المتبرّعون منهم 16 و الباقون بمرتب. و أئمة و خطباء المالکیة (14)، المتبرّعون منهم ثمانیة. و للحنبلیة (5) المتبرّعون اثنان منهم، و الإمام أو الخطیب یتقاضی مرتبا یختلف بین (40) و (100) و (200) قرش، و منهم (52) خصیا (آغا) من بینهم رئیس و نقیب لهم، و من ذلک (41) مؤذنا و (8) و قّادین و (12) فرّاشا و (10) محافظین علی النظام (مشدّین) و (20) کنّاسا و (30) بوّابا و (11) جبّادا (ملّاء للماء) و (181) غسّالا لقنادیل المسجد و (18) خادما خدمة سائرة و من ضمنهم (20) لهم مرتّبات قدیمة، و (15) موظفا فی سقایة زمزم إلخ، أما الذین یقومون بخدمة الکعبة فسدنتها من بنی شیبة. و الخدمة فی المسجد الحرام و راثیة فی الأکبر. انتهی من الکتاب المذکور.
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی مقدار المرتبات و المعاشات الشهریة التی ذکرها هنا صاحب «مرآة الحرمین» و التی هی بالقروش، أدناها أربعون قرشا و أقصاها مائتا قرش، و بین ما نحن الیوم علیه، بحساب الریال لا بحساب القروش، فما أرخص تلک الأیام و ما أغلی هذه الأیام، حتی لقد أصبح قرش ذلک الزمان فی مقابل ریال هذا الزمان بل أکثر، فقد ارتفعت البرکة من الأرض، و عمّ الغلاء جمیع الأقطار، نسأل اللّه تعالی أن یعاملنا بما هو أهله فهو أرحم الراحمین واسع الفضل و الإحسان آمین.
قال الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامه، فی کتابه «تاریخ عمارة المسجد الحرام» عن إدارة المسجد الحرام ما نصّه: کانت إدارة المسجد الحرام فی العصور المتقدمة یقوم بها أمراء مکة المکرّمة و ولاتها، و ذلک فی عصر الخلفاء الراشدین، و الخلفاء الأمویین و العباسیین و سلاطین الجراکسة، و کانوا هم المسؤولین، عن کل قصور یحصل من خدمة المسجد الحرام، أمام الخلفاء و الملوک و السلاطین. فلما صار أمر الحرمین الشریفین بید سلاطین آل عثمان، عهدوا بذلک أیضا إلی ولاتهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 67
علی مکة المکرّمة، و أعطوهم لقبا خاصا و هو «شیخ الحرم» و عیّنوا لهم نائبا ینوب عنهم فی مراقبة عموم خدمة المسجد الحرام من مؤذّنین، و فرّاشین، و کنّاسین، و بوّابین، و وقّادین، و مشدّیة، و غیرهم، ثم عیّنوا دائرة للأوقاف و وضعوا لها رئیسا لقّبوه «مدیر الأوقاف» و وظیفة هذا المدیر مع دائرته، القیام بجبایة ما هو موقوف بمکة المکرّمة علی المسجد الحرام، و ما احتوی من مآثر، و صرف المرتّبات لعموم موظّفی المسجد الحرام، و صرف العوائد السنویة، التی تأتی من الخارج، حسب شرط واقفها من مرور، و مخصّصات و عوائد و حنطة الجرایة و ما أشبه ذلک، و لها دفاتر خاصة تسجّل فیها أسماء الموظفین من أئمة، و خطباء، و مؤذّنین، و وقّادین، و کنّاسین، و فرّاشین، و مشدّیة، و بوّابین، و غیرهم. و کذلک سدنة الکعبة المعظّمة و أتباعهم من أهل الوظائف، و أغوات الحرم، و تقوم أیضا بصرف عوائد رئیس السدنة الذین هم بنو شیبة بن عثمان الحجبی من طیب و بخور، و ما یلزم لغسیل الکعبة المعظّمة، کما تقدم ذکره فی تاریخ الکعبة، و دائرة الأوقاف مرتبطة، من الجهة الإداریة، بشیخ الحرم، الذی هو والی مکة، و من الجهة المالیة بنظارة الأوقاف بالآستانة العلیّة، أی القسطنطینیة.
و هکذا العمل، منذ عهد السلطان سلیم خان الأول إلی أن استقل الملک الشریف الحسین بن علی، فی 9 شعبان سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة، بالحجاز. ثم فی عهد الشریف الحسین، سار علی هذا العمل، و زاد علی خدمة الحرم دائرة شرطة، و عیّن فیها رئیسا و جنودا غیر الشرطة المعتادین، و جعل مهمتهم مراقبة اللصوص و أهل الفساد، و جمع ما سقط من الحجّاج، بالمسجد الحرام، و الإعلان عنه.
ثم لما تولی جلالة ملک المملکة العربیة السعودیة الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود علی الحجاز، فی سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، جعل المسجد الحرام إدارة خاصة، و جعل رئیسها نائب الحرم، و سمیت هذه الإدارة «مجلس إدارة الحرم»، و وظیفتها القیام بإدارة شؤون المسجد الحرام، مع مراقبة عموم خدمة المسجد الحرام، و القائم بشؤون هذه الإدارة الآن هو السید هاشم بن سلیمان بن أحمد نائب الحرم.
و بما أن ریع أوقاف الحرمین الشریفین انقطع و روده إلی الحجاز، من عموم الممالک الإسلامیة، الذی کان یرد خزینة نظارة الأوقاف العثمانیة، و کان یصرف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 68
منه عموم عوائد الخدمة و غیرهم، فقد أصدر إرادته جلالة الملک عبد العزیز السعود المعظّم، بصرف عموم مرتبات خدمة المسجد الحرام من صندوق المالیة، بعد أن صار تعدیلها و زاد فی مرتّب البوابین و المؤذّنین و غیرهم، ضعف ما کان یصرف لهم فی زمن الحکومة العثمانیة.
و أما إدارة الأوقاف، فصارت وظیفتها الآن هی عمارة و مرمة المسجد الحرام، و إدارة شؤون الأوقاف العمومیة، و إدارة عموم المساجد الموجودة بمکة المکرّمة، و القیام بالمطعم السعودی، و توزیع ما یصدره من الخبز الی کافة المستحقّین من الفقراء و غیر ذلک. فهذا ملخص إدارة المسجد الحرام إذ التفصیل یحتاج إلی جزء خاص. انتهی من تاریخ عمارة المسجد الحرام.

جاء فی تاریخ الخمیس ما نصّه: و کان العباس بن عبد المطلب فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، و إلیه أمر عمارة المسجد الحرام و السقایة، بعد أبی طالب، أما السقایة فمعروفة، و أما عمارة المسجد الحرام، فکان لا یدع أحدا یشبّب فیه، و لا یقول فیه هجرا، و کانت قریش قد اجتمعت و تعاقدت علی ذلک، فکانوا له عونا، و أسلموا ذلک إلیه، ذکره الزبیر بن بکار و غیره من علماء النسب، حکاه أبو عمرو. و التشبیب ترقیق الشعر بذکر النساء، و کأنه أراد إنشاد ذلک فی المسجد. و الهجر بالضم الهذیان و القول الباطل و یطلق علی الکلام الفاحش، و ذکر شهوده بیعة العقبة، سیجی‌ء فی الرکن الثانی. انتهی من تاریخ الخمیس.

الشّرطة بضم الشین المعجمة، هی فی اصطلاح عرفنا: جنود مختصّون بحفظ النظام و الأمن داخل البلدة، و الشرطة معروفون من قدیم الأزمان، فجمیع الحکومات الصغیرة و الکبیرة، لا بدّ لهم من اتخاذ الشرطة.
أما الشرطة فی المسجد الحرام، فأول من أنشأها الشریف حسین بن علی، بعد أن استقلّ بالحجاز، فإنه رحمه اللّه تعالی، أصدر أمره فی سنة (1337) سبع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة، بجعل قسم من جنود الشرطة فی الحرم الشریف باسم «شرطة المسجد الحرام» یناط بها أمر مراقبة المسجد من اللصوص و السفلة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 69
و المحافظة علی راحة الحجّاج و الطائفین، و الاحتفاظ باللقطات، و ما یسقط من الناس من الدراهم و نحوها، فی المسجد الحرام، و تسلیمها لأصحابها.
و ما زال مرکز شرطة المسجد الحرام موجودا من ذلک العهد إلی الیوم، و قد ازداد عددهم، و توسّعت أعمالهم، فی العهد السعودی، لکثرة الحجاج الواردین فی کل عام، و قد تعزّزت قوة شرطة المسجد الحرام، بمرکز هیئة الأمر بالمعروف، و جنودها المنتشرین فی المسجد أیضا، و ذلک للمحافظة التامة علی من فی المسجد الحرام و مراعاة حرمته و عدم التشویش فیه، و لشرطة المسجد الحرام و جنود الهیئة فیه فائدة عظیمة جدا فی موسم الحج، و لهم فراسة و دقة نظر فی المجرمین و النشّالین و اللصوص، و قد أمسکو بکثیر منهم ممن یأتی مع الحجّاج بقصد السرقة و النشل فی وسط المسجد الحرام، فإنهم یندسّون بینهم، خصوصا فی وقت ازدحامهم فی الطواف، و استلام الحجر الأسود، و عند المسعی و رمی الجمرات، لأن هذه مواقع الازدحام و غفلتهم عن أنفسهم، و لکن أعین الشرطة و الجواسیس لهم بالمرصاد، و لو لا ذلک لاستفحل الأمر، و اختلّ الأمن و النظام، فالحمد للّه علی ذلک.

لما تمّ عمارة جمیع المسجد الحرام بالقباب، کتب علی جدرانه من الداخل و الخارج بعض الآیات القرآنیة، و أسماء من قام بتعمیر المسجد الحرام من الملوک و السلاطین. و نحن نذکر هنا إن شاء اللّه تعالی، کل ذلک، و إلیک بیان ذلک:
جاء فی کتاب «تاریخ المسجد الحرام» للشیخ حسین باسلامة المکی، رحمه اللّه تعالی، ما نصّه: ثم کتب علی بعض أبواب المسجد الحرام، و بعض صدور الأروقة، آیات من القرآن الحکیم، بعض الملوک و السلاطین، الذین قاموا بعمارة المسجد الحرام، بخط کنظم الدر، علی کل موضع ما یناسبه من الآیات الشریفة.
و کتب تاریخ هذه العمارة الذی حرره و أنشأه قاضی المدینة السید حسین الحسینی بداخل المسجد الحرام، فکتب نصفه فی الوسط الأعلی من صدر الرواق الشرقی، المقابل لجهة الکعبة الشرقیة، التی بها الباب، بخط بارز جمیل، نقرا علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 70
الجدار، و النصف الآخر کتب فی صدر الرواق الأمامی الغربی، المطل علی جهة الکعبة الغربیة، بعلو الرواق.
و هذا نص ما کتب فی الجهة الشرقیة باسمه سبحانه: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ شرع فی عمارة هذا الحرم الشریف و تجدیده، من اختاره اللّه من خلفائه و عبیده، المقدس المرحوم السعید المبرور المغفور له، الشهید سلطان الإسلام و المسلمین، خاقان خواقین العالمین، المستفی‌ء بفضل اللّه، ظلال دار النعیم، حضرة الملک الأعظم، السلطان سلیم نوّر اللّه تعالی، ضریحه و روّح بروائح الجنان روحه، بناه و أکمله و أتقنه و حسّنه و جمّله، وارث الملک الأعظم، الإمام الأفخم و الخلیفة الأکبر الغطمطم و الملک القاهر العرمرم، من ملّکه اللّه شرق البلاد و غربها، و جعل طوع یده بلاد عجم الرعایا و عربها، و أطلعه سراجا منیرا فی المشارق و المغارب، و ملکا مرفوعا علی هام الکواکب.
هذا ما کتب علی الجهة الشرقیة من هذا التاریخ، و کتب الباقی منه علی الجه الغربیة، و هو بنصّه: «و صیر للإسلام حصنا محیطا، و جعل ظلّه المدید علی کافة الناس بسیطا، و عدله الفرید فی جمیع الوجود مبسوطا، و قمع بسلطنته الشریفة طوائف الکفر و العناد، و جمع له بین الملک فی الدنیا و الفوز فی المعاد، خلیفة اللّه علی کافة العباد، و رحمة اللّه الشاملة لجمیع البلاد، سلطان سلاطین الزمان، خلاصة آل عثمان، السلطان ابن السلطان، السلطان الخنکار الأعظم مراد، لا زال الجود بدوام خلافته عامرا، و لا برح الإیمان فی أیام سلطنته قویا ظاهرا، زاده اللّه قوة و نصرا، و شیّد بملائکته الکرام أزرا، فتاریخ تمامه قد جاء: أطال اللّه لمن أتمه عمرا». انتهی من تاریخ" عمارة المسجد الحرام".
انظر: الصور أرقام: 154، 155، 156 و هی للحفریات المکتوبة علی الجدران الخارجیة للمسجد الحرام فی البنایة القدیمة. و الصورتین رقم 157، 158 لأحد الحفریات علی مدخل أحد أبواب المسجد الحرام و أحد الجدران الخارجیة للمسجد الحرام، و الصورة 159 لباب الصفا من الخارج فی البنایة القدیمة، و الصورتین رقم 160، 161 لأحد الحفریات التی علی أحد الأبواب و الجدران للمسجد الحرام فی البنایة القدیمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 71
انظر: الصور أرقام 162، 163، 164، 165، 166، و هی لبعض الحفریات التی علی بعض أبواب و جدران المسجد الحرام قدیما، و الصورة رقم 167 لأحد أبواب المسجد الحرام قدیما من الأعلی، و الصورة رقم 168 لما کان مکتوبا علی جدار باب علیّ من الجهة الغربیة للصفا، و الصورة رقم 169 للحفریات الخطیة الواضحة لأحد أبواب المسجد الحرام من الخارج فی البنایة القدیمة، و الصورة رقم 170 لباب السلام و مداخله الثلاثة من الخارج من البنایة القدیمة.

إذا رجعنا إلی الوراء، أی إلی صدر الإسلام، نجد أن أرض مکة، شرّفها اللّه تعالی، قد ارتفعت عن حالتها الأصلیة، بمقدار مترین أو ثلاثة، و بعبارة أصح، أن أرض مکة کانت مساویة لأرض المطاف التی حول الکعبة تماما، و قد کانت بیوت أشراف قریش حول المطاف، و کانت جدران ظهورها بمثابة السور للمسجد الحرام، و سبب ارتفاع الأرض، هو نزول الأمطار و جریان السیول، من أعلی مکة، فتمتلئ شوارعها و أزقّتها من الأحجار و الأتربة و الرمال الآتیة مع السیول و الأمطار، و بمرور مئات السنین ارتفعت الأرض شیئا فشیئا إلی أن وصلت إلی هذه الحالة التی هی علیها الیوم.
و لقد کانت العادة فی البلدان منذ أربعمائة سنة أن یرفعوا کل عشر سنوات الأتربة التی جات بها السیول و الأمطار، من الجهة الشمالیة، و هی باب الزیادة، و من الجهة الجنوبیة و هی باب أجیاد، حتی لا تدخل السیول فی المسجد الحرام، ثم أهمل ذلک. فارتفعت الأرض أکثر مما کان. و لا نزال نشاهد الیوم ارتفاع بعض الجهات و الأراضی، بسبب ما یهدم و یردم من البیوت و المنازل و المحلات.
و لقد کان الخارج من المسجد الحرام، من باب إبراهیم، ینزل نحو خمس عشرة درجة، حتی یصل إلی أرض الشارع، ثم ارتفعت الأرض، فدفن منها نحو اثنتی عشرة درجة، فلم یبق إلا سوی أربع درجات. و کان الداخل من باب السلام الکبیر، من جهة المسعی، إلی المسجد الحرام، ینزل خمس عشرة درجة، و لا ندری هل کان عدد درجاته من الخارج مثلها أم لا، فإنه لما ارتفعت أرض
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 72
المسعی صار الظاهر من الدرجات الخارجیة هو درجة واحدة فقط، و ذلک قبل التوسعة السعودیة، فلما جاءت هذه التوسعة هدم کل ذلک.
و الخارج من المسجد، من باب الزیادة، کان ینزل ثلاث عشرة درجة، حتی یصل إلی أرض الشارع، ثم ارتفعت الأرض، فدفن منها ست درجات، و ذلک نحو سنة ثلاثمائة و ألف، و الباقی، و هو سبع درجات، کانت موجودة فی زماننا.
و قد أدرکناها، و کنا نرقی علیها حتی نصل إلی باب المسجد، إلی أن کان آخر شهر شعبان سنة ست و ستین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، ففی هذا التاریخ، فرشت أرض باب الزیادة من خارج المسجد بالتراب و الحصی و النورة الإفرنجیة المسماة ب «الإسمنت» و بذلک دفن أربع درجات، فصار الباقی منها الآن درجتین یصعد الناس منهما إلی المسجد الحرام، و هکذا بقیة أبواب المسجد الحرام.
بل إنه دفن من درج المسجد الحرام، بسبب السیول أیضا، فی القرن الثالث للهجرة، سبع درجات، کما ذکره الأزرقی، فی الجزء الثانی بالصحائف 71 و 88 و 89 من تاریخه، و ذلک فی خلافة المعتضد باللّه.
انظر: صورة رقم 171، رسم لمکة و الحرم بالفوتوغرافیا من جهة أبی قبیس
فبناء المساجد فی جمیع الدنیا یکون علی أربعة أنواع:
1) مسجد أرضی، کالمسجد النبوی بالمدینة المنورة و کالجامع الأزهر، و المسجد الحسینی، و المسجد الزینبی، بمصر بالقاهرة. فهذه لیس فیها درج، لا من الداخل و لا من الخارج.
2) و مسجد نازل فی الأرض، له درج من داخله، و لیس علیه درج من خارجه، و ذلک کمسجد الشافعی بجدة، فعلی أبوابه درج من داخل المسجد، و لیس له درج من الخارج، غیر درجة واحدة.
3) و مسجد مرتفع عن الأرض، کمسجد المعمار و مسجد عکاش بجدة، و کمسجد المؤید و المسجد الغوری و المسجد الرفاعی بمصر، ففی أبواب هذه المساجد درج من الخارج، و لیس لها درج من داخل المسجد.
4) و مسجد کالبرکة و الحوض. یصعد إلیه من الخارج بدرج، و یهبط فیه من الداخل بدرج. و هو المسجد الحرام بمکة المشرفة و لا ندری هل له مثیل أم أنه مفرد حتی فی شکله و بنائه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 73
و لقد ذکر الإمام الأزرقی صفة أبواب المسجد الحرام و عددها و ذرعها، فی الجزء الثانی من تاریخه، و ذکر فی هذا المبحث عدد درجات کل باب من أبواب المسجد الحرام، فی بنائه الذی کان فی زمانه، فمنها أربع درجات و منها ست درجات، و منها سبع درجات، و منها ثمان درجات، و منها عشر درجات، و منها اثنتا عشرة درجة. و نحن لم نذکر جمیع ذلک خوف التطویل.
فالذی نستنتج من کلام الأزرقی، رحمه اللّه تعالی، المتوفی قبل منتصف القرن الثالث، أن درج أبواب المسجد الحرام کانت فی زمانه، و کان بعضها مدفونا، عندما أغرق السیل المسجد و ما حوله، من المسعی و الوادی و الطریق، کما هو صریح عبارته بصحیفة 71 من الجزء الثانی.
ثم الذی نذهب إلیه، أن درج الأبواب کان أول بنائه فی زمن عبد اللّه بن الزبیر، الذی وسّع المسجد الحرام، بعد عمر و عثمان، رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، ثم کان فی زیادة أبی جعفر المنصور کما کان بناء درج الصفا و درج المروة لأول مرة فی عهده و خلافته کما ذکرنا ذلک فی محله، ثم کان فی زیادة الولید بن عبد الملک، ثم کان فی زیادة أمیر المؤمنین محمد المهدی العباسی، رحم اللّه الجمیع و رحمنا معهم، فکل واحد من هؤلاء، الذین زادوا فی المسجد الحرام، بنی درج أبواب المسجد الحرام من الناحیة التی زاد فیها، أما محمد المهدی فقد زاد فی المسجد زیادة عظیمة جدا، من جمیع جهاته، و جعله مربعا کما هو فی شکله الحاضر الیوم، و ذلک سنة (160) مائة و ستین، و سنة (164) مائة و أربع و ستین، فعلیه یکون بناء درج أبواب المجسد الحرام، من جمیع الجهات الأربع، من عمل محمد المهدی سنة (164) و هذا مما لا شک فیه.
و ربّ قائل یقول: لماذا لم نسند عمل درج أبواب المسجد الحرام إلی عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان، اللذین زادا فی المسجد أیضا، نقول: یجوز أنهما بنیا درجا لأبواب المسجد الحرام، و یجوز أنهما لم بینیا درجا مطلقا، و قد رجّحنا الرأی الأخیر لقلّة زیادتهما فی المسجد، و صغره فی عهدهما، بالنسبة للزیادات العظیمة التی حصلت بعدهما، و ما دام التاریخ لم یذکر لنا أی خبر عن ذلک کله، فالحقیقة التامة مجهولة لدینا. و لا یعلم الغیب إلا اللّه الواحد القهّار، الذی له ملک السموات و الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 74
و لا یفوتنا أن نشیر إلی أن أرض مکة لم ترتفع، فی زمان الخلفاء المذکورین، الذین زادوا فی المسجد الحرام، کما ارتفعت أرضها فی زماننا هذا، و بین زماننا و زمانهم أکثر من ألف سنة، و معنی هذا أن عدد درج أبواب المسجد الحرام کان قلیلا لقلة ارتفاع الأرض فی زمنهم.
و نشیر أیضا إلی أن بناء محمد المهدی العباسی للمسجد الحرام فد تغیر و تجدد بالبناء العثمانی الحاضر، بالأعمدة الرخامیة و الحجریة و بالقباب، و إن لم یخرج عن حدود بناء محمد المهدی. فعلی هذا و قد تقادم العهد تکون قد ارتفعت الأرض کثیرا عما قبل، و هذا یستلزم بناء درج کثیرة علی أبواب المسجد الحرام لیمنع دخول السیل إلیه.
جاء فی تاریخ الغازی نقلا عن ابن فهد: أنه فی سنة (830) ثلاثین و ثمانمائة بنی شاهین العثمانی درجا علی أبواب المسجد الحرام، ترد السیل عنه فبنی علی باب الزیادة و العجلة و الندوة و إبراهیم و باب الرحمة و أجیاد و الصفا و بقیة الأبواب.
انتهی کلامه. فباب العجلة هو المسمی الآن باب التکیة المصریة بجوار باب أم هانئ.
و جاء فی تاریخ الغازی أیضا، نقلا عن السنجاری: أنه فی سنة (1019) تسع عشرة و ألف فی رابع شعبان، ورد مکة سلیمان آغا، میریاخور السلطان محمد خان، بمرسوم سلطانی لتعمیر العین- إلی أن قال: ثم شرع و صرف همته إلی العین إلی أن أتمّ کل خلل وجده، و عمّر بقیة الأماکن المأثورة بمکة کمسجد الخیف و قبة حراء، و زاد فی درج أبواب المسجد الحرام، من خارجه، حتی تمنع السیل من الدخول. انتهی کلام الغازی.
و جاء فی هامش تاریخ الأزرقی، بصحیفة 69 من الجزء الثانی، ما نصّه: أما درجات هذه الأبواب من الداخل و الخارج فقد ذکر أیوب صبری، أن أول من أنشأها میرخور سلیمان و ذلک عام (1092). انتهی.
فالظاهر أن هذه العبارة هی توافق عبارة الغازی الذی نقله عن السنجاری، غیر أن بینهما اختلافا فی التاریخ. فتأمل.
و هنا ننقل من تاریخ القطبی، عن مسألة درج المسجد الحرام، حیث أنه جدد بناء المسجد الحرام بالقباب فی زمانه، و قد رأی کل ذلک فی أوانه، فقال رحمه اللّه تعالی ما نصّه: و من جملة تعمیر الحرم الشریف، حفر خارج المسجد الحرام،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 75
من الجانب الجنوبی، الذی هو مجری السیل الآن، فإن الأرض علت، و امتلأ السیل کله، إلی أسفل مکة بالتراب، إلی أن لم یبق للدخول إلی المسجد من الأبواب، التی فی تلک الجهة، إلا فی ثلاث درجات، بعد أن کانت نحو خمس عشرة درجة، یصعد منها إلی أن یدخل من الباب إلی المسجد، و کان هذا السیل یقطع و یحمل ترابه إلی خارج البلد من جهة المسفلة، فی کل عشرة أعوام مرة، فغفل عنه نحو ثلاثین عاما، فعلت الأرض، فجاءت سیول طافحة لیلة الأربعاء، عاشر جمادی الأول، سنة ثلاث و ثمانین و تسعمائة، فدخلت من أبواب المسجد و امتلأ المطاف الشریف، و وصل الماء إلی حول الکعبة الشریفة، و علا إلی أن غطّی الحجر الأسود و جدار الحجر الشریف، و وصل الماء و الطین إلی عتبة الکعبة الشریفة، و علا إلی أن قرب من القفل الباب الشریف، و وقف الماء فی الحرم الشریف یوما و لیلة، و ما أمکن أداء الصلوات الخمس فتعطّلت الجماعة سبعة أوقات، و بادر مولانا شیخ الإسلام ناظر الحرم الشریف، و الأمیر المعظم المکرم «أحمد بک» أمیر العمارة الشریفة، بخدامهم و عبیدهم و سائر المشدین و خدام الحرم الشریف، و الفقهاء و الأعیان و التجّار إلی فتح طریق الماء من أسفل مکة.
ثم نظفت و غسل داخل البیت الشریف، ثم نظف و غسل المطاف الشریف و مقام الحنفی، ثم أخرجت الأوساخ من الحرم الشریف و کوم الطین أکواما فی المسجد، ثم أخرج ثم فرش المسجد الشریف بالحصباء الجدیدة و تعب فی ذلک حضرة الأمیر أحمد بک و صرف من ماله مبلغا کبیرا.
ثم شرع فی قطع المسیل و تهبیط أرضه إلی أسفل عشر درجات أو نحوها، من الجانب الجنوبی، من المسجد الحرام، إلی آخر المسفلة، و هو ممر سیل أعالی مکة، فصار السیل إذا سال درج بسرعة، و لم یصل إلی أن یمکنه الدخول إلی المسجد الحرام، و فعل ذلک أیضا من جهة باب الزیادة، فی الجانب الشمالی، و هو ممر سیل قعیقعان و حوالیه، و جری إلی باب الزیادة و لا یصعد إلی باب المسجد، بل یدخل سردابا واسعا یسمّی العنبة، و یجری فیه، إلی أن یخرج من قرب باب إبراهیم، فیسیل إلی أسفل مکة مع السیل الکبیر، و صان اللّه المسجد الحرام بذلک، و صارت السیول بعد ذلک تسیل و لا تصل إلی باب المسجد و لا تقرب منه، و هذا رأی سدید و عمل مهم نافع، فیصان به المسجد الحرام عن دخول السیول إلیه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 76
غیر أنه یحتاج إلی أن تنعقد، فی کل عامین أو ثلاثة أعوام، فیقطع ما علا من الأرض، قبل أن یعلو کثیرا فیحتاج إلی قطع کثیر و مصرف زائد.
فاللازم علی ولی الأمراء سلطان الإسلام و المسلمین، نصره اللّه تعالی و شید به قواعد الدین، أن یسنّ لذلک قانونا فیقطع هذا السیل فی کل عامین مرة، لیستمر المسیل منهبطا دائما، لجریان السیل فیه، صونا للمسجد الحرام، عن دخول ماء السیل إلیه، فی کل سیل یأتی، و یکون ذلک قانونا مستمرا للسلاطین، و یسطر ثواب ذلک فی صحائف هذا السلطان الأعظم نصره اللّه تعالی.
و کانت الید البیضاء فی هذه المرة فی هذه الخدمة الشریفة للأمیر المعظم (أحمد بک) المشار إلیه، أنعم اللّه علیه، و أکرم منزلته لدیه، و أجری کل خیر بیدیه، و یکفیه عند اللّه هذه المرتبة العظمی، و المثوبات الجسام الکبری. انتهی من تاریخ القطبی.
هذا ما کان من أمر بناء درج المسجد الحرام، فالحمد للّه علی توفیقاته المتوالیة و نعمائه المتتالیة، و نسأله المزید من فضله الواسع و إحسانه العمیم، و صلی اللّه علی سیدنا (محمد) أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.

توجد بمکة و حوالیها، شرّفها اللّه تعالی، مساجد کثیرة قدیمة و حدیثة، و قد ذکر فی کتب التاریخ مساجدها القدیمة، أما المسجد الحرام فهو أشهر مساجدها و أقدمها علی الإطلاق، فهو موجود منذ وجود بیت اللّه الحرام، أی منذ عمارة إبراهیم خلیل اللّه علیه الصلاة و السلام الکعبة.
أما المساجد الأخری فکانت بعد ظهور الإسلام، و قلّتها و کثرتها تبع لکثرة سکان مکة و تفرّق مساکنها فی الشعاب و الأودیة، لهذا کثر بناء المساجد بها، فی عصرنا هذا، فی کل محلّة و منطقة، کثرة لم یسبق لها مثیل من قبل، لزیادة العمران و السکان.
نسأل اللّه أن یزیدها من الخیرات و البرکات و الأمن و الأمان، ظاهرا و باطنا إنه علی ما یشاء قدیر. هذا و لا نرید الإطالة فی ذکر و إحصاء مساجدها کلها، إنما نکتفی بذکر أشهرها و هو کما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 77

سمی هذا المسجد بمسجد الرایة، لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم رکز فی موضعه رایته، یوم فتح مکة، و صلّی فیه أیضا.
ذکر الغازی فی تاریخه ما نصّه: و منها مسجد الرایة قال فی الإعلام: فیه مئذنة ذات دورین، تهدّم رأسها الآن، و یقال لها منارة أبی شامة. و أمامه إلی جانب الیسار بئر معطّلة الآن، یقال أنه بئر جبیر بن مطعم ابن عدی بن نوفل.
و یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رکز رایته یوم الفتح فی هذا المسجد. انتهی.
و فی تحصیل المرام: و منها مسجد بأعلی الردم، عند بئر جبیر بن مطعم، یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه و یعرف الیوم بمسجد الرایة کما ذکره المحبّ الطبری. قال الأزرقی: و قد بناه عبید اللّه بن عباس بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، و ذکر السید یحیی المؤذن فی حاشیته، مسجدا بأعلی مکة، علی یمین الصاعد إلی المعلا، أمام زاویة الرفاعی، الذی بسوحها دبل عین زبیدة، قال: و هذا هو المسجد الذی شائع عند أهل مکة أنه مسجد الرایة. انتهی.
قال الفارسی: و فیه الآن لوحان مکتوبان أحدهما کوفی لا یعرف، و الآخر فیه، أن المستعصم العباسی أمر بعمله فی شعبان سنة أربعین و ستمائة، و عمّره فی أوائل سنة إحدی و ثمانمائة الأمیر قطلبک الحسامی، عمارته التی هو علیها الآن.
قال الغازی: و فی أول سنة (1361) لقد أمر جلالة الملک عبد العزیز آل سعود بتجدید عمارة هذا المسجد، و قد عمّر و وسّع من جهته الشرقیة، و مقدار الزیادة (14) ذراعا تقریبا بذراع الید. و بینما کان العمال یحفرون الأساس، و یهدمون أحد الجدران عثروا علی حجرین من رخام مکتوب فی أقدمها ما نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ.
هذا ما أنشأ من فضل اللّه و هو هذا المسجد المبارک، المعروف بمسجد رایة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی التحقیق، و جدّد ما کان بجواره من مسجد عتیق الشیخ الصالح، مربی المریدین، قدوة الصلحاء و المجددین، العارف باللّه أبو العباس أحمد سنیة الشهیر بأبی شامة، نفع اللّه تعالی به فی الدنیا و الآخرة، ابتغاء رضوان اللّه العظیم، و رجاء لما جاء عن سیدنا و مولانا، علیه الصلاة و السلام: من بنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 78
مسجدا للّه و لو کمفحص قطاة بنی اللّه له بیتا فی الجنة، تقبل اللّه منه بمنّه و کرمه و کان الفراغ منه رابع عشر رجب سنة ثمان و تسعین و ثمانمائة تقبّل اللّه منه.
و فی الثانی ما نصّه: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی جعل من القربات تعمیر المساجد و المآثر و زیّنها بإعلان الشهادتین علی فلک المنابر، و قال عزّ من قائل: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و بعد و قد قدم عبد الأعتاب السلطانیة بتشیید مئذنة و مسجد رایة النبی علیه أفضل الصلاة و السلام، ببلد اللّه الحرام، و جعل رب السموات ذلک فی صحائف مولانا السلطان محمد خان، عزّ نصره و حرسه خلّد اللّه ملکه، فی شهر شعبان سنة (1000) انتهی.
و قد انتهت عمارة هذا المسجد فی شهر ربیع الأول سنة (1361) و کتب علی بابی المسجد تاریخا و هذا نصّه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أمر بتعمیر هذا المسجد حضرة صاحب الجلالة ملک المملکة العربیة السعودیة عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود فی ربیع الأول سنة (1361).
کنا کتبنا مقالة عن مسجد الرایة، فی جریدة" البلاد السعودیة"، بتاریخ 25 جمادی الثانیة سنة (1374) و هذا نصّها:
بمناسبة تجدید عمارة مسجد الرایة، الذی بالجودریة، بمکة المشرفة فی هذا العام، أحببنا أن نکتب عنه نبذة صغیرة تاریخیة فنقول:
سمی هذا المسجد بمسجد الرایة لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم رکز فی موضعه رایته یوم فتح مکة و یقال صلّی فیه أیضا.
و لقد اختلف العوام فی موضع مسجد الرایة، فمنهم من یطلق علی المسجد الواقع بالشارع العام، علی یمین الصاعد إلی المعلی قبیل المدرسة السعودیة، أنه هو مسجد الرایة، و هذا غلط کما لا یخفی، و الصحیح مسجد الرایة هو المسجد الواقع عند بئر جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل، و کان الناس فی قدیم الزمان لا یجاوزون هذه البئر فی السکن، و ما بعدها خال من الناس.
و هذه البئر واقعة بالجودریة، بین المسجد و الزقاق الضیق الصغیر النافذ إلی الطریق العام، قال الإمام الأزرقی: هذه البئر حفرها فی الأول قصی ثم دثرت فاستخرجها جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف و أحیاها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 79
و هذه البئر فی عصرنا الحاضر مهجورة. فحبذا لو تولتها إدارة عین زبیدة و اعتنت بتصلیحها و تنظیفها، حتی تکون صالحة للاستعمال، فإنها بئر أثریة، لها مکانتها فی التاریخ.
و مسجد الرایة یسمی أیضا بمسجد الجودریة. و قد حدثت فیه تعمیرات کثیرة فی أزمان مختلفة، و حصل تعمیره فی أیامنا مرتین: المرة الأولی: کان فی أوائل عام (1361)، ففی النصف من ربیع الثانی من هذا العام صلینا فیه العصر، و کانت العمارة فیه جاریة، فرأینا فی ساحته حجرین مکتوبین، عثروا علیهما فی أساسه، مضمونهما أنه أمر ببناء هذا المسجد السلطان فلان و أنه بعد إجراء التحقیق ثبت أن هذا المسجد هو مسجد الرایة.
و أحد الحجرین مؤرخ سنة (898) من الهجرة و ثانیهما مؤرخ سنة (1000) ألف، لکن مع الأسف لم ننقل نص الکتابة علیهما، حیث لا توجد لدینا جهة مختصة، تعتنی بمثل هذه الآثار التاریخیة. و المرة الثانیة: العمارة القائمة فیه الآن عام (1374) و هی عمارة تفوق العمارات السابقة بکثیر فی قوة البناء فقط، و لکن لنا فی هذه العمارة رأی و نظریة نذکره فی آخر المقترحات الآتیة إن شاء اللّه تعالی.
و بین مسجد الرایة الذی بالجودریة بقرب المدعی و بین مسجد الرایة الذی بالشارع العام بالمعلی نحو (250) مائتین و خمسین مترا تقریبا، و مسجد الرایة الذی بالشارع العام الذی بالمعلی قد هدم مع ما یجاوره من المنازل لتوسعة الشوارع، و ذلک فی سنة (1379) هجریة، فلم یبق لهذا المسجد من أثر.
و لنا بهذه المناسبة جملة اقتراحات، و هی:
1) إنشاء إدارة خاصة تتحفظ بالآثار التاریخیة عندنا.
2) منع العمال من تکسیر الأحجار و الصخور المکتوبة حرصا علی حفظها و أخبار الجهة المختصة بذلک.
3) عمل سجل خاص من قبل مدیریة الأوقاف العامة یدوّن فیه أسماء المساجد و الرباطات و التکایات، مع نبذه تاریخیة عن منشأها و عن کل ما یطرأ علیها من تغییر أو تعمیر، لیرجع إلی هذا السجل المؤرخون و أرباب المصالح.
4) عمل سجل خاص من قبل أمانة العاصمة یدوّن فیه أسماء الشوارع القدیمة و الجدیدة و الأراضی القفرة التی تحیا فیما بعد؛ کما یدون فیه کل ما یحدث بتفصیل تام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 80
فأمثال هذه السجلات مما ینفع المؤرخین و أصحاب المصالح. و مثل هذا معمول به فی جمیع الممالک، فإنه یوجد بمصر فی قلم خاص بالمحافظة سجلات تبحث عن أسماء الشوارع و المحلات و الحارات القدیمة و الجدیدة، و یذکر فیها أی تبدیل أو تغییر.
5) أن یکون لدی وزارة الحج و الأوقاف العامة مشرف فنی یکون من اختصاصه النظر إلی جمیع العمارات و الترمیمات و الإصلاحات، التی تجری فی المساجد و الأماکن الأثریة، بل یکون من اختصاصه حتی ضرب البویات بألوانها المختلفة علی المنائر (المآذن) و الجدران، فإن ضرب البویات فن و ذوق، کما أن فرش الرخام الملون فی المساجد له هندسة دقیقة و ذوق کبیر، و مساجدنا و عمارتنا مرموقة بأنظار عموم العالم من مختلف أجناس الحجاج الذی یکون بینهم العلماء و الفنانون و المهندسون و المعماریون.
6) إن العمارة الحدیثة لهذا المسجد الأثری القدیم، التی کانت سنة (1374) هجریة هی مختلفة تمام الاختلاف عن بناء المساجد فی جمیع الأقطار، فموضع الصلاة فی هذا المسجد من داخله عبارة عن غرفة مستدیرة، أما منارته أی مئذنته فلا تشبه مآذن المساجد مطلقا، فهی عبارة عن عدة حلقات مسطحة، بعضها فوق بعض، یفصل بین کل حلقة و أخری نحو نصف متر، و الحلقة السفلی أکبر الحلقات ثم ما فوقها أصغر منها ثم تصغر کل حلقة عما تحتها حتی تکون الحلقة العلیا أصغر الحلقات. و هذه المئذنة تقع علی الشارع العام، یراها کل الناس، و الحجاج إذا نظروا إلیها یظنون أن هذه العمارة من دور الملاهی، و هذه المئذنة لا یصعد فوقها أحد للأذان، و إنما یؤذنون عند دخول وقت الصلاة فی داخل المسجد و یسمع صوته بواسطة المیکرفون الموضوع علی هذه الحلقات.
فنقترح علی وزارة الحج و الأوقاف أن تهدم هذا المسجد و تجدد عمارته علی عادة المساجد المعروفة، و نعتقد أن هذا من أوجب الواجبات حتی لا نکون عرضة للمعترضین.
هذا ما طرأ ببالنا الآن من الاقتراحات. و نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد فی جمیع أمورنا و اللّه الهادی إلی صراط السواء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 81

قال الغازی فی تاریخه: مسجد خالد بن الولید هو فی الموضع الذی غرز فیه رایته یوم فتح مکة، قال العلامة الشیخ جمال المکی: و قد بنی فی هذا الموضع مسجد علی یمین الصاعد إلی التنعیم بحارة المسماة الآن بحارة الباب، و هذه العمارة الموجودة الآن عمرت سنة (1280) ثمانین و مائتین و ألف بناها حسن أفندی، ناظر التکیة، ثم وسّعه رجل هندی فی السنة المذکورة. ذکره فی تحصیل المرام.
انتهی من الغازی.
نقول: و فی سنة (1376) ستة و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة هدّم مسجد خالد بن الولید، رضی اللّه عنه، الذی بحارة الباب، و بنی بنایة جدیدة فخمة، بمنارة ظریفة جمیلة، بواسطة مدیریة الأوقاف العامة. و تمّ فی السنة التی بعدها و هی سنة (1377) و أصبحت الصلوات تقام فیه.

ذکر الغازی فی تاریخه: و منها مسجد بأعلی مکة، یقال إنه مسجد الجن، قال الأزرقی: و هو الذی یسمیه أهل مکة مسجد الحرس، و إنما سمی مسجد الحرس لأن العسس یجتمعون عنده لیلا، قال: و هو فیما یقال: الموضع الذی خطه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابن مسعود، لیلة استمع علیه الجن. و إن الجن بایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه. ذکره فی الإعلام.
و فی إتحاف فضلاء الزمن: و فی سنة اثنا عشر و مائة و ألف عمّر إبراهیم بیک مسجد الجن بالمعلاة، لأنه درس و دفن تحت الأرض، مع کثرة السیول و تطاول الأزمان، حتی أنهم غرسوا فی ذلک المحل بعض أشجار و بستان کنبق و بعض الریحان، و کانوا یسمونه الجنینا، فأحضروا المهندسین و العلماء و حفروا عن ذلک الموضع، و ظهر محراب المسجد، الذی أسلموا الجن فیه، من تحت الأرض، و بادروا بقطع تلک الأشجار و تنظیف تلک البقعة، ثم بنی فیه مسجد صغیر علی حدّه الأصلی، و وضع المحراب علی ما کان علیه، و جعلوا علی أعلی المسجد قبة، ثم بنوا مسجدا آخر علی سطح المسجد المأثور، مسجدا کبیرا بقبة عظیمة، و جعلوا فی جانب القبة طاجنین و محرابا، و سدوا القبة، و فتحوا من أطراف القبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 82
لأجل الماء، و جعلوا بجانبه جنینة لطیفة، بابها من داخل المسجد المذکور، الذی خطّ فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن مسعود و نهاه أن یخرج عن هذا الخط و الدائرة، و عمّروا بذا المحل أحسن مسجد بأحسن البنیان. انتهی.
و قال السید أحمد دحلان فی سالنامته الحجازیة: مسجد الجن علی یسار الصاعد إلی المعلا، قریب من شعب الحجون، بوسط الطریق، و هو معروف مشهور، و هو فیما اشتهر موضع الخط الذی خطّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، لیلة استمع علیه الجن و بایعوه، و المأثور هو المحراب، الذی بتخوم الأرض، الذی ینزل إلیه بدرج، لا الذی فوقه. انتهی.
و قال فی تحصیل المرام: و فیه نزلت: قُلْ أُوحِیَ ... إلی آخر السورة و هو الآن عمار، و علیه قبة صغیرة. انتهی.
أقول: هدمت هذه القبة فی سنة (1343).
نقول: لقد حصلت عمارات أخری فی مسجد الجن و قد شاهدنا العمارة التی حصلت بها فی سنة (1362) أو فی التی قبلها و رأینا المحراب القدیم الذی کان فی غرفة تحت الأرض و هذه الغرفة صغیرة و هی الیوم غیر ظاهرة للعمارة التی حصلت فوقها الیوم.
انظر: صورة رقم 172، مسجد الجن‌

علی رأس جبل أبی قبیس، و فی قمّته، مسجد صغیر، یطل علی المسجد الحرام، ظاهر لعموم الناس، و من جمیع الجهات. فهو کما یقول الشاعر: «کأنه علم فی رأسه نار» و لما کان جبل أبی قبیس أول جبل وضعه اللّه تعالی فی الأرض، و هو الجبل العظیم المطلّ المشرف علی المسجد الحرام، و کان هذا المسجد، الذی علی قمته قائما علیه کالعلم، فقد رأی الشریف الحسین، ملک الحجاز الأسبق، أن یجعل من هذا المسجد، الذی علی جبل أبی قبیس علامة أی «مارکة» فی شکل خاص، توضع علی بعض الأوراق الرسمیة الحکومیة، کجوازات السفر و بعض أنواع الطوابع، و إلیک صورة هذه العلامة «المارکة».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 83
و بناء هذا المسجد علی قمة جبل أبی قبیس قدیم جدا، یرجع إلی القرن الأول فی الإسلام، لأن الإمام الأزرقی المولود فی القرن الثانی للهجرة قد ذکر هذا المسجد فی تاریخه، فقد قال عنه ما نصّه:
و مسجد علی جبل أبی قبیس، یقال له مسجد إبراهیم، سمعت یوسف بن محمد بن إبراهیم، یسأل عنه: هل هو مسجد إبراهیم خلیل الرحمن، فرأیته ینکر ذلک و یقول: إنما قیل هذا حدیثا من الدهر، لم أسمع أحدا من أهل العلم یثبته.
قال أبو الولید (أی الأزرقی یعنی نفسه): و سألت أنا جدی عنه، فقال لی:
متی بنی هذا المسجد إنما بنی حدیثا من الدهر، و لقد سمعت بعض أهل العلم، من أهل مکة، یسأل عنه: أهذا المسجد مسجد إبراهیم خلیل الرحمن، فینکر ذلک، و یقول: بل هو مسجد إبراهیم القبیسی، لإنسان کان فی جبل أبی قبیس.
فقلت لجدی: فإنی سمعت بعض الناس یقول: إن إبراهیم خلیل الرحمن حین أمر بالأذان فی الناس بالحج، صعد علی جبل أبی قبیس فأذّن فوقه، فأنکر ذلک، و قال: لا، لعمری ما بین أصحابنا اختلاف.
إن إبراهیم خلیل الرحمن حین أمر بالأذان فی الناس بالحج قام علی مقام إبراهیم، فارتفع به المقام حتی صار أطول من الجبال و أشرف علی ما تحته فقال:
أیها الناس أجیبوا ربکم. قال: و قد کنت ذکرت ذلک عند موضع ذکر المقام مفسرا. انتهی من تاریخ الأزرقی.
فعلم مما تقدم أن المسجد، الذی بأعلی جبل أبی قبیس، مسجد قدیم، بنی فی القرن الأول للهجرة، لأن الإمام الأزرقی المولود فی القرن الثانی قد سأل جده عن هذا المسجد، فأجابه بما تقدم، فإذا فرضنا أن الإمام الأزرقی ولد فی سنة (160) من الهجرة، و أن أباه ولد فی سنة (130) و أن جده الذی أخبره عن هذا المسجد، ولد فی آخر المائة الأولی، فإنه مما لا شک فیه أن بنایة المسجد تکون فی النصف الثانی من القرن الأول، لکن لا نعلم فی أی سنة بنی بالضبط و لا نعلم اسم الشخص الذی بناه.
و لقد ذکر هذا المسجد ابن جبیر الأندلسی فی رحلته التی کانت سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة من الهجرة، فقد قال عنه: «و فی أعلی جبل أبی قبیس رباط مبارک فیه مسجد و علیه سطح مشرف علی البلد الطیبة و منه یظهر حسنها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 84
و حسن الحرم- أی المسجد الحرام- و اتساعه و جمال الکعبة المقدسة القائمة وسطه ... الخ». اه.
و لقد ذکر هذا المسجد أیضا ابن بطوطة فی رحلته، التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة من الهجرة، فقد قال عنه عند ذکر جبال مکة:
«و بأعلی جبل أبی قبیس مسجد و أثر رباط و عمارة، و کان الملک الظاهر، رحمه اللّه تعالی أراد أن یعمره، و هو مطل علی الحرم الشریف و علی جمیع البلد، و منه یظهر حسن مکة، شرفها اللّه، و جمال الحرم و اتساعه و الکعبة المعظمة» ... الخ.
و قال عنه فی موضع آخر: إن أهل مکة من عادتهم أن یوقدوا المشاعل فی أول لیلة من شوال، و یسرجون المصابیح و الشمع علی نحو فعلهم فی لیلة سبع و عشرین من رمضان، و توقد السرج فی الصوامع، من جمیع جهاتها، و یوقد علی سطح الحرم کله- أی سطح المسجد الحرام- و یوقد علی سطح المسجد، الذی بأعلی جبل أبی قبیس، و یقیم المؤذنون لیلتهم تلک فی تهلیل و تکبیر و تسبیح» ... الخ.
اه. و هذه صورة المسجد الذی بأعلی جبل أبی قبیس فی عصرنا الحاضر.
انظر: صورة رقم 173، المسجد الذی بأعلی جبل قبیس
و لا یخفی أن البناء الأول للمسجد غیر باق، و لکنهم یجددونه کلما قدم عهده و تهدّم، و قد ذکر هذا المسجد أیضا المؤرخ الکبیر الشیخ عبد اللّه غازی، المتوفی فی عصرنا هذا فی شعبان سنة (1365) خمس و ستین و ثلاثمائة و ألف، رحمه اللّه تعالی فی تارخه المسمی «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» نقلا عن تحصیل المرام، قال عنه ما یأتی: و فوق جبل أبی قبیس مسجد مشرف علی الکعبة المعظمة و الحرم، بناه رجل هندی، کما أخبرنی بذلک والدی سنة ألف و مائتین و خمس و سبعین، و کانت حجارته مرضومة فی ذلک المحل، یقال أنه مسجد إبراهیم و لیس هو خلیل الرحمن إنما هو رجل آخر. انتهی منه.
فعلم مما تقدم أن المسجد الذی بأعلی جبل أبی قبیس قدیم یرجع عهده إلی القرن الأول، و لا یزال محله معروفا، و إن تجدد بناؤه فی کل عصر و زمن، و لا یزال هذا المسجد عامرا یصلی فیه إلی الیوم، و حوله علی الجبل بیوت کثیرة یسکن الناس فیها.
و نقترح أن بینی هذا المسجد العریق فی القدم بنایة جمیلة المنظر، مبتکرة الوضع و الشکل، و أن تشتری الحکومة ما حوله من البیوت و المنازل فتهدمها و تعبّد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 85
مواضعها، حتی لا یرتفع البنیان حوله فیحجب جمال المسجد، لأن هذا المسجد مطل علی المسجد الحرام، و أینما کان الإنسان یراه، لأنه علی قمة جبل أبی قبیس، و تجمیل مناظر البلدة مطلوب. و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
هذا و لقد طلبنا من وزارة الحج و الأوقاف أن تعطینا بیانا بجمیع المساجد الموجودة بمکة المشرفة سوی المسجد الحرام فجاءنا منها البیان الآتی، فلها منا جزیل الشکر. فإلیک أسماء جمیع المساجد بمکة المشرفة مع بیان محلاتها و مواقعها و هی:

عدد/ اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص85
1/ مسجد الشهداء/ الشهداء/
/ 2/ مسجد الدهسة/ المعابدة/
/ 3/ مسجد ریع المسکین/ المعابدة/
/ 4/ مسجد أبو وادی/ المعابدة/ (الملاوی)/
/ 5/ مسجد خندمة (علی حجازی)/ المعابدة/ (الملاوی)/
/ 6/ مسجد السنوسی/ المعابدة/ (الخانسة)
/ 7/ مسجد حارة بیشر/ المعابدة/
/ 8/ مسجد عودة المردیسی/ المعابدة/
/ 9/ مسجد علی بن ستر/ المعابدة/
/ 10/ مسجد بن شویش/ المعابدة/
/ 11/ مسجد المصموم/ المعابدة/
/ 12/ مسجد الخلیفی/ المعابدة/
/ 13/ مسجد الجعدة/ المعابدة/
/ 14/ مسجد الأمیر بندر بن عبد العزیز/ المعابدة/
/ 15/ مسجد مؤمنة/ المعابدة/
/ 16/ مسجد الخانسة/ المعابدة/
/ 17/ مسجد الراجحی/ المعابدة/ (حی الششة)/
/ 18/ مسجد ریع ذاخر/ المعابدة/ المعابدة/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 86
/ عدد/ اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات/
/ 19/ مسجد بن شلیویح/ المعابدة/ (حی الروضة)/
/ 20/ مسجد النافع/ المعابدة/ (حی الروضة)/
/ 21/ مسجد الهمزانی/ المعابدة/ (الخانسة)/
/ 22/ مسجد الأمیر ترکی العبد اللّه/ المعابدة/
/ 23/ مسجد الملاوی/ المعابدة/
/ 24/ مسجد الزهیری/ المعابدة/
/ 25/ مسجد الأمیرة منیرة/ المعابدة/ (حی الروضة)/
/ 26/ مسجد عجلان/ المعابدة/ (حی الروضة)/
/ 27/ مسجد سیف بن غانم/ المعابدة/
/ 28/ مسجد العدل/ المعابدة/
/ 29/ مسجد بنی عامر/ المعابدة/
/ 30/ مسجد سعد الجودی/ المعابدة/ (الخانسة)/
/ 31/ مسجد الإجابة/ المعابدة/
/ 32/ مسجد الجمیزة/ المعابدة/
/ 33/ مسجد الحبشی/ المعابدة/
/ 34/ مسجد بن عبید/ المعابدة/ (الملاوی)/
/ 35/ مسجد الوذانین/ المعابدة/ (الملاوی)/
/ 36/ مسجد الأمیرة شاهة/ المعابدة/ (خریق العشر)/
/ 37/ مسجد الأمیر عبد اللّه بن سعود/ المعابدة/ (خریق العشر)/
/ 38/ مسجد القصر العالی/ المعابدة/ (النوق)/
/ 39/ مسجد الشیخ محمود/ جرول/
/ 40/ مسجد ریع الکحل/ جرول/
/ 41/ مسجد الصواعد/ جرول/
/ 42/ مسجد الجهنی/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 43/ مسجد الزاهر/ جرول/
/ 44/ مسجد ریع الحجون/ جرول/
/ 45/ مسجد بن سویلم/ جرول/ (ریع اللصوص)/
/ 46/ مسجد ریع اللصوص/ جرول/ (ریع اللصوص)/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 87
/ عدد/ اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات ...)/)/
/ 47/ مسجد المجزرة/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 48/ مسجد دحلة حرب/ جرول/
/ 49/ مسجد أبو مدافع/ جرول/ (بجوار مطابع/
/ 50/ مسجد العیونی/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 51/ مسجد المبراز (عبد اللّه السلمان)/ جرول/
/ 52/ مسجد الطندباوی/ جرول/
/ 53/ مسجد الشهداء// جرول/ (الزاهر)
/ 54/ مسجد ریع الکحل/ جرول/
/ 55/ مسجد أبو دافع بالشعبة/ جرول/ (الزاهر)/
/ 56/ مسجد الکائن خلف القشلة/ جرول/
/ 57/ مسجد الحجلة/ جرول/
/ 58/ مسجد علی جمیل/ جرول/
/ 59/ مسجد أبو عویس/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 60/ مسجد العرفاء/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 61/ مسجد بن نمشان/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 62/ مسجد صالح بوقری/ جرول/
/ 63/ مسجد المجزرة/ جرول/ (العتیبیة)
/ 64/ مسجد الطبیشی/ جرول/
/ 65/ مسجد الأمیر متعب/ جرول/
/ 66/ مسجد عید بن محمد/ جرول/
/ 67/ مسجد ملقیة العلیا/ جرول/ (الزاهر)
/ 68/ مسجد محطة الزاهر/ جرول/
/ 69/ مسجد الملک عبد العزیز/ جرول/ (الزاهر)/
/ 70/ مسجد التکارنة/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 71/ مسجد السد/ جرول/ (العتیبیة)/
/ 72/ مسجد عبد المحسن/ جرول/ (ریع أبی لهب)/
/ 73/ مسجد البخاریة/ جرول/ (الهنداویة)/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 88
/ عدد/ اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات/
/ 74/ مسجد جبل جحیشة (الکعکی)/ جرول/ (قرب المنطقة الخامسة)/
/ 75/ مسجد سوق البرنو الجدید/ جرول/
/ 76/ مسجد منصور قرب النافورة/ جرول/
/ 77/ مسجد ریع الکحل/ جرول/
/ 78/ مسجد دحلة حرب بسفح الجبل/ جرول/
/ 79/ مسجد أبو ترابة/ الحجون/
/ 80/ مسجد ریع الحجون الجدید/ الحجون/
/ 81/ مسجد المدابغة/ الحجون/
/ 82/ مسجد حمدان الفرج/ العتیبیة/
/ 83/ مسجد الحفائر/ الحفائر/
/ 84/ مسجد الدهلوی بالحفائر/ الحفائر/
/ 85/ مسجد جبل العبادی/ الفلق/
/ 86/ مسجد الفلق/ الفلق/
/ 87/ مسجد ریع الحجون/ جبل السیدة/
/ 88/ مسجد النقا/ الحلقة بالنقا/
/ 89/ مسجد الحلقة/ بالنقا/
/ 90/ مسجد بن سلیم/ الشعب/
/ 91/ مسجد برکة الشامی/ الشعب برحة/ مکرر/
/ 92/ مسجد الدیثانی بخندمة/ الشعب/
/ 93/ مسجد الجبرت/ الشعب/
/ 94/ مسجد الرایة/ شعب عامر/
/ 95/ مسجد البدری/ شعب عامر/
/ 96/ مسجد طویرق/ شعب عامر/
/ 97/ مسجد بئر الحمام/ الشعب/
/ 98/ مسجد زاویة الجیلانی/ المدعی/ (القرارة)/
/ 99/ مسجد شعبة النور/ السلیمانیة/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 89
عدد اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات/
/ 100/ مسجد الجن/ السلیمانیة/
/ 101/ مسجد الجندراوی/ السلیمانیة/
/ 102/ مسجد الجیلانی/ السلیمانیة/
/ 103/ مسجد رباط السلیمانیة/ السلیمانیة/
/ 104/ مسجد بصیر/ السلیمانیة/
/ 105/ مسجد البدوی/ الجودریة/
/ 106/ مسجد جبل أبی قیس/ القشاشیة/
/ 107/ مسجد السبع الأبیار/ سوق اللیل/
/ 108/ مسجد السد بأجیاد/ أجیاد/
/ 109/ مسجد المصافی بأجیاد/ أجیاد/
/ 110/ مسجد بئر الغسال بأجیاد/ أجیاد/
/ 111/ مسجد المراغنة/ الشبیکة/
/ 112/ مسجد جعفر میرک/ الشبیکة/
/ 113/ مسجد المحجوب/ الشبیکة/
/ 114/ مسجد جبل عمر/ الشبیکة/
/ 115/ مسجد غندورة/ حارة الباب/ (الحفائر)/
/ 116/ مسجد الهندی بریع الرسام/ حارة الباب/
/ 117/ مسجد الموارعة/ حارة الباب/
/ 118/ مسجد خالد بن الولید/ حارة الباب/
/ 119/ مسجد أم الحاضر/ زقاق الحفرة/
/ 120/ مسجد أبو شدادین/ المسفلة/
/ 121/ مسجد الکعکی/ المسفلة/
/ 122/ مسجد سعد بن مستور/ المسفلة/
/ 123/ مسجد بئر سعیدة/ المسفلة/
/ 124/ مسجد عبد الباقی بخاری/ المسفلة/
/ 125/ مسجد دحلة الرشد/ المسفلة/
/ 126/ مسجد حمزة/ المسفلة/ العدد مکرر/
/ 127/ مسجد جامع شارع المنصور/ شارع المنصور/
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 90
عدد/ اسم المسجد/ الموقع/ ملاحظات/
/ 128/ مسجد سعد بن سویلم/ شارع المنصور/
/ 129/ مسجد النهاری/ شارع المنصور/
/ 130/ مسجد بن معتق//
/ 131/ مسجد علی حجازی//
/ 132/ مسجد المغاربة//
/ 133/ مسجد باحویرث//
/ 134/ مسجد بن ناجی//
/ 135/ مسجد أبو سودان//
/ 136/ مسجد عباد بن ناشئ//
/ 137/ مسجد إبراهیم السلیمان//
/ 138/ مسجد الکمالیة//
/ 139/ مسجد عبد ربه إلیاس//
/ 140/ مسجد بن ملیس//
/ 141/ مسجد الحوازم//
/ 142/ مسجد حی التوفیق//
/ 143/ مسجد الرحلة//
/ 144/ مسجد حوض أبو طالب//
/ 145/ مسجد طلبة البخاری//
/ 145 هذا هو مجموع المساجد بمکة المشرفة، و المسجد الحرام لم یدخل فی هذا العدد.
أما المساجد الموجودة بمنی و مزدلفة و عرفات فهی کالآتی:
1) فی منی مسجدان مسجد الخیف و مسجد الکوثر.
2) و فی مزدلفة مسجد واحد هو مسجد مزدلفة.
3) و فی عرفة مسجدان مسجد نمرة و مسجد الصخرات. و توجد بوسط جبل الرحمة قطعة صغیرة من الأرض المبسوطة یصلّی الناس فیها إذا کانوا علی الجبل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 91

یوجد بالمسجد الحرام أربع مقامات، ینسب کل واحد منها إلی أحد الأئمة الأربعة، أصحاب المذاهب، و هی: «المقام الشافعی، و المقام الحنبلی، و المقام الحنفی، و المقام المالکی». یقول الشیخ حسین باسلامة، صاحب کتاب «تاریخ عمارة المسجد الحرام»، رحمه اللّه تعالی، أنه بحث کثیرا فی الکتب، عن اسم أول من أحدث هذه المقامات، و عن سنة حدوثها، فلم یعثر علی شی‌ء، و الذی ظهر له، بعد البحث الطویل، أنها حدثت بین القرنین الرابع و الخامس. قال: و ذلک لأن ابن عبد ربه الأندلسی، حینما وصف المسجد الحرام، فی کتابه العقد الفرید:
ذکر کل ما احتواه من أروقة و أبواب و سقایة العباس، و غیرها مما أزیل من المسجد الحرام، و لم یذکر المقامات الأربعة. و قد توفی ابن عبد ربه سنة (328). فدل ذلک علی عدم وجودها فی ذلک العصر.
و قد ذکر ابن جبیر الأندلسی، فی رحلته المقامات الأربعة و وصفها، و کان ذلک فی السنة التی حج فیها، و هی سنة (578). فدل ذلک علی أنها أحدثت قبل ذلک التاریخ. فظهر من ذلک أن حدوث المقامات کان فی القرن الرابع أو الخامس ثم ساق الشیخ باسلامة خبر المقامات تفصیلا. اه.
و نحن لا نرید أن نأتی هنا بوصف المقامات و شکلها و ما جری لها من التعمیرات و البناءات بالتفصیل، ففی ذلک ضیاع للوقت و لا فائدة فیه، بعد أن هدمت فی زماننا عام (1377) من الهجرة، و کان آخر المقامات هدما هو المقام الشافعی، الذی کان فوق بئر زمزم، لقد هدم و هدم بنایة هذه البئر المبارکة فی سنة (1383) هجریة، لأنها لیست بذلک بال، فلا هی مقامات الأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، و لا هی مقامات نفس الأئمة، أصحاب المذاهب الأربعة، أی نفس الإمام الشافعی و الحنفی و الحنبلی و المالکی، و إنما هی مواضع و أماکن أئمة الصلوات الخمس، فی المسجد الحرام، علی المذاهب الأربعة، و إنما یلزم أن نأتی بما لا بد منه، مما یهتم به الناس، فنقول و باللّه التوفیق:
إن ما نراه فی مقام الحنفی أنه أحدث، أول ما أحدث، علی أربع قوائم، علیها سقف یطلع علیه بسلّم، أی علی شکل المکبریة التی توجد فی عموم مساجد مصر و غیرها، لتبلیغ الناس حرکات الإمام، و وجود المکبریة أمر ضروری فی کل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 92
مسجد کبیر و جامع متّسع، فالمقام الحنفی، أول ما اتخذ، کان بمثابة المکبریة للتبلیغ، و الدلیل علی ذلک صورته، التی هی علیه الیوم، رغم تجدد التعمیرات فیه، بخلاف بقیة المقامات، و أیضا، لا یزال یرقی علیه المکبرون، الذین یبلغون الناس حرکات الإمام، و موقعه فی طرف حاشیة المطاف، مقابل لمیزاب الکعبة، و لم یکن، فی ابتداء الأمر، ینسب للحنفی، بل کان یطلق علیه لفظ «المقام» فقط أی مکان إقامة الصلوات، أو مقام مبلغ حرکات الإمام، و لما کان المقام، بطبیعة الحال، مسقوفا، کان إمام المسجد الحرام یصلّی تحته، و لا یبعد أنه کان حنفی المذهب، فنسب المقام إلیه، فأطلقوا علیه «المقام الحنفی» فرقا بینه و بین مقام إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، ثم بمرور الأیام و توالی السنین، و التشیع للمذاهب، أحدثوا أربعة أمکنة حول حاشیة المطاف: لکل مذهب من المذاهب الأربعة مکان خاص، و أطلقوا علیها اسم المقامات الأربعة، لکن لیس بینها ما یأخذ صفة المکبریة إلا المقام الحنفی.
و لما کان هذا المقام له أهمیة کبری فی تبلیغ الناس حرکات الإمام إلی عصرنا هذا، فقد اهتم السلاطین و الملوک بتعمیره و زخرفته و حسن بنائه، و بالأخص سلاطین آل عثمان، الذین کانوا علی مذهب الإمام أبی حنیفة، رحمه اللّه تعالی.
جاء فی تاریخ القطبی المسمی «الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام» عن تجدید بناء المقام الحنفی، بواسطة الأمیر مصلح الدین بک، الذی أرسله السلطان سلیم خان، إلی مکة، بالصدقات و الهبات، لأهل الحرمین، و ذلک فی شهر القعدة سنة (923) تسعمائة و ثلاث و عشرین هجریة؛ ما نصّه:
و مما جدّده الأمیر مصلح الدین المذکور بناء مقام الحنفیة، فإنه کان مسقفا علی أربعة أعمدة، فی صدره محراب عمل سنة (801) أحد و ثمانمائة، فأراد أن یوسّعه و یجعله قبة، فأمر بعقد مجلس حضر فیه القضاة الأربعة و الأئمة و العلماء و الأعیان، و قال لهم: إن الإمام الأعظم أبا حنیفة، روّح اللّه تعالی روحه الشریف بروائح الروح و الریحان و الرحمة و الرأفة و الرضوان، جدیر بأن یکون له فی هذا المسجد الحرام مقام یجتمع فیه أهل مذهبه و مقلّدوه، یکون أوسع من هذا المقام.
فقال بعض العلماء: إنه لا شک فی عظم کل واحد من الأئمة، رضوان اللّه علیهم أجمعین، غیر أن تعدّد المقامات فی مسجد واحد، لاستقلال کل مذهب بإمام، ما أجازه کثیر من العلماء، و إن تعدّد هذه المقامات، فی وقت حدوثه، أنکره العلماء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 93
غایة الإنکار فی ذلک العهد، و لهم فی ذلک العصر رسلات متعدّدة باقیة بأیدی الناس إلی الآن، و إن علماء مصر أفتوا بعدم جواز ذلک و خطّأوا من قال بجوازه، ثم انفضّ المجلس علی غیر اتفاق.
ثم ذکر القاضی بدیع الزمان ابن الضیاء الحنفی: أن جدّه القاضی أبا البقاء ابن الضیاء أفتی بجواز ذلک، فشرع الأمیر مصلح الدین فی إتمام ما قصده، و هدم تلک السقیفة و وسّع المکان و عمل فیه قبة عالیة من الحجر الأصفر و الأحمر و الشمیسی، و صرف علی ذلک ذهبا کثیرا، و استمر مقاما یصلّی فیه إمام الحنفیة بالحنفیّین، إلی أن غیّره الأمیر خوش کلدی أمیر بندر جدة، و هدم القبة و بنی المقام مربعا ذا طبقتین، جعل الطبقة العلیاء للمکّبرین، لتصل أصواتهم إلی سائر المسجد الحرام، لارتفاع مکانهم، و هو باق إلی الآن علی هذا الحکم. انتهی من کتاب تاریخ القطبی.
أما مقام الشافعی، فقد کان موضعه خلف مقام إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، و صفته بترتان علیهما عقد لطیف مشرف من أعلاه، و فیه خشبة معترضة فیها خطاطیف، تعلّق علیها القنادیل، بنی بهذه الصفة عام (807) ثم أزیل المقام الشافعی عن هذا المکان و حوّل إلی فوق بناء بئر زمزم، لیتّسع ما وراء مقام إبراهیم، علیه السلام، للمصلّین و حسنا ما فعلوا. و لم نقف علی سنة إزالته، و تحویله إلی فوق بناء بئر زمزم، الذی لا یزال علیه إلی عصرنا الحاضر.
هذا رأینا الخاص فی اتخاذ المقامات الأربعة، و اللّه تعالی أعلم بغیبه، و لا نرید إطالة الکلام علی ما حصل فیها من التعمیرات و التجدیدات، لأنها بدعة مستحدثة، و لیست بذات أهمیة، و من أراد الاطلاع علی ذلک فلیراجع کتب التاریخ.
انظر: صورة رقم 174، المسجد الحرام و قد ظهرت فیه المقامات الأربعة قبل هدمها فی سنة 1376 ه أما کیفیة الصلاة فی هذه المقامات الأربعة، فقد ذکرها ابن بطوطة، فی رحلته، لمّا حج، و ذلک سنة (728)، فقال ما خلاصته: أن یصلی أولا إمام الشافعیة ثم یصلی بعده إمام المالکیة، و یصلی إمام الحنبلیة معه فی وقت واحد، ثم یصلی إمام الحنفیة، کل واحد فی محرابه، و ترتیبهم هکذا فی الصلوات الأربع، و أما صلاة المغرب فإنهم یصلونها فی وقت واحد کل إمام یصلی بطائفة. و یدخل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 94
الناس من ذلک سهو و تخلیط، فربما رکع المالکی برکوع الشافعی، و سجد الحنفی بسجود الحنبلی، و تراهم مصیخین کل واحد إلی صوت المؤذن، الذی یسمع طائفته، لئلا یدخل علیه السهو. انتهی.
و قال القاضی ابن ظهیرة فی تاریخه فی کیفیة صلاة الأئمة الأربعة فی المقامات:
و أما کیفیة الصلاة فیما تقدم من الزمن، فکانوا یصلون مرتبین، إلا أن المالکی کان یصلی قبل الحنفی مدة، ثم تقدم علیه الحنفی بعد التسعین و سبعمائة، ثم قال: و نقل الفاسی، عن ابن جبیر، ما یقتضی أن کلا من الحنفی و الحنبلی کان یصلی قبل الآخر، ثم قال: و أما صلاة المغرب فکانوا یصلونها جمیعا، أعنی الأربعة فی وقت واحد، فیحصل للمصلین بسبب ذلک لبس کثیر، من اشتباه أصوات المبلغین، و اختلاف حرکات المصلین، فأنکر العلماء ذلک، و سعی جماعة من أهل الخیر عند ولی الأمر إذ ذاک، و هو الناصر بن برقوق الجرکسی صاحب مصر فبرز أمره فی موسم سنة (811) بأن الإمام الشافعی، بالمسجد الحرام، یصلی المغرب بمفرده، فنفّذ أمره بذلک، و استمر الحال کذلک إلی أن تولی الملک المؤید، صاحب مصر، فرسم بأن الأئمة الثلاثة یصلون المغرب، کما کانوا قبل ذلک، فابتدأوا بذلک فی لیلة 6 ذی الحجة سنة (810) و استمروا یصلون کذلک. انتهی.
فانظر رحمک اللّه إلی هذا التعصّب الزائد فی المذاهب الأربعة، الذی خرج عن حده، حتی أدی إلی تفرقة الجماعات فی الصلوات، فی نفس المسجد الحرام، و هذا خلاف ما کان علیه السلف الصالح، و أهل القرون الثلاثة الأولی، و هم خیر القرون بنص الحدیث الشریف، ففی الصحیحین: «خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم ثم یجی‌ء أقوام تسبق شهادة أحدهم یمینه و یمینه شهادته».
علی أن علماء الإسلام لم یسکتوا عن هذا الأمر، فی ذلک الوقت، فإن الشیخ الإمام أبا القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الحباب المالکی أفتی فی سنة (550)، بمنع الصلاة بأئمة متعددة، و جماعات مرتبة، بحرم اللّه تعالی، و قال: و عدم جوازها علی مذاهب العلماء الأربعة. و قد أنکر أیضا کثیر من العلماء هذا الأمر حینما وصلوا إلی مکة للحج سنة (551) من أصحاب المذاهب الأربعة. ذکر أسمائهم الشیخ عبد اللّه باسلامة فی «تاریخ عمارة المسجد الحرام». فراجعه إن شئت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 95
قال صاحب کتاب «مرآة الحرمین»: و أما الوقت الذی حدث فیه تعدّد الأئمة فی الصلوات المفروضة، فقال الفاسی: لم أعرفه تحقیقا، ثم نقل ما یدل علی أن الحنفی و المالکی کانا مع الشافعی فی سنة (497) سبع و تسعین و أربعمائة هجریة، و أن الحنبلی لم یکن فی ذلک الوقت و إنما کان إمام الزیدة، ثم قال:
و وجدت ما یدل علی أن إمام الحنبلیة کان موجودا فی عشر الأربعین و خمسمائة، راجع الرسالة، التی کتبها الشیخ جمال الدین القاسمی، فی بدعة تعدد الأئمة.
انتهی من «مرآة الحرمین» هذه خلاصة مفیدة وافیة عن المقامات الأربعة.
و الذی أبطل هذه البدعة السیئة و أزالها تماما الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، رحمه اللّه تعالی، و أحسن إلیه، و ذلک حینما تولی علی الحجاز سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، فإنه أمر غفر اللّه لنا و له أن یصلی إمام واحد بالناس فی الصلوات الخمس، و هذه حسنة یؤجر علیها، إن شاء اللّه تعالی، و لا تزال الصلاة علی هذه الحال إلی یومنا هذا، و للّه الحمد، و من أراد الوقوف علی وصف المقامات الأربعة، و ما حصل فیها من التعمیرات فعلیه بمراجعة کتاب «مرآة الحرمین» لمؤلفه إبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی.

و ذکر الفاسی، فی الجزء الأول، من تاریخه «شفاء الغرام» عن ذلک، ما یأتی: أما کیفیة صلاتهم فإنهم یصلون مرتبین، الشافعی ثم الحنفی ثم المالکی ثم الحنبلی. و ذکر ابن جبیر ما یقتضی أن المالکی کان یصلی قبل الحنفی، و أدرکناه کذلک، ثم تقدم علیه الحنفی، بعد التسعین، (بتقدّم التاء علی السین) و سبعمائة، و اضطرب کلام ابن جبیر، فی الحنفی و الحنبلی، لأنه ذکر أن کلا منهما یصلی قبل الآخر، و هذا کله فی غیر صلاة المغرب، و أما هی فإنهم یصلونها جمیعا فی وقت واحد.
و سبب اجتماعهم فی هذه الصلاة: أنه یحصل للمصلین لبس کثیر، بسبب التباس أصوات المبلغین، و اختلاف حرکات المصلین، و هذا الفعل ضلال فی الدین، لما فیه من المنکرات، التی لا تخفی إلا علی من غلب علیه الهوی. و لم یزل العلماء ینکرون ذلک، قدیما و حدیثا، نسأل اللّه زوال البدعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 96
ثم زالت هذه البدعة، بسعی جماعة من أهل الخیر فیها، عند ولی الأمر، أثابهم اللّه تعالی، و ذلک أن فی موسم سنة إحدی عشرة و ثمانمائة ورد أمر السلطان الملک الناصر فرج، نصره اللّه تعالی، بأن الإمام الشافعی بالمسجد الحرام یصلی المغرب بمفرده، دون الأئمة الباقین، فنفّذ أمره الشریف بمکة کما رسم به، و استمر هذا الحال إلی أن ورد أمر الملک المؤید أبی النصر شیخ صاحب مصر بأن الأئمة الثلاثة یصلون المغرب، کما کانوا یصلون قبل ذلک، ففعلوا ذلک، و أول وقت فعل فیه ذلک لیلة السادس من ذی الحجة من سنة ست عشرة و ثمانمائة، و کذلک تجتمع الأئمة الثلاثة غیر الشافعی علی صلاة العشاء، فی رمضان، و یجتمع أیضا هؤلاء الأئمة الأربعة و غیرهم من الأئمة، بالمسجد الحرام، فی صلاة التراویح فی المسجد، و یحصل بسبب اجتماعهم فی ذلک المنکر القبیح، الذی کان یقع دائما، فی صلاة المغرب، و أعظم لکثرة الأئمة فلا حول و لا قوة إلا باللّه. انتهی من شفاء الغرام.
نقول: لقد بطلت هذه العادة و للّه الحمد، و هی تعدد الجماعات فی المقامات، و ذلک منذ تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، کما ذکرنا تفصیل ذلک فی غیر هذا الموضع.

قال الفاسی فی کتابه «شفاء الغرام» ما یأتی:
و أما حکم تعدد صلاة الأئمة فی الفرائض فی المقامات، فقد ذکر الفاسی فی «شفاء الغرام» بعد أن ذکر کیفیة صلاة الأئمة فی المقامات، ما نصّه:
و أما حکم صلاة الأئمة الثلاثة: الحنفی و المالکی و الحنبلی فی الفرائض علی الصفة التی یصفونها، فاختلف فیه آراء علماء المالکیة، لأن شیخ الإمام أبا القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الحباب المالکی، أفتی فی سنة خمسین و خمسمائة، بمنع الصلاة بأئمة متعدّدة و جماعات مترتّبة بحرم اللّه تعالی، و عدم جوازها علی مذاهب العلماء الأربعة.
ثم إن بعض الناس استفتی فی ذلک بعض علماء الإسکندریة، فأفتوا بخلاف ما رآه ابن الحباب، و الذی أفتی بذلک شداد بن المقدم و عبد السلام بن عتیق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 97
و الشیخ أبو طاهر بن عوف بن الزهری. و لما وقف ابن الحباب علی فتاویهم أملی فی الرد علیهم أشیاء کثیرة حسنة، و نقل إنکار ذلک عن جماعة من العلماء الشافعیة و الحنفیة و المالکیة حضروا الموسم بمکة سنة إحدی و خمسین و خمسمائة، فمن الشافعیة أبو النجیب، مدرّس النظامیة، و یوسف الدمشقی صاحب أسعد البهتی، و نقل عنهما أنهما قالا: و أما صلاة المغرب فهی أشنع و أبشع، و حضره العطاری فی بعثة فقهاء نیسابور، و محمد بن جعفر الطائی یعنی صاحب الأربعین.
و من الحنفیة الشریف الفزنوی، و من المالکیة عمر المقدسی، و أقام الدلالة علی فسادها، و أنها مخالفة لرأی مالک و أصحابه. و ذکر ابن الحباب: أن أبا بکر الطرسوسی و یحیی الزیاتی، شیخ شداد بن المقدم، لم یصلّیا خلف إمام المالکیة، بالحرم الشریف رکعة مع کونه مغموضا علیه. قال: و لا شی‌ء أقبح بن جهل الإنسان بحال شیوخه.
و أما وقت حدوثهم فلم أعرفه تحقیقا، و رأت ما یدل علی أن الحنفی و المالکی کانا موجودین فی سنة سبع و تسعین و أربعمائة، و أن الحنبلی لم یکن فیه موجودا، و ذلک لأن الحافظ أبا طاهر السلفی حج فی هذه السنة و رأی فیها أبا محمد بن العرضی القروی المقرئ، إمام مقام الخلیل علیه السلام بالمسجد الحرام، و ذکر أنه أول من یصلی من أئمة الحرم المقدس قبل: المالکیة و الحنفیة و الزیدیة. انتهی.
و وجه الدلالة، من هذا علی ما ذکرناه، من أن الحنبلی لم یکن موجودا، فی هذه السنة، عدم ذکر السلفی له و ذکره لإمام الزیدیة، و لو کان الحنبلی موجودا حینئذ لذکره السلفی، فإنّه أولی بالذکر من إمام الزیدیة. و اللّه أعلم. و رأیت ما یدل علی أنه کان موجودا فی عشر الأربعین و خمسمائة، و قد ذکرت ذلک فی أصل هذا الکتاب. و اللّه أعلم. و کان بعض المتعصبین علی الحنابلة یقطع حطیمهم من مکة، لأن أبا المظفر سبط أبی الفرج ابن الجوزی قال فی کتابه «مرآة الزمان»: إن مرجان خادم المقتفی العباسی بعد أن ذکر عنه أنه قال:
قصدی أن أقلع مذهب الحنابلة، لأنه لما حجّ قلع الحطیم، الذی کان لهم بمکة، و بطل إمامتهم بها. اه.
ثم جاء فی هامش الکتاب ما یأتی:
صفة الحطیم خشبتان موصول بینهما بأذرع شبه السلّم، تقابلهما خشبتان علی تلک الصفة، قد عقدت هذه الخشب علی رجلین من الجص، غیر بائنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 98
الارتفاع، و اعترض فی أعلی الخشب فیها خطاطیف حدید، فیها قنادیل معلّقة من الزجاج. انتهی من «شفاء الغرام».

لما صدرت الموافقة الملکیة بتوسعة المطاف، و هدم المقامات الأربعة، فی زماننا، قاموا بتنفیذ الرغبة الملکیة، فهدموا أولا «المقام الحنبلی» الذی هو بقرب بئر زمزم، و ذلک فی لیلة الثلاثاء الحادی و العشرین من شهر شعبان سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة.
ثم هدموا «المقام المالکی» الذی یقع بین المقام الحنبلی و المقام الحنفی، أی کان مقابلا لظهر الکعبة، و ذلک فی لیلة الأربعاء الثانی و العشرین من شهر شعبان من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة.
ثم هدموا «المقام الحنفی» الذی یقع فی الجهة الشمالیة و یقابل میزاب الکعبة، و ذلک بعد عید الفطر، أی فی یوم السبت الثامن من شهر شوال من السنة المذکورة سنة (1377) هجریة.
و کان فی هذا المقام مکبّرات الصوت المسماة «میکرفونات» لیصل إلی الناس صوت الذی یقیم الصلاة، و یکبّر لدی حرکات الإمام، فعند هدم هذا المقام نقلوا هذه المیکرفونات إلی المقام الشافعی الذی هو فوق سطح بناء بئر زمزم.
أما المقام الشافعی، فقد تأخّر هدمه عن السنة المذکورة سنة (1377) هجریة، لأنه لیس له بناء مستقل وحده، کالمقامات الأخری، فهو یقع فوق بناء بئر زمزم، فهدمه لا یکون إلا بإزالة هذا البناء، ثم الناس فی حاجة إلی من یبلغهم حرکات الإمام، و مکبرات الصوت فوق هذا البناء، فلا یمکن إزالته لتوسعة المطاف، إلا إذا بنی لمکبرات الصوت موضع خاص ثابت، و لم یتقرر ذلک لدخول موسم الحج و وصول بوادر الحجاج، ثم إنهم هدموا «المقام الشافعی» مع بنایة بئر زمزم فی سنة (1383) هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 99

کان معرفة الناس بوقت الزمن و الساعات، فی بدء الأمر، بواسطة الشمس، فکانوا یضعون عصا أو نحوها فی الأرض، فإذا ظهر ظل الشمس علی العصا فی الأرض، یعرفون الوقت بموجب هذا الظل طال أم قصر.
أما معرفتهم للوقت باللیل حیث لا شمس عندئذ، فلهم علامات خاصة بواسطة بعض الأشیاء، فبعضهم کان یعرف الوقت بواسطة الشمعة، بأن یقسمها إلی اثنتی عشرة خانة، و یضع علی کل خانة رقما خاصا من (1- 12) باعتبار أن اللیل اثنتا عشرة ساعة و أن النهار مثله أیضا.
فبقدر احتراق الخانات فی الشمعة یکون عدد الساعات، التی مضت، و کذلک کان یعرفون الوقت بواسطة ماعون من الزجاج کالکأس، یقسمونه إلی اثنتی عشرة خانة کالشمعة، و یضعونه تحت موضع نزول الماء، فینزل الماء فی الماعون نقطة نقطة، فبمقدار ارتفاع الماء فی خانات الماعون یکون عدد الساعات التی مضت.
و کذلک کانوا یعرفون الوقت بواسطة الساعات الرملیة، و هی من الزجاج، مقسّم إلی قسمین، علی شکل مخروط کالمحقن المسمّی بمصر «القمع»، و یتصلان ببعضهما من قاعهما المستدق المخروق بخرق صغیر، فیملأ الأعلی منهما برمل ناعم و بقدر مخصوص، ثم یترک لینزل الرمل شیئا فشیئا إلی القسم الآخر، فبقدر ارتفاع الرمل فی الخانات یکون عدد الساعات التی مضت، هذا بعد تقسیم الزجاج إلی اثنتی عشرة خانة و وضع الأرقام علیها کالشمعة.
انظر: الصور أرقام 175، الشمس و العصا، و الصورة رقم 176 للساعة الرملیة، و الصورة رقم 177، للساعة الشمعیة.
إن معرفة الزمن و الوقت أمر لازم لکل إنسان عاقل، یدرک عواقب الأمور، و یفهم الخیر و الشر، أما المجنون و المعتوه و النائم و الحیوان غیر الناطق، فهؤلاء یمر علیهم الزمان و هم لا یشعرون بمروره و لا بمقداره.
و إن أشد من یعنیهم مرور الزمن هو: العاشق المترقب الوعد من محبوبه، و المترقب لبیان نتیجة الأطباء فی إجراء عملیة خطیرة لعزیز علیه، و المحبوس الحبس الانفرادی فی مکان ضیق محدود، و التلامذة فی نتیجة الاختبار، و القائد الأعلی فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 100
انتظار اللحظة الحاسمة فی الحرب ببشارة الانتصار، و الموعود من سخی کریم بقضاء حاجته فی موعد محدد، و الصائم فی اللحظات الأخیرة عند المغرب، و القائم بالأذان لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة، و المنتظر لأمر یهمه فی وقت معین.
کل هؤلاء و من یعطف علیهم یهمهم معرفة الوقت و الزمن. نسأل اللّه الکریم الحلیم أن یجعلنا ممن ینتظرون بشائر الخیر و الفرح و السرور آمین.
جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» بصحیفة 78، من الجزء الأول ما نصّه:
فائدة قال الحافظ السیوطی فی «التوشیح»، فی تاریخ ابن عساکر، بسند ضعیف: إن أول من قدّر اللیل و النهار اثنتی عشرة ساعة نوح علیه السلام حین کان بالسفینة، و فی الإکلیل له علی قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ ... الآیة أصل فی علم المواقیت و الهیئة و التاریخ ه. و فیه أیضا علی قوله تعالی: وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ أصل فی علم التوقیت و الحساب و منازل القمر و التاریخ. اه.
و قد أخرج أبو الشیخ، بسند فیه مجهول، عن ابن الزبیر، قال: أخذ الأذان من أذان إبراهیم، و أذّن فی الناس فی الحج، فأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال الشیخ زروق، فی حواشی الصحیح: لا یبعد أن یکون أحد المقویات لرؤیاهم، حتی سکن إلیها دون آرائهم المتقدمة، إذ لا منافاة، و سواء قلنا جاء به الوحی أم لا، لاحتمال أن یکون الوحی ورد بعد ذلک، مؤکدا لما عندهم من الرؤیا و النظر. اه.
و فی مخطط مصر للتقی المقریزی، قال أبو عمرو الکندی، فی ذکر من عرف علی المؤذنین بجامع عمرو بن العاص بمصر: کان أول من عرف علی المؤذنین أبو مسلم سالم بن عامر بن عبد المرادی، و هو من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أذن لعمر، ثم عرف علیهم أخوه شرحبیل بن عامر، و کانت له صحبة و ذکر عن عثمان أنه أول من رزق المؤذنین. (زقلت). انتهی من الکتاب المذکور.
جاء فی «مجلة الوحی»، التی تصدر بمصر، بالقاهرة، مقالة بعنوان: «الرسم التوضیحی فی المخطوطات الإسلامیة» بقلم الأستاذ الفاضل الدکتور أحمد موسی المصری، تناول فیها عدة مسائل، کان من ضمنها مسألة التوقیت، و لقد نقلنا ما کتبه عن هذه المسألة، و ترکنا المسائل الأخری، لعدم الحاجة إلیها، فی کتابنا هذا. و إلیک ما کتبه عن مسألة التوقیت:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 101
و مما یثبت نجاح المسلمین فی العلوم الفلکیة و المیکانیکیة، التی بنی علیها فن التوقیت بالساعات بعد المزاول، ما تراه فی الصورة الرابعة الموجودة فی کتاب علم الساعات و العمل بها، تألیف رضوان بن محمد الخراسانی، و التی تمثل دائرة و ساعات اللیل نظیرتها فی النصف الأعلی من الدائرة، حیث تری قندیلا معلقا بسلک رفیع، و إلی الیسار ثقلان معلقان بسلک آخر، أحدهما توسط ارتفاع الصورة و الآخر قریبا من أسفلها و هما متصلان بالسلک المرتکز علی بکرة فی الرکن الأعلی الأیسر. و عند الثقل الأسفل تشاهد طیرا، کان المقصود منه، أن ینقر بمنقاره لتحدید الوقت. أما المجاری الرفیعة، التی توسطت الصورة، حیث النقط البیضاء المستدیرة، فهذه کانت طریقا لأثقال تمرّ منها فی أوقات معینة، مارة بفتحة فی رأس الطائر، الذی تری عند قدمیه وعاء نصف مستدیر لجمع هذه الأثقال. انتهی من المجلة المذکورة، و مع الأسف کان غلافها مقطوعا، لذلک لم نعلم تاریخ صدورها و رقم عددها.
و الصورة التی تکلم عنها الأستاذ المذکور فهی تمثل دائرة الساعات. و قد نقلها من کتاب «علم الساعات و العمل بها» تألیف رضوان بن محمد الخراسانی، و هذا الکتاب موجود بدار الکتب العربیة بالقاهرة.
انظر: صورة رقم 178، الساعة المائیة
و للتوصل إلی معرفة الزمن، طویلا کان أم قصیرا، طرق عدیدة، و وسائل شتی، منذ العصور القدیمة، فکانوا یعرفون الصبح من صیاح الدیکة، و یعرفون بعض الأوقات من قیامهم ببعض الأعمال، کالغزل و النسج و القراءة و التسبیح، ثم اخترع المفکرون عدة آلات لضبط الوقت، کالساعات الرملیة و تسمی ب" المنکاب" و هی عبارة عن قطعتین متصلتین من الزجاج مخروطیّتی الشکل، مجوّفتین، بینهما فتحة ضیقة، تملأ إحداهما برمل ناعم فیمر الرمل من الفتحة الضیقة، و یسقط داخل القطعة الأخری، فإذا فرغت الأولی تقلب الثانیة علیها، و قد وضعت علامات علی کل قطعة، فإذا وصل الرمل إلی علامة منها عرفوا الوقت بالضبط، و فهموا منها أجزاء الزمن.
ثم استبدلوا الماء عوضا عن الرمل فی القطعتین المذکورتین، لأن الماء أسهل جریانا فی الفتحة الضیقة من الرمل، فتکون سرعة سیلانها مناسبة لمرور الزمن،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 102
و هذه الساعات الرملیة أو المائیة کانت معروفة قبل المیلاد، و کانت تستعمل إلی بعد الإسلام أیضا.
ثم توصل الفلکیون إلی اختراع المزاول ذوات الشاخص المائل، إذ بواسطته یتحصّل علی معرفة ساعات النهار. و المزاول هی آلات تعرف بها الساعات الشمسیة الحقیقیة، بواسطة الظل المحذوف بشاخص علی سطح، حیثما اتفق، أی سواء کان مستویا أو منحنیا.
و کانت هذه المزاول مستعملة، فی جمیع البلدان، إلی القرن الثانی عشر للهجرة تقریبا، بل و لا تزال مستعملة إلی الیوم بقلّة، فی بعض البلدان کمصر و الحجاز، فقد رأینا فی مصر مزولة بالجامع الأزهر و مزولة علی جدار جامع المؤیّد بباب زویلة من جهة شارع الغوریة، و توجد أیضا بالمسجد الأقصی مزولتان شمسیتان: إحداهما فی الناحیة القبلیة الغربیة، من مسجد الصخرة، و ثانیتهما علی واجهة القنطرة، التی فی الجنوب الغربی، من سطح الصخرة، و کلتاهما وضعتا فی عصرنا الحاضر کما فی تاریخ الحرم القدسی.
و کذلک توجد بمکة مزولة بالمقام الشافعی، فوق بئر زمزم، و یعمل بها الیوم رئیس المؤذنین إذا کان الوقت بالنهار صحوا لا غیم فیه، و هذه صورة المزولة التی فوق بئر زمزم.
انظر: صورة رقم 179، مزولة بئر زمزم
ثم إنه حدث إنقلاب عظیم فی معرفة الأوقات بالضبط و الانتظام التام، و ذلک بسبب اختراع الساعات الآلیة، التی توضع فی الجیب و فی المعصم و فی الحوائط و المکاتب، و قد کثرت و تنوعت أشکالها و ألوانها و أنواعها، و رخصت أثمانها رخصا جعلتها فی متناول الغنی و الفقیر و الکبیر و الصغیر.
و أضبط من جمیع أنواع الساعات الحرکات الفلکیة و الدقات القلبیة، و هذه مما لا شک فیه راجع إلی خلق المولی سبحانه و تعالی، و یحضرنا فی هذا المعنی بیت من الشعر و هو:
دقّات قلب المرء قائلة له‌إن الحیاة دقائق و ثوان
اللهم أمتنا علی الإسلام و نور قلوبنا و بصائرنا و ارزقنا الصحة و العافیة بفضلک و رحمتک یا رحمن یا رحیم یا عظیم یا حلیم یا اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 103
و لنذکر الآن ما جاء فی التاریخ عن المزاول و الساعات التی کانت موجودة بالمسجد الحرام، فنقول: جاء فی تاریخ الغازی، نقلا عن الفاسی: إن الوزیر الجواد وضع مزولة، و هی التی یقال لها میزان الشمس، فی صحن المسجد الحرام، بینها و بین رکن الکعبة الشامی، الذی یقال له الرکن العراقی، ثلاثة و أربعون ذراعا و ثمن ذراع، بذراع الحدید. اه. نقول: الوزیر الجواد هو جمال الدین المعروف بالوزیر الجواد الأصفهانی المتوفی سنة (559) تسع و خمسین و خمسمائة و له أعمال مجیدة بالحرمین الشریفین ذکرناها فی ترجمته.
و جاء فیه أیضا نقلا عن الأرج المسکی: إن السید برکات المغربی وضع فی سنة (1024) أربع و عشرین و ألف مزولة بالبناء المحیط ببئر زمزم، و فی سقف هذا البناء قبة کبیرة، و بهذا المحل یؤذّن رئیس المؤذنین للأوقات.
و جاء فیه أیضا نقلا عن السنجاری: إن الشیخ محمد بن سلیمان المغربی صنع مزولة و وضعها فی المسجد الحرام، فی محل مزولة الوزیر الجواد المذکور، حیث خربت هذه المزولة، و قد بنی الشیخ محمد لمزولته بترة، بقدر القامة، حیال الرکن الشرقی، علی ممشی باب السلام، و ذلک فی سادس ذی الحجة سنة (1079) تسع و سبعین و ألف، و قال العصامی: وضع العلامة الشیخ محمد بن سلیمان المزولة فی الیوم الحادی و العشرین من ذی القعدة من السنة المذکورة، ثم إنه فی سنة (1084) وقع مطر فی لیلة النصف من شعبان، فقام جماعة من العسکر فهدموا بترة المزولة، التی بناها الشیخ محمد بن سلیمان المذکور فلم یعترض علی هدمها. انتهی کل ذلک من تاریخ الغازی.
نقول: إن المزولة المذکورة، التی عملها السید برکات المغربی، لا زالت موجودة إلی یومنا هذا بالمسجد الحرام، بالمقام الشافعی فوق بئر زمزم، و لا یزال العمل علیها أیضا إلی الیوم.
و لقد قمنا بالکشف علیها و معرفة حقیقتها، و کان طلوعنا إلی سطح بئر زمزم للنظر إلیها، فی یوم الأحد التاسع عشر من جمادی الثانیة سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة.
فهذه المزولة هی من الرخام المرمر الأبیض، طولها نحو ستین سنتیمترا و عرضها نحو خمس و أربعین سنتیمترا، یقسمها إلی نصفین متساویین تماما خط الاستواء الرأسی، فنصفها الذی علی الیمین مکتوب فیه أسماء البروج الاثنی عشر، التی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 104
هی: السرطان، و الأسد، و السنبلة، و المیزان، و العقرب، و القوس، و الحمل، و الثور، و الجوزاء، و الجدی، و الدلو، و الحوت.
و مکتوب فی النصف الذی علی الشمال ما یأتی: «أذن فی وضع هذه الوزیر حسن باشا، و بأن تکون من عمل الفقیر برکات السید بن محمد الظریف التونسی سنة (1023) ثلاث و عشرین و ألف، و ذلک بإشارة الریّس محمد بن أحمد».
انتهی.
أما جوانب المزولة فمقسومة إلی ساعات و دقائق و درجات، و لقد اشترک معنا، فی نقل ما هو مکتوب بهذه المزولة، حضرة الفاضل المحترم الشیخ أسعد حسین الریّس، الموقّت و المؤذّن، فی المقام الشافعی، بأعلی بئر زمزم.
أما الساعات فی المسجد الحرام: فلا نعلم بالضبط متی کان وضع أول ساعة حائطیّة، فی المسجد الشریف، و قد ذکر الغازی، فی تاریخه المخطوط بخط یده، رحمه اللّه تعالی، بصحیفة (251) أنّ السلطان عبد المجید خان أرسل ساعات للمسجد الحرام من الآستانة، و إلیک نص عبارته:
و فی السالنامة الحجازیة: و فی سنة (1259) تسع و خمسین و مائتین و ألف، صدر الأمر، من مولانا السلطان عبد المجید خان، بوضع کتبخانة فی المسجد الحرام، و أرسل من دار السلطنة کتب کثیرة فوضعت فی القبة، التی کانت فی المسجد، و کانت تلک القبة تسمّی سقایة العباس، و صدر الأمر أیضا، من مولانا السلطان عبد المجید، بوضع ساعات فلکیة فی المسجد الحرام، أرسلت من دار السلطنة، فی قبة أخری فی المسجد، و کانت تلک القبة تسمی قبة الفرّاشین.
انتهی.
و قال الغازی بصحیفة 252: و ذکر السید أحمد دحلان فی سالنامته، و فی سنة ثلاثمائة و ألف هدمت القبتان الکائنتان فی المسجد، و هما قبة الکتب و قبة الساعات، و ذلک لتضییقهما المسجد، و للخوف من السیل لأنه دخل سنة ثمان و سبعین و مائتین و ألف، و حصل تلف فی الکتب، و وضعت الساعات بمحل عمل لها فی هواء المسجد الحرام، بین باب علی و باب بازان، و نقلت الکتب فی القبة المتصلة بمدرسة السلیمانیة، عند باب دریبة، و هذا فی إمارة الشریف عون باشا ابن المرحوم محمد بن عون، و ولایة الوزیر المفخّم السید عثمان نوری باشا. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 105
و باب بازان المذکور هو الذی کان یسمی بباب بنی عائذ، و یسمی بباب الجنائز ثم سمی بباب الکراکون، و هو الباب الذی یلی باب علی من جهة الصفا.
و قال الغازی فی صحیفة 252 ما ملخصه: و فی سنة ألف و ثلاثمائة و واحد جاء عثمان باشا بساعتین کبیرتین، یبلغ طول الواحدة منهما نحو مترین، و وضعهما مع الساعات المنقولة من القبة، و هما موجودتان إلی الآن، غیر أنهما غیر صالحتین لعدم تعهدهما بالإصلاح و طول الزمان. قال: و فی سنة 1352 أمر جلالة الملک المعظم عبد العزیز آل سعود بإحضار ساعة کبیرة مضبوطة، تری حرکاتها من مسافة بعیدة، و یسمع صوت دقاتها کل من بالمسجد الحرام و من حوله، و هی ذات واجهتین: إحداهما مطلّة علی المسجد الحرام، و الأخری مطلّة علی محلة أجیاد، و تضاء لیلا بالکهرباء.
و قد بنی للساعة المذکورة قاعدة فوق دار الحکومة (الحمیدیة) و تم کل ذلک سنة 1352. انتهی من «عمارة المسجد الحرام» للشیخ باسلامة، نقول: لقد هدمت دار الحکومة المذکورة (أی الحمیدیة) فی سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة لأجل توسعة المسجد الحرام، و إن شاء اللّه تعالی، سنذکر بعد انتهاء هذه التوسعة عن عدد الساعات التی توضع فی المسجد و مواقع أمکنتها.
هذا و نحن قد اقترحنا، فی جریدة البلاد السعودیة بتاریخ 6 صفر عام (1376) وضع عدة ساعات کبیرة، فی کل جهة من داخل المسجد الحرام و خارجه، و کذلک عدة ساعات کبیرة فی نفس المسعی، بین الصفا و المروة، و فی شوارع مکة المکرمة و میادینها و مرافقها، و ذلک بعد الانتهاء من عمارة توسعة المسجد الشریف، و توسعة الشوارع إن شاء اللّه تعالی.

جاء فی کتاب «المخترعات ولیدة المصادفات» عن الساعات ما یأتی:
عند انبثاق فجر التاریخ، لم یکن للإنسان الأول مأوی، سوی الکهوف و المغارات، و لم یکن له عمل سوی أن یطارد الحیوانات الأبدیة، و أن یولی بین یدیها هاربا، إن هی کرّت علیه مهاجمة، لذلک لم یکن به حاجة کبیرة إلی استعمال الساعات، لإحصاء مرور الزمن، لکن رجل الکهف هذا، کان بالضرورة یلاحظ سیر الشمس فی قبة الفلک، و یری ظلال الأشیاء کالأشجار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 106
و الصخور العالیة، و هی تمتد أو تتقلص، فکان یکتفی بأن یغرس عصا فی الأرض، ثم یضع من حولها حصیات علی مسافات معیّنة، بحیث یمر علیها ظل العصا شیئا فشیئا، و بذلک کان یستطیع أن یعیّن الوقت من النهار، و کانت هذه أول خطوة نحو اختراع الساعة. و کانت الخطوة الثانیة، و لم تأت إلا بعد انقضاء عدة قرون، هی صنع الساعة الشمسیة، و هی عبارة عن رقعة ترسم فیها دوائر مقسّمة تقسیما هندسیا، و فی وسطها قضیب رفیع، یقع ظل طرفه علی هذه الدوائر، واحدة فواحدة، تبعا لحرکة سیر الشمس، و کان هذا هو البدء الحقیقی فی عمل الساعة، التی تطورت علی مر الأجیال، حتی صارت إلی ما هی علیه الیوم.
لکن الساعة الشمسیة لا یمکن أن یعرف بها إلا عدد ساعات النهار، فی حالة صفاء الجو، أما إذا غامت السماء، فإنها تکون عدیمة الفائدة. و لما تدرّج الإنسان فی سلم المدنیّة شعر بحاجته إلی آلة تضبط الأوقات بدقة و علی جمیع الحالات، فجاء دور الساعة المائیة «سیلیبرا» و هی عبارة عن جرة تملأ ماء، و لها ثقب صغیر فی أسفلها، بحیث ینزل منها الماء قطرة فقطرة علی نسب مخصوصة، فإذا ما نفد الماء عرف مقدار الزمن، الذی انقضی، من حین ملئت الجرة إلی حین فرغت، علی حسب حجمها. ثم زید فی هذا الاختراع أن اتخذت جرتان: الواحدة، و هی ذات الثقب، فوق أخری أکبر منها. و جعل فی الجرة السفلی عمود مقسم إلی درجات، و بجانبه شارة (عقرب) من جسم خفیف کالفلین، فإذا ما أخذ الماء یتجمع، فی هذه الجرة السفلی، و یرتفع حمل الشارة معه تدریجیا و بذلک یمکن تعیین الوقت.
غیر أنه ظهر أن هذه الساعة المائیة لا تنفع إلا فی المناطق الحارة، أما فی المناطق الباردة، التی یتجمد فیها الماء فی فصل الشتاء، فإنها تکون عدیمة الفائدة أیضا.
و حینئذ ظهرت الساعة الرملیة، التی لا یزال لها بقایا مستعملة إلی هذه الأیام، و ما زلنا نراها فی الصورة المأخوذة عن الجیل الماضی مقرونة إلی ذلک المنجل الکبیر الغلیظ.
و لسنا نستطیع أن نحدد بالضبط العصر الذی صنعت فیه ساعة ذات دوالیب و میناء. و الراجح أن ذلک کان فی القرن الثانی عشر للمیلاد. و قد تقدمت العلوم بسرعة، ففی سنة 1288 کانت قد رکبت ساعة کبیرة فی أحد أبراج و ستمنستر، و فی سنة 1336 کان رئیس دیر القدیس «سانت البانس» قد زیّن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 107
جدران الدیر بساعة کبیرة لا تبیّن الساعات و الدقائق فحسب بل کانت تبین حرکات الأجرام السماویة بکل وضوح. و بعد ردح طویل من الزمن، اخترعت الساعة ذات الرقاص، و کان السبب فی ذلک أن شابا إیطالیا یدعی «جالیلیو جالیلی» کان موجودا یوما فی کاتدرائیة «بیزا» و کان المصباح الکبیر المعلق فی سقف الغرفة، یخطر فی فضائها رائحا غادیا، بعد أن ترکه الخادم الذی کان ینظفه، و کانت المسافة، التی یقطعها فی مسیره، تتقاصر تدریجیا، و کان جالیلیو یلاحظ حرکاته و یقیسها علی نبض یده، و هنا اکتشف تلک الحقیقة الرائعة، و هی أنه إذا علق جسم فی الفضاء ثم جذب إلی جهة ما، و ترک یهتز، فإن الزمن الذی یقضیه فی قطع المسافات الطویلة هو عین الزمن الذی یقضیه فی قطع المسافات القصیرة، و کانت هذه الفکرة هی التی أوحت فیما بعد باتخاذ البندول.
و قد استعملت ساعات الجیب من عصر متقادم یرجع إلی القرن السادس عشر، و فی عهد الملکة «إلیزابیت» کانت صناعة الساعات قد تقدمت تقدما عظیما، و صارت تصنع من التنک، و تعیش طویلا. و لم تکن فی غایة الدقة و الإحکام فحسب، بل کانت أیضا آیة فی الرونق و الجمال، و شاع استعمالها شیوعا کبیرا حتی أن «شاکسبیر» و هو یمثل دور «تتشتون» فی روایة «کما أحببته» عندما أراد أن ینظر إلی ساعته الشمسیة لم یخرج إلا ساعة جیبه. انتهی من الکتاب المذکور.
و جاءت تفصیلات وافیة عن «الساعة» بقلم الأستاذ أحمد عابدین نشرت فی «مجلة قافلة الزیت» التی تصدر بالظهران بالمملکة العربیة السعودیة، فی العدد الصادر فی شهر رجب سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف، بعنوان «قصة اختراع الساعة» و هی کما یأتی:
الساعة کما هو معروف عنها، تبیّن لنا الوقت الذی نعمل و نسیر بمقتضاه، و قدیما قیل: «الوقت من ذهب» ... و لعل قائل هذه الحکمة کان من رجال الأعمال، الذین یقدّرون قیمة الوقت، أو الذین کانوا یشعرون لا إرادیا بقدوم هذا العصر الذری، الذی أصبحت فیه الدقیقة الواحدة تساوی ألوف الریالات.
فرجال الأعمال الیوم هم الذین یقدّرون هذه الحکمة حق قدرها ... فإذا ما فات أحدهم موعد قیام الطائرة أو القطار، أدّی ذلک إلی إصابته بخسارة فادحة فی الأموال ربما قدّرت بملایین الریالات ... و لیعلم القرّاء الکرام أهمیة الوقت،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 108
نضرب هذا المثل البسیط ... لقد أعلنت إحدی شرکات التلیفونات الکبیرة فی أمریکا أنها تتلقّی فی کل یوم حوالی 40 ألف مکالمة تلیفونیة یستفسر أصحابها عن الوقت، و یعطی الوقت للسائل مضبوطا إلی أقرب جزء من عشرین من الثانیة.
کانت أول ساعة أو أول أداة استخدمها الإنسان لمعرفة الوقت هی الساعة الشمسیة أو المزولة ... فقد لاحظ الإنسان أن ظله یطول و یقصر، حسب دوران الأرض حول الشمس، فهداه هذا إلی اختراع الساعة الشمسیة. و کانت هذه الساعة فی أشکال مختلفة بالنسبة للأمم التی استخدمتها، کالمصریین القدماء و الهنود و البابلیین.
و بالرغم من أن هذه الساعة قد أفادت مخترعیها، بأن سهّلت لهم معرفة الوقت، إلا أن عملها کان یبطل أثناء اللیل أو أثناء احتجاب نور الشمس وراء السحب، الأمر الذی حدا بالإنسان للتفکیر باختراع آلة تبیّن الوقت فی اللیل و النهار. و قد وفّق الإنسان، فی بادئ الأمر، إلی ابتکار الساعة الرملیة، التی تتکون من زجاجتین ألصقت فوهاتهما معا، و عبئت إحداهما بالرمل، بینما ترکت الزجاجة الثانیة فارغة ... و کان عمل هذه الساعة یتم بترک الرمل ینساب من الزجاجة العلیا إلی الزجاجة السفلی، حتی تفرغ، فتقلب هذه الساعة بحیث تعود الزجاجة الممتلئة بالرمل هی العلیا، و هکذا دوالیک ... و کان قیاس الوقت یتم أولا بالنظر إلی کمیة الرمل الموجودة فی إحدی الزجاجتین، و بعدد المرات التی قلبت فیها هذه الساعة الرملیة.
و بتقدّم الزمن اخترعت الساعة المائیة. و لعلها أتقن ساعة اخترعت فی الزمن القدیم. فقد استخدمها المصریون القدماء و الصینیون و الیونان و البابلیون و الرومان و العرب الذین أدخلوا علیها تحسینات جمة، لا سیّما تلک الساعة الشهیرة التی أهداها هارون الرشید إلی شارلمان ملک الإفرنج، و کانت هذه الساعة المائیة مصنوعة من الذهب الخالص. و قد جاء فی وصف المؤرخین الأوروبیین لهذه الساعة، أنها کانت تتألف من عدة أسطوانات تملأ بالماء الذی یدیر مختلف آلاتها. و کانت عندما تدق لتعلن الوقت تتساقط منها إلی طست رنان کرات نحاسیة بعدد الساعات. و عند الظهر، کانت أبواب الأسطوانات الصغیرة للساعة تفتح دفعة واحدة لیخرج منها اثنا عشر فارسا یدورون علی صفحة هذه الساعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 109
و هنالک ساعات عربیة أخری لا تقل شهرة عن هذه الساعة کانت تنصب فی المیادین العامة و تدار بالماء. و من أشهر هذه الساعات، ساعة دمشق و ساعة بغداد. و قد وصف الرحالة العربی الشهیر ابن جبیر، العملیة العجیبة، التی کانت تدار بها هذه الساعة، و کیف کان بالإمکان أیضا معرفة الوقت أثناء اللیل بإضائتها.
أما الساعة المیکانیکیة، فقد ورد فی الکتب العربیة أن علماء العرب هم الذین اخترعوا هذه الساعة أیضا. فقد جاء فی التاریخ أن الملک الأشرف، أحد السلاطین الأیوبیین، أهدی ساعة آلیة عجیبة إلی صدیقه فردریک الثانی الامبراطور الرومانی و ملک صقلیة. إلا أن الساعة التی اخترعت بالمعنی المفهوم، أی بمیناء و عقارب لم تصنع إلا فی عام (1360 م). و قد اخترع هذه الساعة هنری فیک الهولاندی، و قدمها إلی الملک شارل الخامس، الذی قام بنصبها فی قصره.
و کانت تلک الساعة من الضخامة و ثقل الوزن بمکان، حتی أنها کانت تشتغل بقوة مقدارها 500 رطل. و کان لها عقرب واحد یبیّن الساعات فقط.
لقد أخذت صناعة الساعات وقتا طویلا فی تطورها و تقدمها، فکانت بطیئة جدا فی ارتقائها، بل کانت تسیر بسرعة السلحفاة فی هذا المیدان. و الدلیل علی هذا، هو أن عهدا طویلا قد مضی قبل اختراع عقربین للساعة. و لعل السبب فی هذا البطء یرجع إلی احتکار شرکة واحدة لهذه الصناعة، و عدم السماح لأی کان بتعلّمها، إلا تحت شروط خاصة قاسیة، منها أن یبقی الراغب فی تعلّم هذه الصناعة تحت التدریب لمدة خمسة أعوام. زد علی ذلک أن هذه المهنة انحصرت فی بعض العائلات و الأسر، و بقیت هذه العائلات لا تبوح بمکنون سرّها إلا لمن هم من نسلها، فبقیت یتناقلها الخلف عن السلف فی الأسرة الواحدة.
ولکن بالرغم من هذا، ظهر أناس آخرون فکّروا فی اختراع میزان الزمن، و إدخال التحسینات علیه. ففی نفس الوقت الذی اکتشفت فیها أمریکا أی فی عام (1492 م)، ظهر مخترع فنان یدعی لیوناردو دی فینشی اخترع الساعة ذات البندول، ولکن لسوء حظ هذا الفنان، لم یقبل أحد علی استعمال هذه الساعة، فبقیت تغطّ فی سبات عمیق، و عند ما جاء العالم الشهیر غالیلیو سنة (1587 م)، لاحظ حرکة إحدی الثریات المعلقة فی سقف الکنیسة، کما لاحظ حرکتها بالنسبة لنبضات قلبه، فجلب هذا التوافق نظر العالم إلی البندول فأولاه عنایة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 110
کبیرة، و بالرغم من هذا، فقد سار الاختراع ببطء، و لم یقدر لساعة البندول أن تری وجه النور قبل مضی خمسین سنة من ذلک التاریخ، و ذلک عند ما جاء کریستان هو جنز الهولاندی و استعمل البندول، لأول مرة فی ساعة ثقیلة، تعبأ مرة کل عدة أشهر. و هکذا وجدت ساعة البندول لأول مرة، و شاع استعمالها فی العالم.
بقیت هذه الساعة الوحیدة التی تستعمل لمعرفة الوقت حتی قام بیتر هتلن، و کان صانع أقفال، و اخترع الزنبرک، و کانت هذه أول ساعة ید اخترعت، و کان طولها، فی أول الأمر، یبلغ ست بوصات، و یبلغ ثمنها بالعملة الحالیة حوالی 1500 دولار، و کانت جمیع أجزائها مصنوعة من الحدید.
و منذ اختراع هذه الساعة، أخذت صناعة الساعات فی التقدم و التحسن، إلی أن أصبحت علی ما هی علیه الیوم من تعدّد فی الأنواع و الأحجام، إذ ما أن أطل القرن الثامن عشر، حتی کانت صناعة الساعات قد تقدمت، و انتقل مرکز صناعتها من ألمانیا إلی إنکلترا و منها إلی سویسرا، التی تعتبر الیوم من أشهر بلاد العالم فی صنع الساعات، و أخیرا انتقلت صناعة الساعات إلی أمریکا، و قد أخذ مهرة صنّاع الساعات فی التفنن فی عملهم هذا، فاخترعوا ساعات الحائط و الید و الجیب، و الساعات ذات الأجراس المنبهة و الساعات الکهربائیة و الأتوماتیکیة، و الساعة الکبیرة و الصغیرة، و غیرها من الساعات، التی أخذت تغزو مختلف حقول الأعمال الفنیة، کما أدخلوا علیها فنّ الترصیع و التجمیل بالجواهر و الأحجار الکریمة، و صنع الأغلفة من الذهب و غیره من المعادن الثمینة.
و من أغرب الساعات التی اخترعت، فی العصر الحدیث، تلک الساعة الصغیرة، التی قام صانعها باتخاذ نصف حبة لؤلؤ کقاعدة لها، ثم قام بترصیعها بالأحجار الکریمة و الجواهر. و لکی یری الإنسان هذه الساعة، کان لا بد له من استعمال النظارة المکبرة. أما أضخم الساعات التی اخترعت ساعة «بیج بن» الشهیرة، و الموجودة فوق مدخل دار البرلمان البریطانی فی لندن. لقد بدأت هذه الساعة فی الدوران سنة (1858 م)، أی قبل مئة سنة. و تقدّر قوة دقات هذه الساعة ب 400 رطل، و یبلغ طول عقرب الدقائق فیها 14 قدما. و هی ذات أربعة وجوه: قطر کل منها 2/ 221 قدما. و الغریب فی هذه الساعة أنها لم تتوقف عن العمل، منذ أن بدأت بالدوران، کما أنها ظلت تشتغل تحت وطأة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 111
الغارات الجویة، أثناء الحرب العالمیة الثانیة، و لم تقف إلا مرة واحدة لمدة ثانیة و نصف فقط.
و هنالک ساعتان أخریان، تم اختراعهما فی عصرنا الحاضر، أولاهما: الساعة الذریة التی تعمل بالطاقة الذریة و التی تضبط الوقت بدقة متناهیة، إذ هی لا تقدم أو تؤخر أکثر من ثانیة کل ثلاث سنوات، و الساعة العجیبة، التی لا یزید حجمها عن ساعة الید العادیة، غیر أنها تملک من الصفات ما یؤهلها للتربع علی عرش الساعات. و إلیک الممیزات التی تجعل من هذه الساعة أعجوبة فریدة فی نوعها:
فهی أولا تشتغل تلقائیا (أتوماتیکیا) أی لا تحتاج إلی تعبئة بالید، و لا تؤثر علیها الهزات و الماء و المغناطیس، و باستطاعتها أن تحل المسائل الجبریة، و مسائل حساب المثلثات، کما أنها تعطیک تاریخ الیوم و اسم الشهر و السنة التی أنت فیها، و تبین موعد طلوع الشمس و غروبها، و توالی بروج النجوم و الحرکة الشمسیة.
و إذا کنت راکبا فی طائرة أو فی سیارة، فتعطیک سرعة الطائرة و السیارة، التی أنت فیها، و حتی سرعة الحصان یمکنها أن تبیّنها لک إذا کنت ممتطیا ظهره.
و إذا سمعت بأی انفجار قریب أو بعید فانظر إلیها لتعطیک المسافة التی بینک و بین مکان الانفجار. و فیها جهاز خاص یبیّن مقدار الضغط الجوی، و لا تنس أیضا أنها تعطیک الوقت بجمیع اللغات. و بالإضافة إلی کل ما ذکر، فهی منبّه توقظک من نومک فی الصباح إذا أردت ذلک. فهی خادم مطیع تعمل ما تؤمر به.
و تتکون هذه الساعة من 90 زنبرک و 110 دوالیب و 70 حجرا و 430 برغیا و 120 قطعة أخری مختلفة. أو لا تعد بعد هذا من أعجب الساعات؟.
کیف تعمل الساعة؟ إذا أخذنا ساعة ید أو ساعة جیب و فتحناها، لوجدنا أنها تترکب من زنبرک ینکمش علی وسطه عند تعبئتها سواء بالید أو أتوماتیکیا.
و ینحلّ الزنبرک شیئا فشیئا، بوساطة حرکة الرقاص، الذی یحرک مطرقة الساعة یمینا و یسارا، لیضرب أسنان أحد الدوالیب، الذی یدیر بدوره بقیة دوالیب الساعة، التی تدیر بحرکتها العقارب دورة منتظمة، تبین لنا الوقت فی اللیل و النهار. و الآن بقی أیها القارئ الکریم سؤال واحد هو: کم الساعة الآن من فضلک؟ انتهی من المجلة المذکورة.
و جاء فی مجلة «الهلال» الصادرة بالقاهرة فی 13 ذی القعدة سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین من الهجرة، أی فی أول یونیه سنة (1958)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 112
میلادیة، أنهم اخترعوا فی عامنا هذا ساعة تقوم فیها ذبذبة ذریة (بفتح الذالات المعجمة کلها) من معدن کیسوم و هو «معدن أبیض فضی»، مقام حرکة البندول، و تسمّی هذه الساعة «الساعة الذریة»، بفتح الذال، و هی أحدث ساعة فی العالم، تمشی بدقة بالغة جدا، و قد عملت لقیاس سرعة بعض الأشیاء، حتی أنهم قاسوا بواسطتها سرعة الدوران الأرضیة. انتهی من مجلة «الهلال».

قلنا أن المزولة، التی تعرف بها الأوقات، کانت فی المقام الشافعی، بأعلی بنایة زمزم القدیمة، من عهد الدولة الترکیة العثمانیة، فلما هدمت هذه البنایة، لتوسعة المطاف، جعلوا هذه المزولة الرخامیة، فوق قاعدتین صغیرتین بنوهما فی أرض المسجد الحرام، عند مدخل زمزم، علی ارتفاع قامة واحدة تقریبا، و ذلک فی سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة، علی أن هذه المزاول لمعرفة أوقات الصلوات قد أصبحت فی هذا العصر لا فائدة لها لعدم العمل بها، بسبب اختراع الساعات و کثرتها فی عصرنا الحاضر، و عظیم رخصها، و دقّة سیرها، و ضبط موازینها، مع انتشار التقاویم و النتیجات الزمنیة، لمعرفة أوقات الصلوات علی الساعات المخترعة. لکن من اللازم أیضا أن یکون فی کل زمان رجال یعرفون اصطلاحات هذه المزاول و رموزها، احتیاطا فی الأمر، فلو حصل خراب فی الساعات أو لم یکن عند أحدهم ساعة رجع إلی هذه المزاول لمعرفة الوقت، و هکذا أمور الدنیا لا تبقی علی حال. فسبحان الذی یکوّر اللیل علی النهار و یکوّر النهار علی اللیل، لا إله إلا هو العزیز القهّار.

و مما یناسب هذا المبحث الظریف، أن نذکر ما قیل فی وصف آلات التوقیت قدیما و حدیثا، فمن تلک الآلات: الاصطرلاب و المزولة و الطرجهارة، و البنکام، و الساعات المستعملة فی عصرنا هذا.
و لقد وصف بعض الأدباء و الشعراء هذه الآلات التوقیتیة قدیما و حدیثا. فمن ما کتب أبو الفرج فی وصف اصطرلاب یقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 113
آثرتک، أیدک اللّه، ببرهان الحکمة و نسبها، و مدار الفلسفة و قطبها، و مرشد الفکر و مناره، و میزان الحسن و معیاره، و نافی الشک و مزیله، و شاهد الأثیر و دلیله، مصوّر الحکمة و ممثّلها، و مقسّم البروج و معدّلها، و موقّف النجوم و مسیّرها، و جامع الأقالیم و مدبّرها، مرآة الحبک، و صورة الفلک، و أمین الکواکب، و حدّ المشارق و المغارب، مما اخترعت العقول تسطیحه، و أتقن الحساب تصحیحه، و تمارت الفطن فی ترتیبه، و اصطلحت الحکماء علی ترکیبه فأوضحت بالنقش تقسیمه، و أبانت بالکتابة رسومه، إلی أن شافهنا بالارتفاع علی بعد مسافته، و حصر متفرق الأمور فی خرقی عضادته، و احتوی علی قطری الشمال و الجنوب، و اطّلع باللطف علی خفیّات الغیوب، الملقب بالاصطرلاب، الفاصل بین الخطأ و الصواب. انتهی من نهایة الأرب.
و قال أبو طالب المأمونی فی الاصطرلاب:
و شبیه بالشمس یسترق الأنوار من نور جرمها فی خفاء
فتراه أدری و أعلم منهاو هو فی الأرض بالذی فی السماء
و قال أیضا فی مزولة:
و عالم بالغیب من غیر ماسمع و لا قلب و لا ناظر
یقابل الشمس فیأتی بماضمنها من خبر حاضر
کأنها ناجته لما بدالعینها بالفکر و الخاطر
و ألهمته علم ما یحتوی‌علیه صدر الفلک الدائر
انتهی من نهایة الأرب.
قال أبو الفتح کشاجم فی وصف طرجهارة:
روح من الماء فی جسم من الصفرمؤلّف بلطیف الحسن و الفکر
له علی الظهر أجفان محجرةو مقلة دمعها جار علی قدر
تنشأ له حرکات فی أسافله‌کأنها حرکات الماء فی الشجر
و فی أعالیه حساب مفصلةللناظرین بلا ذهن و لا نظر
إذا بکی دار فی أحشائه فلک‌خافی المسیر و إن لم یبک لم یدر
و مخرج لک بالأجزاء ألطفهامن النهار و قوس اللیل فی السحر
مترجم عن مواقیت یخبرناعنها فیوجد فیها صادق الخبر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 114 تقضی به فی وقت الوجوب و إن‌غطّی علی الشمس أو غطّی علی القمر
و إن سهرت لأسباب تؤرقنی‌عرفت مقدار ما ألقی من السهر
محدد کل میقات تخیره‌ذوو التخیّر للأسباب و السفر
انتهی من نهایة الأرب.
و من المستطرف ذکر ما یأتی فی الساعة:
قال إسماعیل صبری فی الساعة:
کم ساعة آلمنی مسّهاو أزعجتنی یدها القاسیه
فتّشت فیها جاهدا لم أجدهنیهة واحدة صافیه
و کم سقتنی المر أخت لهافرحت أشکوها إلی التالیه
فأسلمتنی هذه عنوةلساعة أخری و بی ما بیه
و یحک یا مسکین هل تشتکی‌جارحة الظفر إلی ضاریه
حاذر من الساعات، ویل لمن‌یأمن تلک الفئة الطاغیه
و إن تجد من بینها ساعةجعبتها من غصص خالیه
فاله بها لهو الحکیم الذی‌لم ینسه حاضره ماضیه
و امرح کما یمرح ذو نشوةفی قلّة من تحتها الهاویه
فهی و إن بشت و إن داعبت محتالة ختالة عادیه
هذا هو العیش فقل للذی‌تجرحه الساعة و الثانیة
یا شاکی الساعات اسمع عسی‌تنجیک منها الساعة القاضیه
قال الشاعر العراقی الأستاذ معروف الرصافی المتوفی فی زماننا، رحمه اللّه تعالی فی الساعة:
و خرساء لم ینطق بحرف لسانهاسوی صوت عرق نابض بحشاها
حکت لهجة التمتام لفظا و لم تکن‌لتفصح إلا بالزمان لفاها
لها ضربان فی الحشا قد حکت به‌فؤادا تفشّاه الهوی و حکاها
جرت حرکات الدهر فی ضربانهاو بانت مواقیت الوری بعماها
علی وجهها خطّت علائم تهتدی‌بها الناس فی أوقاتها لمناها
مشت بین أنّات الزمان تقیسه‌و ما هو إلا مشیها و خطاها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 115 بها یتقاضی الناس ما یوعدونه‌و یرشد ضلّال الزمان هداها
غدت کأخی الإیمان تأکل فی معی‌و ما أکلها إلا التواء معاها
تدور علیها عقرب دور حائربتیهاء غمّت فی الظلام صواها
تریک مکان الشمس فی دورانهاإذا حجبت عنک الغیوم ضیاها
فأعجب بها مصحوبة جاء صنعهانتیجة أفکار الوری و حجاها
بنتها النّهی فی الغابرین بسیطةفتمّ علی مرّ الزمان بناها

جاء فی تاریخ الغازی صحیفة 388، نقلا عن الأزرقی:
لما بنی المهدی المسجد الحرام، و زاد الزیادة الأولی فی المسجد الحرام، و ذلک حینما حج فی سنة (160) للهجرة، اتسع أعلی المسجد و أسفله و شقه الذی یلی دار الندوة الشامی، و ضاق شقه الیمانی الذی یلی الوادی و الصفا، فکانت الکعبة فی شق المسجد، و ذلک أن الوادی کان داخلا لاصقا بالمسجد، فی بطن المسجد الیوم، قال- أی الأزرقی-: و کانت الدور و بیوت الناس من ورائه فی موضع الوادی الیوم، إنما کان موضعه دور الناس، و إنما کان یسلکه من المسجد إلی الصفا فی بطن الوادی، ثم یسلک فی زقاق ضیّق حتی یخرج إلی الصفا من التفاف البیوت، فیما بین الوادی و الصفا، و کان المسعی فی موضع المسجد الحرام الیوم، و کان باب دار عباد بن جعفر عند حد رکن المسجد الحرام الیوم، عند موضع المنارة الشارعة، فی نحو الوادی فیها علم المسعی، و کان الوادی یمر دونها فی موضع المسجد الحرام الیوم ... ثم قال الأزرقی، بعد أن ذکر شیئا یتعلّق بالزیادة فی هذا الجانب: فابتدأوا عمل ذلک فی سنة سبع و ستین و مائة، و اشتروا الدور و هدموها، فهدموا أکثر دار ابن عباد بن جعفر العایذی، و جعلوا المسعی و الوادی بینهما. انتهی.
قال الغازی فی صحیفة 378، نقلا عن الإعلام للقطبی، و نلخصّه هنا:
و هذه الزیادة الأولی للمهدی فی أعلی المسجد، و کذلک فی أسفله، إلی أن انتهی به إلی باب بنی سهم، و یقال له الآن باب العمرة، و إلی باب الخیاطین و یقال له الآن باب إبراهیم، و کذلک زاد من الجانب الشامی إلی منتهاه الآن، و کذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 116
زاد فی الجانب الیمانی أیضا إلی قبة الشراب، و تسمی الآن قبة العباس، و إلی حاصل الزیت. و کان بین جدار الکعبة الیمانی و جدار المسجد الحرام، الذی یلی الصفا، تسعة و أربعون ذراعا و نصف ذراع و کان ما وراءه مسیل الوادی. فهذه الزیادة کلها الزیادة الأولی للمهدی.
و لما حج المهدی أیضا فی عام أربع و ستین و مائة شاهد الکعبة لیست فی وسط المسجد، بل فی جانب منه، و رأی المسجد قد اتّسع من أعلاه و أسفله و من جانبه الشامی و ضاق من الجانب الیمانی الذی یلی مسیل الوادی، فلما رأی المهدی تربیع المسجد الحرام لیس علی الاستواء، و رأی الکعبة الشریفة فی الجانب الیمانی من المسجد، جمع المهندسین، و قال لهم: أرید أن أزید فی الجانب الیمانی من المسجد لتکون الکعبة فی وسط المسجد. فقالوا له: لا یمکن ذلک إلا بأن تهدم البیوت، التی علی حافة المسیل، فی مقابلة الجدار الیمانی من المسجد، و ینقل المسیل إلی تلک البیوت، و یدخل المسیل فی المسجد کما قدمناه. و مع ذلک فإن وادی إبراهیم له سیول عارمة، و هو واد حدور، نخاف إن حوّلناه عن مکانه أن لا یثبت أساس البناء فیه علی ما نرید من الاستحکام، فتذهب به السیول أو تعلو السیول فیه، فتنصب فی المسجد، و یلزم هدم دور کثیرة، و تکبر المؤونة، و لعل ذلک لا یتم. فقال المهدی: لا بد أن أزید هذه الزیادة، و لو أنفقت جمیع بیوت الأموال. و صمّم علی ذلک و عظمت نیّته و اشتدت رغبته، فهندس المهندسون ذلک بحضوره، و ربطوا الرماح و نصبوها علی أسطحة الدور، من أول الوادی إلی آخره، و ربعوا الوادی من فوق الأسطحة، و طلع المهدی إلی جبل أبی قبیس و شاهد تربیع المسجد، و رأی الکعبة فی وسط المسجد و رأی ما یهدم من البیوت، و یجعل مسیلا محلا للسعی و شخصوا له ذلک بالرماح المربوطة من الأسطحة، و وزنوا له ذلک مرة بعد أخری حتی رضی به، ثم توجه إلی العراق و خلف الأموال الکثیرة، لشراء هذه البیوت و الصرف علی هذه العمارة العظیمة.
و هذه هی الزیادة الثانیة للمهدی فی المسجد الحرام.
قال الحافظ نجم الدین عمر بن فهد فی حوادث سنة سبع و ستین و مائة ما ملخصّه: فیها هدمت الدور التی اشتریت لتوسعة المسجد الحرام، و الزیادة فیه الزیادة الثانیة للمهدی، فهدموا أکثر دار محمد بن عباد، و جعلوا المسعی و الوادی فیها، و هدموا بین الصفا و الوادی من الدور، و حرفوا الوادی فی موضع الدور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 117
حتی أوصلوه إلی مجری الوادی القدیم فی الأجیاد الکبیر، و هو الآن الطریق الذی یمر منه إلی دور السادة الأشراف أمراء مکة المشرفة، و ابتدأوا من باب بنی هاشم، من أعلی المسجد، و یقال له الآن باب علی و وسع المسجد منه إلی أسفل المسجد ... (ثم قال بعد ثلاثة أسطر): فکان من جدر الکعبة إلی الجدر الیمانی من المسجد المتصل بالوادی تسعة و أربعون ذراعا و نصف ذراع، فلما زیدت هذه الزیادة الثانیة فیه، صار من جدر المسجد أولا إلی الجدر الذی عمل آخرا، و هو باق إلی الیوم، تسعون ذراعا، فاتسع المسجد غایة الاتساع، و أدخل فی قرب الرکن الیمانی من المسجد فی أسفله دار أم هانئ، و یقال الآن للباب الذی فتح هناک باب أم هانئ، لأن دارها کانت بقرب ذلک الباب، داخل المسجد الحرام الآن، و من هذا الباب، یدخل أمراء مکة إلی المسجد، سادتنا الأشراف آل الحسن بن علی بن أبی طالب. و کانت عند دار أم هانئ، بئر جاهلیة، حفرها قصی بن کلاب، أحد أجداد النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأدخلت أیضا تلک البئر فی المسجد الحرام، و حفر المهدی عوضها بئرا خارج الحزورة، یغسلون عندها الموتی من الفقراء. و استمر البناة و المهندسون فی بناء الزیادة، و وضع الأعمدة الرخام، و تسقیف المسجد بالخشب الساج، المنقش بالألوان نقرا فی نفس الخشب، کما أدرکناه، و کان فی غایة الزخرفة و الإحکام، باقبا فیه لون اللّازورد فی غایة الصفا و الرونق بالنسبة إلی لازورد هذا الزمان.
و استمر عملهم إلی أن توفی المهدی لثمان بقین من المحرم سنة تسع و ستین و مائة، قبل أن تتم عمارة المسجد علی الوجه الذی أراده، و عقد الأمر لولده موسی الهادی و کان إکمال المسجد الحرام أول شی‌ء أمر به الهادی، و بادر الموکلون بذلک إلی إتمامه، إلی أن اتصل بعمارة المهدی، و بنوا بعض أساطین الحرم الشریف من جانب باب أم هانئ بالحجارة ثم طلیت بالجص.
و کان العمل فی خلافة الهادی دون العمل فی خلافة المهدی فی الاستحکام و الزینة و الاهتمام، لکن کملت عمارة المسجد الحرام علی هذا الوجه الذی کان باقیا إلی هذه الأیام، و ما زید بعد ذلک إلا الزیادتان کما نشرحهما إن شاء اللّه تعالی.
و هذه الأساطین الرخام جلبها المهدی من بلاد مصر الشام و أکثرها مجلوب من بلاد أخمیم من أعمال مصر، و هی بلدة خراب الآن من بلاد مصر القدیمة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 118
کثیرة الرخام، یجلب منه إلی مصر و إلی غیرها من البلدان الرخام العظیم، و الأعمدة اللطیفة المنحوتة المخروطة من الرخام الأبیض، یقال إن أکثر رخام المسجد الحرام مجلوب منه و اللّه تعالی أعلم. انتهی من الغازی ناقلا عن ابن فهد.
و فی تاریخ القطبی بصحیفة (98): و أمر المهدی بالأساطین فنقلت من مصر و من الشام و حملت بحرا إلی قرب جدة، فی موضع کان فی أیام الجاهلیة ساحلا لمکة، یقال لها: الشعیبة، فجمعت هناک، لأن مرساه قریب بخلاف بندر جدة، لأن مرساه التی تقف فی السفینة بعیدة من البئر، و صارت أساطین الرخام تحمل منها علی العجل. و تتحاکی العربان أن بها بقایا أساطین رخام دفنها الریح بالرمل. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
قال الغازی فی صحیفة (389): و الظاهر و اللّه أعلم، إجزاء السعی بموضع السعی الیوم، و إن کان تغیر بعضه عن موضع المسعی قبله، لتوالی الناس من العلماء و غیرهم علی السعی بموضع المسعی الیوم و لا خفاء فی توالیهم علی ذلک، کما لا خفاء فی شهرة کتاب الأزرقی شرقا و غربا، و إحاطة العلماء المتأخرین عنه بما فیه سیما علماء الحرم، و لو سلم أن من تأخر عن الأزرقی لم یعلموا بما فی کتابه فهو معروف عند علماء الحرم و غیرهم، ممن وقع ذلک التغییر فی زمنه، لمشاهدتهم له، و ما حفظ عن أحد منهم إنکار ذلک فیکون إجراء السعی، بمحل المسعی الیوم، مجمعا علیه عند من وقع التغییر فی زمنه، و عند من بعدهم، و اللّه تعالی أعلم. انتهی.
و قال العلامة القطبی فی الإعلام بعدما ذکر تحویل المسعی عن موضعه و ههنا إشکال عظیم ما رأیت من تعرض له: و هو أن السعی بین الصفا و المروة من الأمور التعبدیة التی أوجبها اللّه تعالی علینا، فی ذلک المحل المخصوص، و لا یجوز لنا العدول عنه، و لا تعتبر هذه العبادة إلا فی ذلک المکان المخصوص، الذی سعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و علی ما ذکره هؤلاء الثقات أدخل ذلک المسعی فی الحرم الشریف، و حول المسعی إلی دار ابن عباد کما تقدم، و أن المکان الذی یسعی فیه الآن فلا یتحقق أنه بعض من المسعی الذی سعی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو غیره فکیف یصح السعی فیه و قد حول عن محله کما ذکر هؤلاء الثقات.
و لعل الجواب عن ذلک أن المسعی فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان عریضا و بنیت تلک الدور بعد ذلک فی بعض عرض المسعی القدیم، فهدمها المهدی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 119
و أدخل بعضها فی المسجد الحرام، و ترک بعضها للسعی فیه، و لم تحول تحویلا کلیا، و إلّا لأنکره علماء الدین من الأئمة المجتهدین، رضوان اللّه علیهم أجمعین مع توفرهم إذ ذاک، فکان الإمامان أبو یوسف و محمد بن الحسن، رضی اللّه عنهما، و الإمام مالک بن أنس، رضی اللّه عنه، موجودین بمکة یومئذ، و قد أقروا ذلک و سکتوا علیه، و کذلک من صار بعد ذلک الوقت فی مرتبة الاجتهاد، کالإمام الشافعی و أحمد بن حنبل و بقیة المجتهدین رضوان اللّه علیهم أجمعین فکان إجماعا منهم، رضی اللّه عنهم، علی صحة السعی من غیر نکیر نقل عنهم.
قال: و بقی الإشکال فی جواز إدخال شی‌ء من المسعی فی المسجد الحرام، کیف یصیر ذلک مسجدا، و کیف یصیر حال الاعتکاف فیه. و حلّه بأن یجعل حکم المسعی حکم الطریق العام، و قال علماؤنا: یجوز إدخال الطریق فی المسجد إذا لم یضر بأصحاب الطریق فیصیر مسجدا و یصح الاعتکاف فیه، حیث لم یضر بمن یسعی، فاعلم ذلک. قال القطبی: و هذا ما تفردت ببیانه و للّه الحمد علی التوفیق لتبیانه. اه.

لم نفهم حکمة معقولة فی السعی، مع أن السعی و المشی الطویل بین الصفا و المروة متعب جدا، حتی أن کثیرا من الناس بمکة یحبون أن یأتوا بعمرة فی رمضان أو غیره، لکن یتقاعسون عنها لأجل تعب السعی، کما لم نفهم الحکمة فی رمی الجمار، و الفلسفة فی بعض الأمور الدینیة، بدون استناد إلی نصّ أو دلیل، لا تنبغی.
و نری أن مسألة السعی و رمی الجمار و نحوهما أمر تعبّدی لیس للعقل فیه مجال، فلقد سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن رمی الجمار، فقال: «اللّه ربکم تکبرون و ملّة أبیکم إبراهیم تتبعون و وجه الشیطان ترمون». و لهذا قال بعضهم عن رمی الجمار: لو کان قصد بالرمی النکایة لجاز بنحو النشّاب، أو الإهانة لجاز بنحو البعر، أو الإکرام لجاز بنحو النقد، فلم یبق إلا التعبد المحض و اتباع النص.
أما أصل السعی: فسببه أم إسماعیل «هاجر»، و ذلک حینما سعت، و مشت بین الصفا و المروة، حینما خافت علی ولدها إسماعیل أن یموت من الجوع و العطش.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 120
فقد روی الإمام الأزرقی فی تاریخه، عن سعید بن جبیر، قال: حدثنا عبد اللّه بن عباس أنه حین کان بین أم إسماعیل بن إبراهیم و بین سارة امرأة إبراهیم ما کان أقبل إبراهیم علیه السلام، بأم إسماعیل و إسماعیل و هو صغیر ترضعه حتی قدم مکة، و مع أم إسماعیل شنّة فیها ماء تشرب منها و تدر علی ابنها، و لیس معها زاد، یقول سعید بن جبیر: قال ابن عباس: فعمد بهما إلی دوحة فوق زمزم، فی أعلی المسجد، یشیر لنا بین البئر و بین الصفّة، یقول فوضعهما تحتها، ثم توجه إبراهیم، خارجا علی دابته، و اتبعت أم إسماعیل أثره، حتی أوفی إبراهیم بکداء یقول ابن عباس: فقالت له أم إسماعیل: إلی من تترکها و ابنها؟ قال: إلی اللّه عز و جل. قالت: رضیت باللّه.
فرجعت أم إسماعیل تحمل ابنها، حتی قعدت تحت الدوحة، فوضعت ابنها إلی جنبها، و علقت شنتها تشرب منها و تدر علی ابنها، حتی فنی ماء شنتها، فانقطع درّها، فجاع ابنها، فاشتد جوعه حتی نظرت إلیه أمه یتشحط، قال:
فحسبت أم إسماعیل أنه یموت، فأحزنها، یقول ابن عباس: قالت أم إسماعیل: لو تغیبت عنه حتی لا أری موته. یقول ابن عباس: فعمدت أم إسماعیل إلی الصفا، حین رأته مشرفا تستوضح علیه، أی تری أحدا بالوادی، ثم نظرت إلی المروة ثم قالت: لو مشیت بین هذین الجبلین تعللّت حتی یموت الصبی و لا أراه. قال ابن عباس: فمشت بینهما أم إسماعیل ثلاث مرات أو أربع و لا تجیز بطن الوادی فی ذلک إلا رتلا، یقول ابن عباس: ثم رجعت أم إسماعیل إلی ابنها، فوجدته ینشغ کما ترکته، فأحزنها، فعادت إلی الصفا تتعلل حتی یموت و لا تراه، فمشت بین الصفا و المروة کما مشت أول مرة، یقول ابن عباس: حتی کان مشیها بینهما سبع مرات.
قال ابن عباس: قال أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم: فلذلک طاف الناس بین الصفا و المروة، قال: فرجعت أم إسماعیل تطالع ابنها فوجدته کما ترکته ینشغ، فسمعت صوتا قد آب علیها، و لم یکن معها أحد غیرها، فقالت: قد أسمع صوتک فأغثنی إن کان عندک خیر. قال: فخرج لها جبریل علیه السلام فاتبعته حتی ضرب برجله مکان البئر، یعنی زمزم، فظهر ماء فوق الأرض حیث فحص جبریل، یقول ابن عباس: قال أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم: فحاضته أم إسماعیل بتراب، ترده خشیة أن یفوتها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 121
قبل أن تأتی بشنّتها، فاستقت و شربت و درّت علی ابنها. انتهی من الأزرقی، و معنی ینشغ أی: یشهق حتی یکاد یغمی علیه، فهذا هو أصل السعی.

جاء فی تاریخ الغازی ما نصّه: و ذکر المحب الطبری أن العقد الذی بالمروة جعل علما لحد المروة، ثم قال: فینبغی للساعی أن یمر تحته و یرقی علی البناء المرتفع. انتهی. و العقد الذی بالمروة الآن جدد فی آخر سنة إحدی و ثمانمائة أو فی التی بعدها بعد سقوطه، و عمارته هذه من قبل الملک الظاهر برقوق، و اسمه مکتوب بسبب هذه العمارة فی أعلی بناء العقد، و فی الصفا أیضا، و ما أظن أن عقد الصفا بنی، و إنما أظن أنه نوّر و أصلح.
و کان بالمروة خمس عشرة درجة، علی ما ذکر الأزرقی، و لیس بها الآن غیر واحدة، و من تحت هذا العقد إلی أول درجة الدکة، التی بالمروة داخل العقد، سبعة أذرع، و من تحت العقد إلی الجدر الذی یستدبره مستقبل القبلة، ثمانیة عشر ذراعا و ثلثا ذراع، کل ذلک بذراع الحدید. کذا فی شفاء الغرام. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: لم نقف علی من بنی العقد الذی بالصفا و العقد الذی بالمروة، و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أن العقدین، بالصفا و بالمروة، بنیا لأول مرة بعد بناء عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، عامل مکة من قبل أبی جعفر المنصور، درج الصفا و درج المروة، و لیس کما یظن الشیخ حسین باسلامة، رحمه اللّه تعالی، مؤلف «تاریخ عمارة المسجد الحرام» أن الذی بناهما هو بانی الدرج عبد الصمد بن علی المذکور قبل سنة مائة و ثمان و خمسین من الهجرة، فلو کان الأمر کذلک لذکرهما الأزرقی، فی تاریخه، عندما ذکر بناء عبد الصمد ابن علی درج الصفا و المروة.
و سبب بناء العقدین، بعد عهد أبی جعفر المنصور، هو معرفة حدّ الصفا و حدّ المروة، فلا یتکلف الساعی الرقی لما بعدهما من الدرج.
و الظاهر، و اللّه تعالی أعلم، أن العقدین بنیا لأول مرة قبل القرن الثالث، فإن العقدین کانا موجودین فی زمن ابن بطوطة کما صرح بذلک فی رحلته و قد ولد ابن بطوطة سنة ثلاث و سبعمائة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 122
و المصطبة، أی الدکة الواسعة المبنیة علی درج الصفا و المروة، فطول المصطبة کما ذکره صاحب مرآة الحرمین أربع أمتار فی عرض مترین، و المصطبة بنیت لحکمة عظیمة و هی: أن عدد درج الصفا اثنتا عشرة درجة، و عدد الدرج فی المروة خمس عشرة درجة، و ذلک فیما سبق من الزمان، فلو لم تبن المصطبة الواسعة لتعذر علی مرتقی درج الصفا أن یدیر نفسه، و هو فی أعلی اثنتی عشرة درجة، لینزل عنها ثانیا قاصدا المروة مثلا، خصوصا عند زحمة الحج و الحجاج، فوجد المصطبة هو لاستراحة الضعفاء، و لدورانهم للرجوع إلی الصفا أو المروة و للدعاء. فرحم اللّه من نظر إلی مصلحة الناس.
و هنا نذکر ما جاء فی «شفاء الغرام» نقلا عن المحب الطبری فی شرح الأصل، عن الأبنیة التی علی الصفا و المروة، و عن العقد الذی علیهما، فقد قال فیه ما یأتی: و قد بنی علی الصفا و المروة أبنیة حتی سترتهما، بحیث لا یظهر منهما شی‌ء غیر یسیر فی الصفا. قال: و المروة أیضا فی وجهها عقد کبیر مشرف، و الظاهر أنه جعل علما لحد المروة، و إلا کان وضعه ذلک عبثا، و قد تواتر کونه حدا بنقل الخلف عن السلف، و تطابق الناسخون علیه، فینبغی للساعی أن یمر تحته و یرقی علی البناء المرتفع عن الأرض. انتهی.
قلت: البناء المرتفع الذی أشار إلیه المحب کهیئة الدکة و له درجة، و ذکر الأزرقی و البکری فی ذرع المروة، ما یخالف حالهما الیوم «أما الأزرقی» فإنه قال فی الترجمة، التی ترجم علیها، بقوله: ذکر ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا و ذرع ما بین الصفا و المروة و علی المروة خمس عشرة درجة. انتهی، و ذکر فی هذه الترجمة درج الصفا، و نص کلامه علی الصفا اثنتا عشرة درجة من حجارة.
انتهی. «و ذکر البکری» فی درج المروة مثل ما ذکره الأزرقی «و ذکر ابن جبیر» أن درج المروة خمس درجات «و ذکر النووی» أن فیها درجتین و الذی فیها الآن واحدة.
و العقد الذی بالمروة جدد بعد سقوطه فی آخر سنة إحدی و ثمانمائة أو فی التی بعدها، و عمارته هذه من نقل الملک الظاهر برقوق، و اسمه مکتوب بسبب هذه العمارة فی أعلی هذا العقد.
و فی الصفا أیضا، و ما أظن أن عقد الصفا بنی و إنما أظن أنه نوّر و أصلح، و سبب ترددی فی ذلک أنی رحلت من مکة فی آخر سنة إحدی و ثمانمائة رحلتی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 123
الثانیة إلی الدیار المصریة و الشامیة، و من تحت هذا العقد (إلی أول درجة الدکة التی بالمروة داخل العقد) سبعة أذرع، و من تحت العقد الذی بالمروة إلی الذی یستدبره مستقبل القبلة ثمانیة عشر ذراعا و ثلثا ذراع، کل ذلک بذراع الید، و اتساع هذا العقد ستة عشر ذراعا بذراع الحدید المصری.
و المروة أفضل من الصفا، علی ما قال شیخ الإسلام عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام، و کذا تلمیذه الشهاب القرافی، لکونها تزار من الصفا أربعا و الصفا لا یزار منها إلا ثلاثا، و ما کانت العبادة فیه أکثر فهو أفضل و ذکر القاضی عز الدین بن جماعة أن فی ذلک نظرا، و قال لو قیل بتفضیل الصفا لأن اللّه سبحانه و تعالی عز و جل بدأ به لکان أظهر، و لو قیل بتفضیل المروة باختصاصها بالنحر و الذبح دون الصفا لکان أظهر مما قالاه، و اللّه أعلم. انتهی من شفاء الغرام.

و قد باشروا فی هدم عقد الصفا یوم الثلاثاء 24/ 10/ 1377 ه، أما الدرجات القدیمة جدا، و التی کانت مدفونة، منذ عصور عدیدة، فقد ظهرت عند حفر أرض الصفا، و ذلک فی رجب سنة 1377 ه، ثم إنهم فی شوال من السنة المذکورة أخرجوا الدرجات القدیمة، و بنوا فوقها الدرجات الجدیدة بالإسمنت. و قد عملوا درجات الصفا بالإسمنت فی شهر شوال سنة (1377) هجریة، و عدد الدرج الجدید من الیمین (12) درجة، و عدد الدرج من الشمال (11) درجة. و کان مکتوبا علی عقد الصفا فی سطر واحد: بسم اللّه الرحمن الرحیم: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ یفصل هذا السطر فی الوسط کلمة لفظ الجلالة «اللّه» و إلیک صورة الصفا و درجه، قبل هدمها، فی العمارة السعودیة فی سنة (1376) و یظهر علی الدرج العقود الثلاثة.
انظر: صورة رقم 180، الصفا قدیما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 124

لم یکن فی عصر النبوة درج علی الصفا و لا علی المروة، و قد بقیا علی حالتهما الطبیعیة إلی زمن أبی جعفر المنصور، المتوفی سنة مائة و ثمان و خمسین من الهجرة، ففی عهده بنی علیهما الدرج کما یأتی:
قال الأزرقی، فی تاریخه: حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی جدی أحمد بن محمد، قال: کان الصفا و المروة یسند فیهما من سعی بینهما و لم یکن فیهما بناء و لا درج، حتی کان عبد الصمد بن علی، فی خلافة أبی جعفر المنصور، فبنی درجهما، التی هی الیوم درجهما، فکان أول من أحدث بناءها، ثم کحل بعد ذلک بالنورة فی زمن مبارک الطبری، فی خلافة المأمون. انتهی منه.

و عبد الصمد المذکور هو عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس، عامل مکة من قبل أبی جعفر المنصور. قال الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه، المسمی «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» ما نصّه: و ولی مکة عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس عم المنصور و استمر إلی سنة تسع و أربعین و مائة. انتهی منه. و لقد أصلح درج الصفا و جدد غیر مرة.
ثم إنه فی سنة اثنتین و ثمانمائة جدد فرج بن برقوق درجهما، و فی سنة ست و تسعین و مائتین و ألف، جددهما السلطان عبد الحمید الثانی، أحد سلاطین آل عثمان.
قال صاحب کتاب «تاریخ عمارة المسجد الحرام»: بنی عامل أبی جعفر المنصور علی مکة عبد الصمد بن علی درجا علی الصفا اثنتی عشرة درجة، و علی المروة خمس عشرة درجة، کحلت بعد ذلک بالنورة، فی زمن مبارک الطبری، فی خلافة المأمون بن هارون الرشید العباسی، کما ذکره الأزرقی فی کتابه «أخبار مکة» و الطبری فی کتابه «الأوائل». اه.
و قال أیضا فی کتابه المذکور ما خلاصته: یقول صاحب مسالک الأبصار:
کان علی الصفا اثنتا عشرة درجة، و قال ابن بطوطة فی رحلته: و للصفا أربعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 125
عشرة درجة علیاهن کأنها مصطبة، و للمروة خمس عشرة درجة و هی ذات قوس واحد کبیر. انتهی. و القوس المذکور هو العقد.
انظر: صورة رقم 181، عقد المروة
و جاء فی عمارة المسجد الحرام، عن التقی الفاسی، أنه قال: الصفا مکان مرتفع من جبل له درج و فیه ثلاثة عقود، و الدرج من أعلی العقود و أسفلها، و بعض الدرج الذی أسفل العقود مدفون، و ذلک ثمان درجات، ثم فرشة مثل بعض الفرشات الظاهرة، التی أمام العقود، ثم درجتان، و ما عدا ذلک ظاهر للعیون، و هو درجة أسفل العقود، ثم فرشة کبیرة ثم ثلاث درجات، ثم فرشة کبیرة هی السفلی الملاصقة للأرض، و ربما علا التراب علی هذه، و ما ذکرناه من الدرج المدفون شاهدناه بعد حفرنا عنه، فی شوال سنة أربع و ثمانمائة. انتهی قول الفاسی.
و نحن نقول: إنه لما کانت التوسعة السعودیة، فی المسجد الحرام، فی زماننا الحاضر، فعند عمارة نفس المسعی، و إزالة البناء الذی علی الصفا و البناء الذی علی المروة، انکشفت الدرجات القدیمة فی مرتقی المروة، و التی کانت مدفونة من قدیم الزمان، حتی ذکرها الفقهاء فی جمیع کتب الفقه.
فلما ظهرت الدرجات المدفونة، ذهبنا فی الیوم التاسع من رمضان سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة لمشاهدة هذه الدرجات القدیمة المدفونة فی المروة، فوجدناها من الحجارة القویة المستعملة فی مکة، و عددها خمس عشرة درجة، و العقد الذی بوجه المروة قائم علی الدرجة العاشرة المدفونة، و کان ارتفاع التراب و الحصی الذی ردم به الدرجات القدیمة، التی دفنت تحته، من متر و نصف متر إلی مترین، کما أخذنا قیاسه بأنفسنا، فیفهم من هذا أن أرض المسعی قد ارتفعت، منذ بناء الدرجات، التی کانت موجدة فی زمن ابن بطوطة، إلی وقتنا الحاضر، بمقدار مترین.
قال الفاسی فی تاریخه «شفاء الغرام» فی الجزء الأول، فی الباب الثانی و العشرین، فی ذکر الأماکن المتعلقة بمناسک الحج، بعد أن ذکر تسعة أمور منها، قال فی الأمر العاشر ما یأتی:
(العاشر): الصفا الذی هو مبدأ السعی، و هو فی أصل جبل أبی قبیس، علی ما ذکره غیر واحد من العلماء، و منهم أبو عبید البکری و النووی، و هو موضع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 126
مرتفع من جبل له درج، و فیه ثلاثة عقود، و الدرج من أعلی العقود و أسفلها، و الدرج الذی یصعد من الأولی إلی الثانیة منهن بثلاث درجات فی وسطها، و تحت العقود درجة، و تحتها فرشة کبیرة، ویلیها ثلاث درجات، ثم فرشة مثل الفرشة السابقة تتصل بالأرض، و ربما أهیل التراب علیها فغیب، و عرض الفرشة السفلی ذراع و نصف ذراع و قیراطان، و عرض الفرشة العلیا التی تحت العقود ذراع و ثلثا ذراع، و عرض الثلاث درجات، التی بین الفرشتین، ذراعان و نصف ذراع، کل ذلک بذراع الحدید، و تحت الفرشة السفلی، التی تتصل بالأرض، درج مدفون و هو ثمان درجات، ثم فرشة مثل الفرشة السابقة ثم درجتان، و تحت هاتین الدرجتین حجر کبیر یشبه أن یکون من جبل، و هذا الدرج المدفون لم نره إلا فی محاذاة العقد الأوسط من عقود الصفا.
و الظاهر، و اللّه أعلم أن فی مقابلة العقدین الأخیرین مثل ذلک.
انظر: صورة رقم 182، الکتابة المحفورة علی عقد المروة
و ذرع ما بین وجه العقد الأوسط علی الصفا إلی منتهی الدرج المدفون ثمانیة عشر ذراعا بالحدید، و کان تحریر ذلک بحضوری، بعد الأمر بالحفر عن الدرج المشار إلیها، فی سابع عشر شوال سنة أربع عشرة و ثمانمائة، و کان ابتداء حفرنا عن ذلک یوم السبت خامس عشر شوال المذکور، و کان الناس یأتون لمشاهدة ما ظهر من الدرج أفواجا أفواجا، و حصل لهم بذلک غبطة و سرور، لأن کثیرا من الساعین لا یرقون فی الدرج الظاهر الآن خصوصا الساعی راکبا.
و سبب حفرنا عن ذلک، أنه حاک فی نفس بعض فقهاء مکة، فی عصرنا، عدم صحة سعی من لم یرق فی الدرج الظاهر، لأن بعض متأخری الفقهاء الشافعیة قد أشار إلی أن فی الصفا درجا مستحدثا ینبغی للساعی الاحتیاط بالرقی علیها، إلی أن یستیقن. انتهی بالمعنی، و سیأتی ذکر ذلک بنصه.
و هذ الکلام یوهم أن بعض الدرج الموجود الآن محدث، لأنه لیس هناک درج سواها حتی یحمل الکلام علیها و ذاکرنی الفقیه المشار إلیه، بما حاک فی نفسه، فقلت له الظاهر، و اللّه أعلم، أن المراد بالدرج المحدث غیر الدرج الظاهر، و یتحقق ذلک بالحفر عنه، فحفرنا حتی ظهر لنا من الدرج ما ذکرناه، و بعید جدا أن یکون مجموع الدرج المدفون و الظاهر محدثا، فی غیر محل السعی، حتی لا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 127
یجزئ الوقوف علیه فی السعی، و إنما المحدث بعض الدرج المدفون لکونه فی غیر محل السعی، علی ما یقتضیه کلام الأزرقی.
لأنه قال، فیما رویناه عنه، بالسند المتقدم: ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا مائتا ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانی عشرة إصبعا. انتهی. و الصفا الذی ذکر الأزرقی ذرع ما بینه و بین الحجر الأسود، هو محل السعی، و ما ذکره الأزرقی، فی ذرع ما بین الصفا و الحجر الأسود، إما أن یکون إلی مبدأ الدرج المدفون تحت العقود، أو إلی العقود، أو إلی ما وراء ذلک، و فی کل الوجوه نظر غیر الوجه الثانی.
(أما الأول) فلأن من الحجر الأسود إلی مبدأ الدرج المدفون مائتی ذراع و واحدا و عشرین ذراعا و ربع ذراع و ثمن ذراع بذراع الحدید، یکون ذلک بذراع الیدین مائتی ذراع و ثلاثة و خمسین ذراعا، بذراع الید، علی ما حررناه، و ذلک دون ما ذکره الأزرقی، فی مقدار ما بین الحجر الأسود و الصفا بعشرة أذرع إلا ربع، فدل ذلک علی أنه لم یرده، لمخالفته المقدار، الذی ذکره، و اللّه أعلم.
(و أما الوجه الثالث) فلأن من هذا الحجر الأسود إلی العقد الوسط، الذی بالصفا، مائتی ذراع و تسعة و ثلاثین ذراعا و ربع ذراع و ثمن ذراع بالحدید، یکون ذلک بالید مائتی ذراع و ثلاثة و سبعین ذراعا بتقدیم السین و أربعة أسباع ذراع علی ما حررناه، و ذلک یزید علی مقدار ما ذکره الأزرقی عشرة أذرع و خمسة أسباع ذراع و ثلاثة أرباع خمس سبع ذراع، فدل ذلک علی أنه لم یرده لمخالفته القدر الذی ذکرناه.
(و أما الوجه الرابع) فالنظر فیه کالنظر فی الوجه الثالث، لأنه إذا کان الوجه الثالث غیر المراد، لما فیه من المخالفة، لما ذکره الإمام الأزرقی، بسبب الزیادة، فکذا الوجه الرابع، غیر المراد من باب أولی، لکثرة الزیادة فیه علی الزیادة، التی فی الوجه الثالث، خصوصا إذا قیل إن المراد موضع جدار البیت المشرف علی الصفا، فإن من العقد الأوسط إلیه سبعة عشر ذراعا، بتقدیم السین، بذراع الحدید، یکون ذلک بذراع الید تسعة عشر ذراعا، بتقدیم التاء، و ثلاثة أسباع ذراع، و اللّه أعلم.
و إذا کان فی کل من هذه الوجوه نظر، تعین أن یکون المراد الوجه الثانی، لموافقته کلام الأزرقی، لأن من أول الفرشة، التی تحت درجات الثلاث، إلی آخر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 128
الفرشة، التی فوقها تحت الدرجة التی تحت العقد الأوسط، عشرة أذرع بالید، و ذلک هو العقد الزائد، علی ما ذکره الأزرقی، فی مقدار ما بین الحجر الأسود و الصفا، و إنما ذکر الأزرقی، ذرع ما بین الحجر الأسود و الصفا، لیبین أن ما وراء ذلک محل للسعی، و الفرشة السفلی المشار إلیها من وراء الذراع المذکور، فتکون محلا للسعی علی هذا، و یصح إن شاء اللّه تعالی، سعی من وقف علیها فلا یقصر الساعی عنها، و لا یجب علیه الرقی علی ما ورائها، و اللّه أعلم، و الفرشة المشار إلیها هی التی سبق أن التراب یعلو علیها فتفنی.
و أما الکلام الموهم، بخلاف ذلک، فهو ما ذکره المحب الطبری، فی شرح التنبیه، لأنه قال: و بنی فی ذیل الصفا درج، فینبغی أن یحتاط مرید السعی بالرقی علیها، فإن الأرض ربت بحیث یری البیت من غیر رقی. انتهی. و من ذلک ما ذکره النووی، فی الإیضاح، لأنه قال: إن من واجبات السعی أن یقطع جمیع المسافة بین الصفا و المروة فلو بقی منها بعض خطوة لم یصح سعیه، حتی لو کان راکبا اشترط أن تسیر دابته حتی تضع حافرها علی الجبل أو إلیه حتی لا یبقی من المسافة شی‌ء، و یجب علی الماشی أن یلصق العقب بأصل ما یذهب منه، و یلصق رؤوس أصابع رجلیه بما یذهب إلیه، فیلصق فی الابتداء بالصفا عقبه و بالمروة أصابع رجلیه، فإذا عاد عکس ذلک. هذا إن لم یصعد، فإن صعد فهو الأکمل.
و قد زاد خیرا و لیس الصعود شرطا، بل هو سنة متأکدة، و لکن بعض الدرج مستحدث فلیحذر أن یخلفها وراءه فلا یتم سعیه و لیصعد بعد أن یستیقن.
و قال بعض أصحابنا: یجب الرقی علی الصفا و المروة بقدر قامة، و هذا ضعیف و الصحیح المشهور لا یجب لکن الاحتیاط أن یصعد للخروج من الخلاف. انتهی.
و ذکر الأزرقی، ذرع ما بین الصفا و المروة، لأنه قال فیما رویناه عنه بالسند المتقدم: و من الصفا إلی المروة طواف واحد سبعمائة ذراع و ستة و ستون ذراعا و نصف یکون السعی بینهما خمسة آلاف و ثلاثمائة ذراع و خمسة و ستین ذراعا و نصف ذراع. انتهی. و قد حررت أنا ذرع ذلک، فجاء من وسط جدار الصفا، و هو من محاذاة نصف العقد الوسط من عقود الصفا إلی الدرج الذی بالمروة من داخله ستمائة ذراع و ثلاثة و سبعون ذراعا بالحدید، بتقدیم السین، و سبعة أثمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 129
ذراع، یکون ذلک بذراع الید سبعمائة و سبعین ذراعا و سبع ذراع، بتقدیم السین، فی السبعمائة ذراع و فی السبعین و فی السبع، و من محاذاة نصف العقد الوسط من عقود الصفا إلی الدرجة العالیة بالمروة، التی کهیئة الدکة الکبیرة، من داخل الدرج، ستمائة ذراع و ثمانون ذراعا إلا ثمن ذراع بذراع الحدید، یکون ذلک بالید سبعمائة ذراع و سبعة و سبعین ذراعا، بتقدیم السین فی السبعمائة و فی السبعة و فی السبعین.
و ما ذکره الأزرقی، فی مقدار ما بین الصفا و المروة، یدل أنه لم یرد به إلی ما وراء الدرج بالمروة، و إنما مراده إلیه أو ما قرب منه، لأنه لو أراد إلی ما وراء الدرج لم یکن المقدار الذی ذکره موافقا لذلک، لما فیه من النقص عن ذلک، و اللّه أعلم. و ما ذکرناه فی مقدار ما بین وسط عقود الصفا و الدرج، الذی بالمروة، فی اعتبار ذرع ذلک بالید، یقرب مما ذکره الأزرقی فی ذرع ذلک، لأن ما ذکرناه یزید علی ما ذکر الأزرقی ثلاثة أذرع و نصف ذراع و سبع ذراع، و لعل الأزرقی لم یعتبر ما ذکره من الموضع الذی اعتبرناه منه، و إنما اعتبر ذلک من طرف العقد الذی یلی العقد الوسط. و اللّه أعلم.
و ذرع عقود الصفا الثلاثة أحد و عشرون ذراعا بالحدید إلا ثمن ذراع بالحدید، و طول الدرجة الأخیرة من درج الصفا السفلی، التی تلی الأرض، فی محاذاة الثلاثة عقود، التی بالصفا، اثنان و عشرون ذراعا بالحدید، و ذکر النووی أن عرض فتحة الدرج الذی کان علی الصفا نحو خمسین قدما. انتهی.
و ذکر الأزرقی شیئا من خبر درج الصفا و المروة، فنذکر ذلک لإفادته، لأنه قال فیما رویناه عنه: حدثنی جدی أحمد بن محمد، قال: کانت الصفا و المروة یسند فیهما من سعی بینهما، و لم یکن بینهما بناء و لا درج، حتی کان عبد الصمد بن علی، فی خلافة أبی جعفر المنصور، فبنی درجهما، التی هی الیوم درجهما، فکان أول من أحدث بنائها، ثم کحل بالنورة فی زمن مبارک الطبری، و ذلک فی خلافة المأمون. انتهی.
و ذکر الأزرقی أن درج الصفا أربع عشرة درجة، و ذکر ابن جبیر أن درج الصفا أربع عشرة درجة، و ذکر النووی أن درج الصفا إحدی عشرة درجة.
و سبب هذا الاختلاف: أن الدرج یعلو علیه التراب فینفخها، و ما أظن النووی شاهد ما ذکره من عدد درج الصفا، و إنما قلّد فی ذلک الأزرقی و غیره من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 130
المصنفین، لأنه یبعد أن تعلو الأرض فی عهد النووی إلی الیوم علوا یغیب به من درج الصفا القدر الذی وجدناه مدفونا. و اللّه أعلم.
و یتأید ذلک بأن سلیمان بن خلیل، قال فی الرد علی أبی حفص بن الوکیل من الشافعیة، فی إیجابه الرقی علی الصفا و المروة، و تعلیله إیجاب ذلک: بأنه لا یمکن استیضاح ما بینهما إلا بالرقی علیهما. و قد کان هذا قبل أن یعلو الوادی، لأن الدرج کانت کثیرة، و کان الوادی نازلا، حتی أنه کان یصعد درجا کثیرا لیری البیت، حتی قیل: إنه کانت الفرسان فی المسعی و الرماح قائمة معهم، و لا یری من فی المسجد إلا رؤوس الرماح، فأما الیوم فإنه یری البیت من غیر أن یرقی علی شی‌ء من الدرج. انتهی.
و وجه الدلالة من هذا علی ما أشرنا إلیه، أن عصر سلیمان بن خلیل و عصر النووی متقاربان، و سلیمان مات قبل النووی بنحو خمس عشرة سنة، و إذا کان البیت یری فی عصره، من غیر رقی علی الصفا، لعلو الأرض، فیکون الحال هکذا فی عصر النووی و اللّه أعلم. انتهی من کتاب شفاء الغرام.

المیلان الأخضران اللذان بالمسعی، وضعا للعلامة علی طلب الهرولة بینهما، فی السعی ذهابا و إیابا، فأحدهما کان تحت منارة «باب علی» من أبواب المسجد الحرام، لاصقا بجداره من الخارج، من جهة المسعی، و ثانیهما کان متصلا بدار العباس بن عبد المطلب، رضی اللّه عنه، و تسمی «برباط العباس». و یطلق بعض الفقهاء علی المیل الذی تحت منارة باب علی «المیل الأخضر المعلق». قال ابن حجر فی حاشیته علی إیضاح النووی، رحمهما اللّه تعالی: قال جماعة: إنه کان مبنیا علی متن الطریق، مسامتا لابتداء السعی الشدید، و کان السیل یهدمه و یزیله عن محله، فرفعه إلی أعلی رکن بالمسجد، و لذلک سمی معلقا، فوقع متأخرا عن مبدأ السعی بستة أذرع، لأنه لم یکن موضعا ألیق منه. انتهی من حاشیة ابن حجر علی الإیضاح. فلذلک تسن الهرولة قبل هذا المیل الأخضر بنحو ستة أذرع. و لقد هدم أحد العلمین الأخضرین فی سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و هدم العلم الثانی فی السنة التی بعدها و هی سنة (1376) و ذلک بسبب توسعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 131
المسجد الحرام، ثم إنه فی ... أعادوا وضع العلمین من جدید للغرض المذکور، فوضعوها بالمحل الأصلی الذی کان فیه.
انظر: صورة رقم 183، أحد المیلین الأخضرین من العمارة القدیمة. و صورة رقم 184 أحد المیلین الأخضرین من العمارة القدیمة
و وضع العلمین الأخضرین لیس حدیثا، بل إنه قدیم، حتی أن الإمام الأزرقی، المولود فی القرن الثانی للهجرة، ذکرهما فی تاریخه فقال بصحیفة (62)، من الجزء الثانی: و منها باب العباس بن عبد المطلب و هو الباب الذی عنده العلم الأخضر، الذی یسعی منه من أقبل من المروة یرید الصفا. و قال فی صحیفة (60) الذی یلی باب بنی هاشم، الذی علیه العلم الأخضر، الذی یسعی منه من أقبل من المروة یرید الصفا: فهذا الباب الذی ذکره هو ما نسمیه بباب علی، و مثل ذلک قال أیضا بصحیفة (63) فعلم من کلام الأزرقی أن وضع المیل الأخضر، فی المسعی للدلالة علی الهرولة، کان من قدیم الزمن و لیس بمستحدث، و جاء فی صحیفة (60) المذکورة ما یؤید کلام ابن حجر فی حاشیته علی الإیضاح الذی ذکرناه هنا.
و الظاهر أن العلم الأخضر وضع فی أواخر القرن الأول الهجری، فإن الناس، فی صدر الإسلام، کانوا یعرفون موضع هرولة النبی صلی اللّه علیه و سلم و الصحابة من بعده، فلما انقرضوا رأوا أن یضعوا موضعها علامة، للدلالة علیها، حتی لا یحدث اختلاف، فوضعوا هذا العلم الأخضر، ثم إنه کلما حدث تجدید و توسعة فی المسجد الحرام، نقلوا هذه العلامة «العلم الأخضر» من موضعه الأصلی إلی ما یقابله تماما، فی محل التوسعة الجدید، کما حدث فی زماننا هذا.
قال الغازی صحیفة 388: و منها المیلان الأخضران اللذان یهرول الساعی بینهما، فی سعیه بین الصفا و المروة، قال الفاسی: هما العلمان اللذان أحدهما برکن المسجد، الذی فیه المنارة، التی یقال لها منارة باب علی، و الآخر فی جدر باب المسجد، الذی یقال له باب العباس، و العلامان المقابلان لهذین العلمین، أحدهما فی دار عباد بن جعفر، و یعرف الیوم بسلمة بنت عقیل، و الآخر فی دار العباس، و یقال لها الیوم رباط العباس. انتهی.
قال ابن فهد: و فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة أمر أمیر المؤمنین، المستضی‌ء باللّه، بعمارة الأمیال الخضر بالمسعی المعظم. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 132
قال الفاسی: و ذکر الأزرقی صفة هذه الأعلام، و أن ذرع ما بین العلم، الذی علی باب المسجد، إلی العلم الذی بإزائه علی باب دار العباس، و بینهما عرض المسعی خمسة و ثلاثون ذراعا و نصف، قال و من العلم الذی علی باب دار العباس إلی العلم الذی عند دار ابن عباد، الذی بحذاء العلم الذی فی حد المنارة، و بینهما الوادی، مائة ذراع و واحد و عشرون ذراعا. انتهی.
قال: و ذکر الأزرقی، ما یقتضی أن موضع السعی، فیما بین المیل الذی بالمنارة و المیل المقابل له، لم یکن مسعی إلا فی خلافة المهدی العباسی، لتغییر موضع السعی قبله، فی هذه الجهة، و إدخاله فی المسجد الحرام، فی توسعة المهدی له ثانیا، لأنه قال: حدثنی جدی، قال: لما بنی المهدی المسجد الحرام، و زاد الزیادة الأولی، اتسع أعلاه و أسفله و شقه الذی یلی دار الندوة الشامی، و ضاق شقه الیمانی الذی یلی الوادی و الصفا، فکانت الکعبة فی شق المسجد، ذلک أن الوادی کان داخلا لاصقا بالمسجد فی بطن المسجد الیوم ... إلخ کلامه. انتهی من الغازی.
جاء فی هامش الجزء الثانی، من تاریخ الأزرقی، بصحیفة (96) أما المیلان الأخضران، فقد عمرهما سودون المحمدی عام (347) و علق حولهما قندیلین للإضاءة اه.
نقول: لقد ذکر القطبی فی تاریخه بعض أعمال سودون المحمدی، و من ضمنها وضع القندیل علی المیل الأخضر، و ذلک سنة (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة، فالتاریخ المذکور هنا بهامش تاریخ الأزرقی غلط و الصواب ما ذکره القطبی.

و اعلم أننا إذا نظرنا إلی الوراء، یعنی إلی زمان سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام نجد أن ما بین الصفا و المروة، أی بطن الوادی، کان نازلا عمیقا علی حسب الطبیعة، قبل أن تمتد الأیدی لإصلاح ما بینهما، ثم لا بد أن ترتفع الأرض قلیلا إلی زمان نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، لا من فعل البشر، و إنما بفعل الطبیعة، و ذلک بنزول الأمطار و مجی‌ء السیول، التی تسبب نزول الصخور الأحجار، من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 133
فوق الجبال، و الأتربة و الرمال من الطریق، فترتفع الأرض عما کانت علیه من قبل شیئا فشیئا.
جاء فی تاریخ الأزرقی، عن جابر بن عبد اللّه، یحدث عن حجة النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: ثم نزل عن الصفا حتی إذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی إذا أصعد من الشق الآخر مشی، اه. و فی تاریخ الأزرقی أیضا عند الکلام علی زیادة المهدی الأخیرة: و إنما یسلک من المسجد الحرام إلی الصفا فی بطن الوادی، ثم یسلک فی زقاق ضیق حتی یخرج إلی الصفا من التفاف البیوت، فیما بین الوادی و الصفا. اه.
و یقول ابن حجر فی حاشیته علی إیضاح النووی نقلا عن الرضی بن خلیل المکی، إن الوادی کان نازلا حتی أن الشخص کان یصعد درجا کثیرة لیری البیت الحرام، بل قیل إن الفرسان کانت تمر فی المسعی و الرماح قائمة فلا یری من بالمسجد إلا رؤوسها اه.
فالظاهر مما تقدم، و اللّه تعالی أعلم، أن أرض المسعی کان فیها منعرجات و منحدرات و نزول و طلوع، و لا شک أن ذلک مما لا یریح الساعین، لکن الأجر علی قدر المشقة.
لم نر من تکلم عن تسویة أرض المسعی و تعبیده، و الذی نذهب إلیه، و اللّه تعالی أعلم، أن أول ما بدئ بإصلاح أرض المسعی و تسویتها، کان فی زمن أمیر المؤمنین محمد المهدی، الذی زاد فی المسجد الحرام، من جمیع جهاته، زیادة کبیرة، و الذی کان یقف بنفسه علی أعمال المهندسین و الشغالین، و یبدی لهم من الآراء السدیدة الجبارة ما یجعلهم حیاری إزاءها، ثم بعد تنفیذ أوامره یشکرونه و یحمدون له رأیه الکریم، حتی أنه من شدة عنایته بالزیادة، فی المسجد الحرام، و رغبته القویة الأکیدة فی تربیعه، و جعل الکعبة المشرفة بوسطه تماما، أمر المهندسین أن ینصبوا الرماح فوق أسطحة الدور، من أول الوادی إلی آخره، و المهدی قائم علی جبل أبی قبیس ینظر إلی کل ذلک، فلما اطمأن قلبه إلی هندستهم من فوق الرماح، و عرف ما یدخل فی المسجد، و ما یکون فی الوادی، أقرهم علی الوضع المناسب، ثم سافر إلی العراق، بعد أن خلّف لهذا العمل الجلیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 134
العظیم من الأموال ما لا یعد و لا یحصی. و کانت الزیادة للمهدی مرتین فی سنة مائة و ستین ثم فی سنة مائة و أربع و ستین أیضا کما فصلنا ذلک فی محله.
و قد دخل فی هذه التوسعة جزء من المسعی إلی المسجد الحرام، و من مستلزمات هذه العمارة الواسعة تسویة أرض المسعی وردم بعض المنخفضات بالأتربة و الحجارات، المتبقیة و المتخلفة عن هذه العمارة.
ثم ما زال الحکام یصلحون أرض المسعی کلما حصلت مناسبة لذلک، فقد أصلح فی عهد المأمون فی حدود سنة اثنتین و مائتین، و کذلک فی عهد جعفر المتوکل علی اللّه، فقد أمرت أمه بعزق وادی مکة جمیعه، و کذلک فی عهد السلطان قایتبای، و ذلک حینما حصل التعدی علی جزء من أرض المسعی من قبل بعض أتباعه.
إلی غیر ذلک مما لا نتمکن من تتبعه، فإصلاح أرض المسعی و تسویتها و ارتفاعها، کان شیئا فشیئا، إلی أن وصلت إلی حالتها الحاضرة الیوم. ففی عصرنا الحاضر فرش أرض المسعی من الصفا إلی المروة بالحجارة، و ذلک بأمر جلالة الملک عبد العزیز آل سعود، رحمه اللّه تعالی، فی سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة و ألف، و لا یخفی أن فی کل هذا الأحوال ترتفع أرض المسعی تدریجیا.
أما أرض المسعی الآن، فی هذه التوسعة السعودیة، فإنها فی غایة من الجمال و النظافة مبلط بالإسمنت لیس فیها عیب، و الحق یقال: أن بناء المسعی و تسقیفه بشکله الحاضر، لم یسبق لحکومة من الحکومات السابقة، أن عملت مثله أبدا.
نسأل اللّه تعالی التوفیق و القبول.

جاء فی آخر الجزء الثالث، من تاریخ الغازی، عند الکلام عن ترجمة المشیر الحاج محمد حسیب باشا، الذی تولی مکة، من قبل الدولة العثمانیة، سنة (1264) بعد ذکر ما عمله المذکور من الأعمال العمرانیة و غیرها، ما یأتی:
و لقد أراد المذکور أن یوسع المسعی و یهدمها، لیتسع علی الحجاج، حال السعی، و یأخذ من الدور الداخلة فی مشعر المسعی، و یجعل طریقا فی الذاهب للسعی و آخر للآیب، و نصب حبلا کان مراده أن یجعل عوضه درابزانا من الحدید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 135
أو غیره، و هدم بعض الدور الداخلة بالمشعر، فکتب فیه بعض أهالی مکة المشرفة و نقموا علیه، و توجه بالکتب إلی الدولة العلیّة السید عبد اللّه بن عقیل، توجه خفیة علی ناقة إلی التنعیم، ثم أخذ برا من طریق الحدیبیة، و توجه إلی الآستانة، و شکاه فأمرت الدولة العلیّة بعزله سنة (1266) ست و ستین و مائتین و ألف فتوجه إلی الآستانة. انتهی من الغازی.
انظر: صورة رقم 185، قبة الصفا التی عملت فی العهد السعودی الثانی فی زماننا

قال اللّه تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ و جبل الصفا واقع أسفل جبل أبی قبیس، مما یقابل رکن الحجر الأسود من الکعبة، و هو جبل صلد أملس، و منه یبدأ السعی، و أما المروة فهی واقعة جهة المدعا، و إلیها ینتهی السعی، و جبل المروة رخو بالنسبة لجبل الصفا. قال الغازی: قال الفاسی:
المروة الموضع الذی هو منتهی السعی و هو فی أصل جبل قعیقعان علی ما قال أبو عبید البکری، و قال النووی: إنها أنف من جبل قعیقعان اه.
قال إبراهیم رفعت باشا، فی کتابه «مرآة الحرمین»: الصفا هو شبیه بالمصلّی طوله ستة أمتار و عرضه ثلاثة أمتار، مرتفع عن الأرض بنحو مترین، یصعد إلیه بأربع درجات، و فی جنوبی هذا المکان أی وراءه أربع درجات أخری صاعدة، أقیم علیها ثلاثة عقود فی صف واحد، من الشرق إلی الغرب، و بعد هذه الدرجات الخلفیة أصل جبل أبی قبیس، و حول الصفا جدار یحیط به، ما عدا الجهة الشمالیة التی منها المرقی. انتهی.
ثم قال فیه أیضا: و المروة، فی الشمال الشرقی للمسجد الحرام، و هی منتهی المسعی من أصل جبل قعیقعان، یصعد إلیها بخمس درجات فقط، بعدها مسطبة طولها أربعة أمتار فی عرض مترین، بعدها مسطبة أخری عرضها متر واحد ملاصقة لجدار المروة، و من دون الدرجات الخمس عقد شاهق و الشارع الذی بین الصفا و المروة هو المسعی. انتهی.
قال الغازی فی تاریخه: الصفا الذی هو مبدأ السعی، قال الفاسی: هو فی أصل جبل أبی قبیس، علی ما ذکره البکری و النووی و غیرهما، و هو مکان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 136
مرتفع من جبل له درج، و فیه ثلاث عقود، و الدرج من أعلی العقود و أسفلها، و بعض الدرج الذی من تحت العقود مدفون، و ذلک ثمان درجات ثم فرشة مثل بعض الفرشاة الظاهرة تحت العقود، ثم درجتان ما عدا ذلک ظاهر، و هو درجة تحت العقود ثم فرشة کبیرة ثم ثلاث درجات ثم فرشة کبیرة، إلا أن هذه الفرشة السفلی، ربما غیبت بما تعلو علیها من التراب. أقول و هو کذلک إلی الآن موجود، قال الفاسی: و ما ذکرناه من الدرج مدفون، شاهدناه بعد حفرنا عنه، فی شوال سنة أربع عشرة و ثمانمائة.
و سبب حفرنا له أن الشیخ محب الدین الطبری قال فی شرح التنبیه: و بنی فی ذیل الصفا درج، فینبغی أن یحتاط من بدأ السعی بالرقی علیها. انتهی. و هذا یوهم أن یکون المراد به ما ظهر تحت العقود من الأربع درجات و الفرشتین، کما یملیه بعض فقهاء مکة، فی عصرنا، و ذاکرنی بذلک، فقلت: المراد به غیر الدرج الظاهر، و حفرنا عن ذلک فظهر ما ذکرناه. و هذا المدفون لیس محلا للمسعی، و محله الظاهر و یدل علی ذلک کلام الأزرقی، فإنه قال: ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا مائتا ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانی عشرة إصبعا. انتهی.
و حررنا ما بین الحجر الأسود و بین الفرشة السفلی التی یعلو علیها التراب، فجاء مثل ما ذکره الأزرقی، فی ذرع ما بین الحجر الأسود و الصفا، و لم یذکر الأزرقی ذرع ذلک إلا لیبین أن ما وراء ذلک محل للسعی و الفرشة السفلی المشار إلیها من وراء الذرع المذکور، فیکون محلا للسعی المذکور، و یصح علی هذا، إن شاء اللّه، سعی من وقف علیها فلا یقصر الساعی عنها، و لا یجب علیه الرقی علی ما ورائها و اللّه تعالی أعلم. انتهی من الغازی.
قال الإمام الأزرقی فی تاریخه عند باب: أین یوقف من الصفا و المروة و حد المسعی ما نصّه: حدثنا أبو الولید، قال: حدثنی جدی عن الزنجی، عن ابن جریج، قال: قال عطاء: فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من باب بنی مخزوم إلی الصفا قال:
فبلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یسند فیهما قلیلا فی الصفا و المروة غیر کثیر، فیری من ذلک البیت، قال: و لم یکن حینئذ هذا البنیان، قلت له: أوصف ذلک لک و سمی حیث کان یبلغ ذلک، قال: لا إلا کذلک کان یسند فیهما قلیلا کیف تری الآن؟ قال: کذلک أسند فیهما، قلت: أفلا أسند حتی أری البیت؟ قال: لا ثم إلا أن تشاء غیر مرة، قال ذلک لی فأما أن یکون حقا علیک فلا و لم یخبرنی أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 137
النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یبلغ المروة البیضاء، قال: کان یسند فیهما قلیلا، و لا یبلغ ذلک.
قال ابن جریج: سأل إنسان عطاء أیجزئ عن الذی یسعی بین الصفا و المروة أن لا یرقا واحدا منهما، و أن یقوم بالأرض قائما؟ قال: أی لعمری و ماله، قال ابن جریج: و کان عطاء یقول: استقبل البیت من الصفا و المروة لا بد من استقباله، قال ابن جریج: و أخبرنی ابن طاووس عن أبیه أنه کان لا یدع أن یرقی فی الصفا و المروة حتی یبدو له البیت منهما ثم یستقبل البیت.
انظر: صورة رقم 186، المؤلف فی المروة عند هدمها یقیس عمق الحفرة
قال ابن جریج أخبرنی نافع: کان عبد اللّه بن عمر یخرج إلی الصفا فیبدأ به فیرقی حتی یبدوا له البیت فیستقبله لا ینتهی فی کلما حج أو اعتمر حتی یری البیت من الصفا و المروة، ثم یستقبله منهما، فیبلغ من الصفا قراره فیه قدر قدمی الإنسان قط، بل یعجز عن قدمیه حتی یخرج منهما أطراف قدمیه، لا یقوم أبدا إلا فیهما فی کل ما حج أو اعتمر، قال: أظنه و اللّه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یقوم فیهما.
قال: و کان یقوم من المروة، قال: لا یأتی المروة البیضاء، یقوم عن یمینه، حتی یصعد فیها، قال ابن جریج: قال عطاء: فسعی به النبی صلی اللّه علیه و سلم بطن وادی مکة قط.
حدثنا ابن جریج، عن صالح مولی التوأمة، عن أبی هریرة، و عن أبی جابر البیاضی، عن سعید بن المسیب أنهما قالا: السنة فی الطواف بین الصفا و المروة أن ینزل من الصفا ثم یمشی حتی یأتی بطن المسیل، فإذا جاءه سعی حتی یظهر منه، ثم یمشی حتی یأتی المروة، قال ابن جریج: أخبرنی نافع قال: فینزل ابن عمر من الصفا فیمشی حتی إذا جاء باب دار بنی عباد سعی، حتی ینتهی إلی الزقاق، الذی یسلک إلی المسجد، الذی بین دار ابن أبی حسین و دار ابنه قرظة، سعیا، دون الشد و فوق الرملان، ثم یمشی مشیه الذی هو مشیه حتی یرقی المروة، فیجعل المروة البیضاء أمامه و یمینه قال: و لا یأتی حجر المروة، قال ابن جریج:
أخبرنا أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه یسأل عن السعی فقال: السعی بطن المسیل، قال ابن جریج: و أخبرنی جعفر بن محمد عن أبیه أنه سمع جابر بن عبد اللّه یحدث عن حجة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ثم نزل عن الصفا حتی إذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی إذا أصعد من الشق الآخر مشی، حدثنی جدی قال:
حدثنا سفیان بن عیینة، عن منصور بن المعتمر، عن شقیق ابن سلمة، عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 138
مسروق بن الأجدع، قال: قدمت معتمرا مع عائشة و ابن مسعود، فقلت: أیهما ألزم؟ ثم قلت ألزم عبد اللّه بن مسعود، ثم آتی أم المؤمنین فأسلم علیها، فستلم عبد اللّه بن مسعود الحجر، ثم أخذ علی یمینه فرمل ثلاثة أطواف و مشی أربعة، ثم أتی المقام فصلی رکعتین، ثم عاد إلی الحجر فاستلمه، و خرج إلی الصفا، فقام علی صدع فیه فلبی، فقلت له: یا أبا عبد الرحمن إن ناسا من أصحابک ینهون عن الإهلال هاهنا قال: ولکن آمرک به هل تدری ما الإهلال؟ إنما هی استجابة موسی، علیه السلام لربه، عز و جل، قال: فلما أتی الوادی رمل و قال: رب اغفر و ارحم إنک أنت الأعز الأکرم. انتهی.
انظر: صورة رقم 187، سقف المسعی الجدید فی العهد السعودی و هو مبنی بالأسمنت المسلح‌

سنذکر هنا، إن شاء اللّه تعالی، جمیع ما ورد فی الکتب عن ذرع ما بین الصفا و المروة، ثم بعد ذلک نذکر ذرعه فی زماننا هذا بعد عمارة و توسعة المسجد الحرام «التوسعة السعودیة».
و ذرع ما بین الصفا و المروة طولا لا یحصل فیه اختلاف لا فی الأزمنة السابقة و لا فی وقتنا هذا أو بعده، لأن حد السعی من الصفا و حدّه من المروة معروف لا اختلاف فیه.
و ما تراه من الاختلاف فی ذرعه إنما هو اختلاف صوری لا حقیقی، نشأ ذلک من أمرین:
الأول: نشأ من اختلافهم فی مقدار طول الذراع و نوعه.
الثانی: نشأ من اختلاف مشیهم حین الذرع فی المسعی، فقیاس الذرع حین المشی علی استقامة تامة فی أرض المسعی، غیر قیاسه عند انحراف المشی و لو یسیرا مع العلم بأن بعضهم یعتبر الذرع من علو الدرج و بعضهم من أسفل الدرج، و مع العلم بأنه کلما ارتفعت الأرض و اندفنت درجة کلما زاد فی مقدار الذرع، علی أن اختلافهم فی ذرعه اختلاف بسیط یسیر، صوری قلیل، لا یذکر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 139
و نسوق إلیک أولا عبارات بعض ما ورد عن ذرعه فی بعض الکتب، فنقول، و باللّه التوفیق:
قال الأزرقی فی تاریخه: قال أبو الولید- یعنی نفسه-: و ذرع ما بین الرکن الأسود إلی الصفا مائتا ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانی عشرة إصبعا، و ذرع ما بین المقام إلی باب المسجد الذی یخرج منه إلی الصفا مائة ذراع و أربعة و ستون ذراعا و نصف، و ذرع ما بین باب المسجد الذی یخرج منه إلی الصفا إلی وسط الصفا مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا و نصف، و علی الصفا اثنتا عشرة درجة من حجاره، و من وسط الصفا إلی علم المسعی الذی فی حد المنارة مائة ذراع و اثنان و أربعون ذراعا و نصف، و العلم أسطوانة طولها ثلاثة أذرع، و هی مبنیة فی حد المنارة، و هی من الأرض علی أربعة أذرع، و هی ملبسة بفسیفساء، و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانی عشرة إصبعا و عرضه ذراع، مکتوب فیه بالذهب، و فوقه طاق ساج، و ذرع ما بین العلم الذی فی حد المنارة إلی العلم الأخضر الذی علی باب المسجد و هو المسعی مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا، و السعی بین العلمین و طول العلم الذی علی باب المسجد عشرة أذرع و أربع عشرة إصبعا، منه أسطوانة مبیضة ستة أذرع، و فوقها أسطوانة طولها ذراعان و عشرون إصبعا، و هی ملبسة فسیفساء أخضر، و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانی عشرة إصبعا، و اللوح مکتوب فیه بالذهب، و ذرع ما بین العلم، الذی علی باب المسجد، إلی المروة خمسمائة ذراع و نصف ذراع.
و علی المروة خمس عشرة درجة، و ذرع ما بین الصفا و المروة سبعمائة ذراع و ستة و ستون ذراع و نصف، و ذرع ما بین العلم، الذی علی باب المسجد، إلی العلم الذی بحذائه، علی باب دار العباس بن عبد المطلب، و بینهما عرض المسعی، خمسة و ثلاثون ذراعا و نصف، و من العلم، الذی علی باب دار العباس، إلی العلم، الذی عند دار ابن عباد، الذی بحذاء العلم، الذی فی حد المنارة، و بینهما الوادی، مائة ذراع و واحد و عشرون ذراعا. انتهی من الأزرقی.
و قال الغازی فی تاریخه المخطوط: و فی کتاب مسالک الأبصار لابن فضل اللّه العمری ما نصه: و ذرع ما بین الصفا و المروة، و هو المسعی، سبعمائة ذراع و ثمانون ذراعا، و من الصفا إلی المیل الأخضر المائل فی رکن المسجد علی الوادی، مائة و ثمانون ذراعا، و من المیل الأخضر إلی المیل الأخضر، الذی بإزاء دار العباس،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 140
و هو موضع الهرولة، مائة و خمس و عشرون ذراعا، و من المیل الثانی إلی المروة أربعمائة و خمس و سبعون ذراعا، فجمیع ما بین الصفا و المروة سبعمائة و ثمانون ذراعا. انتهی من الغازی.
و جاء فی تاریخ الغازی أیضا: ذکر الشیخ باسلامة فی کتابه «تاریخ عمارة المسجد الحرام» أنه ذرع شارع المسعی بالمتر، فقال: من أول الدرج إلی الصفا عند الجدر الواقع فی منتهی الصخرة 11 مترا و 60 سنتیمترا و عرض أصل الصفا، التی علیها الثلاثة عقود، 12 مترا، و من ابتداء درج الصفا إلی العلم الأخضر، الملاصق لمنارة باب علی، 74 مترا. و من هذا العلم إلی العلم الأخضر، الواقع فی باب العباس، و هو موضع الهرولة، 6 أمتار. و من هذا العلم إلی أول درج المروة 340 مترا، و عند المروة عقد کبیر سعته 7 أمتار، و من العقد إلی الجدر الواقع فی صدر المروة 8 أمتار و خمسة و سبعین سنتیمترا.
و علی ذلک یکون طول شارع المسعی، من ابتداء درج الصفا إلی ابتداء درج المروة، 374 مترا، و من صدر الجدر الذی فی منتهی علو الصفا إلی صدر الجدر، الواقع فی منتهی علو المروة، 394 مترا و 35 سنتمیترا.
و علی ذلک یکون ذرع العمری منطبق تمام الانطباق علی ما ذرعناه من ابتداء درج الصفا إلی ابتداء درج المروة، و أما ذرع الأزرقی فربما یکون من أول درج الصفا قبل أن یعلو شارع المسعی، حینما کان درج الصفا 12 درجة إلی أول درج المروة حینما کان درجها 15 درجة اه. انتهی من تاریخ الغازی، و بحث الذرع مستوفی فی کتاب «تاریخ عمارة المسجد الحرام» فراجعه إن شئت.
و نحن نری الیوم بعد التوسعة السعودیة التی حصلت فی المسجد الحرام، و بعد عمارة المسعی، و نقض جمیع ما تقدم من عمارات الحکومات السابقة، و تسویة أرضه بالإسمنت المسلح لسهولة السعی، أن نذکر بالضبط التام قیاس ما بین الصفا و المروة بالمتر، فنقول: إن قیاس ما بین الصفا و المروة هو (375) ثلاثمائة و خمس و سبعین مترا کما قسناه بأنفسنا و ربما زاد أو نقص بعض من السنتیمترات و ذلک بسبب اعوجاج السیر أو استقامته و لیس فی ذلک من بأس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 141

لم یسبق قط أن جعل للمسعی سقف- أی مظلة- یقی الساعین لفح الشمس و حرارة الجو، إلا فی سنة 1341 ألف و ثلاثمائة و إحدی و أربعین من الهجرة، فقد أمر صاحب الجلالة الشریف حسین بن علی بن محمد بن عون ملک الحجاز، رحمه اللّه تعالی، بعمل سقیفة للمسعی، لحفظ الساعین من حرارة الشمس، فشرعوا فی عملها و تم إنشاؤها فی شهر شوال من السنة المذکورة، فکانت السقیفة تمتد من باب العباس إلی المروة، أما من الباب المذکور إلی الصفا فإنه لم یسقف لقصر المسافة و جمال المنظر، و کان مکتوبا علی السقیفة جملة أبیات لبعض الشعراء:
و لقد مدح بعض الشعراء الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، فی تسقیفه المسعی، فمما قاله سعادة الشیخ محمد صالح القزاز مدیر مکتب مشروع التوسعتین بمکة المشرفة و المدینة المنورة حالیا فی عهد حکومتنا السنیة:
لسید العرب مولی المجد مفخرةأضحی بها فضله للخلق منشورا
هو الحسین الذی أمست مآثره‌عظمی و أصبح فیها الخیر مسطورا
أقام للمشعر الأسنی مظلته‌حتی غدا کل من یبغیه مسرورا
بهمة السند القزاز من فخرت‌به العلا و غدا بالمجد مشهورا
فیا ملیکا أعز اللّه محتده‌دم فی سرور بسیف اللّه منصورا
و اهنأ ببشر و إقبال یؤرخه‌من سعد حکمک صار السعی مشکورا
90 134 88 291 171 567 سنة 1341
و یعنی القائل: «بهمة السند القزاز» أی ابن عمه الشیخ عبد الوهاب القزاز، رحمه اللّه تعالی، الذی أشرف علی العمل المذکور.
و قد کتبت هذه الأبیات بالأحرف البارزة الکبیرة علی لوحة و علقت فی أعلی السقیفة من جهة المروة.
ثم فی سنة (1366) ألف و ثلاثمائة و ست و ستین هجریة، أمر صاحب الجلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، ملک المملکة العربیة السعودیة، بتجدید سقیفة المسعی بصفة فنیة محکمة، فتم عملها فی السنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 142
المذکورة، فکانت ممتدة بطول المسعی من الصفا إلی المروة، ما عدا الجزء الذی یبلغ طوله ثمانیة أمتار و الذی یقع فی باب علی فإنه لم یسقف؛ لأنه میدان متسع و بقاؤه بغیر سقف أجمل و أحسن، و یبلغ عرض السقیفة کلها عشرون مترا و نصف متر. و قد کتب علی هذه المظلة- أی السقف- بخط حسن جمیل و بحروف بارزة من النحاس الجید السمیک مثبت فی لوح من الصاج الثخین طولها أربعة أمتار و عرضها متر واحد و أربعون سنتیمترا، فی أربعة أسطر ما یأتی: (أنشئت هذه المظلة فی عهد حضرة صاحب الجلالة محیی مجد العرب و المسلمین خادم الحرمین الشریفین الملک المعظم عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة. و قد تم إنشاؤها فی عام ألف و ثلاثمائة و ستة و ستین من الهجرة أثابة اللّه و أدام توفیقه).
انظر: صورة رقم 188، المظلة الجدیدة
و أما فرش المسعی و تبلیطه من الصفا إلی المروة بالحجارة المربعة و بناؤها بالنورة فقد کان فی سنة (1345) ألف و ثلاثمائة و خمس و أربعین من الهجرة، فقد أمر جلالة الملک عبد العزیز المذکور بفرشها، من أولها إلی آخرها بالحجارة منعا لإثارة الغبار. فشرعوا برصف المسعی و انتهوا من ذلک فی أواخر ذی القعدة من السنة المذکورة، و هذه أول مرة یفرش فیها المسعی بالحجارة، و کان قبل ذلک ترابا یثور الغبار منه بسبب الساعین، فاستراح الناس و سهل السعی بعد رصفه و تبلیطه، فجزی اللّه الملک عبد العزیز مؤسس الدولة السعودیة خیر الجزاء.
و مما قاله الأستاذ فؤاد الخطیب:
نصر اللّه تعالی و رعی‌ملک العرب الحسین الأروعا
مرت الأجیال لم یرفع لهم‌غیره الظل الذی قد رفعا
و حمی الإسلام فی خیر حمی‌فهو ظل الدین و الدنیا معا
ضج بالشکر و بالحمد له‌کل من طاف و لبی و دعا
و جزی القزاز عن همته‌خیر ما یجزی به من نفعا
صدق اللّه الذی قال لنالیس للإنسان إلا ما سعی
و قد کتبت هذه الأبیات علی لوحة و علقت بأعلی السقیفة من جهة الصفا.
و مما قاله الأستاذ صبحی بن طه الحلبی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 143 لقد شاد مولی العرب حامی ذمارهاعظیم الأیادی و استحق بها الشکرا
و خلد للتاریخ آیات سؤددو أشرف أعمال یضیف بها حصرا
مآثرها جل و أدنی أمورهاسقیفة سعی جاءت الآیة الکبری
رعی اللّه بانیها و رافع سمکهاو من مد فیها مکارمها الغرا
بهمة مولی الفضل قزازنا الذی‌تولی علی أعمالها الرأی و الأمرا
فیا أیها الساعی إلی مشعر الهدی‌وقیت بها فیح الهواجر و الحرا
و یا ملکا أعطی المفاخر حقهاو کان لنا فی کل نائبة ذخرا
تباشر بخیر قلت فیه مؤرخالدی عهدک المسعی تضاء بالبشری
أما تسقیف المسعی، و بعبارة أصح و أضخم «تعمیر المسعی من أرضه إلی سقفه» بشکله الحاضر الیوم، فقد کان بالإسمنت المسلح فی ضمن تعمیر المسجد الحرام و توسعته، حسب أمر جلالة ملیکنا المعظم الملک سعود بن عبد العزیز، زاده اللّه توفیقا و عزا، و لقد تم تعمیر المسعی و تعبید أرضه و تسقیفه، من أوله إلی آخره، بهذا البناء القوی و الشکل البدیع الجمیل.
و إذا کان بعضهم مدح تسقیف الشریف الحسین للمسعی، ذلک التسقیف الذی لم یکن أحسن منه فی ذلک العهد، فإنه و لا شک أن عمارة المسعی و تسقیفه الآن، و عمارة المسجد الحرام و توسعته، فی هذا العهد المزدهر، قد یطلق ألسنة جمیع الشعراء فی مدح ملیکنا المعظم الملک سعود بن عبد العزیز، فإنه لم یسبق قط مثل هذه التوسعة و العمارة، کما یطلق ألسنة جمیع الناس بالدعاء له و الثناء علیه، أدام اللّه توفیقاته علیه و قبل منه صالح الأعمال.

قال القطبی فی تاریخه: و هنا إشکال ما رأیت من تعرض له، و هو أن السعی بین الصفا و المروة من الأمور التعبدیة التی أوجبها اللّه تعالی علینا، فی ذلک المحل المخصوص، و لا یجوز لنا العدول عنه، و لا تعتبر هذه العبادة إلا فی ذلک المکان المخصوص، الذی سعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و علی ما ذکره هؤلاء الثقات أدخل ذلک المسعی فی الحرم الشریف، و حول المسعی إلی دار ابن عباد کما تقدم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 144
و أما المکان الذی یسعی فیه الآن، فلا یتحقق أنه بعض من المسعی، الذی سعی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو غیره، فکیف یصح السعی فیه و قد حول عن محله کما ذکر هؤلاء الثقات.
و لعل الجواب عن ذلک: أن المسعی فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان عریضا، و بنیت تلک الدور بعد ذلک فی عرض المسعی القدیم، فهدمها المهدی و أدخل بعضها فی المسجد الحرام، و ترک بعضها للسعی فیه، و لم یحول تحویلا کلیا، و إلا لأنکره علماء الدین، من الأئمة المجتهدین، رضوان اللّه علیهم أجمعین، مع توفرهم إذ ذاک، فکان الإمامان أبو یوسف و محمد بن الحسن، رضی اللّه عنهما، و الإمام مالک بن أنس، رضی اللّه عنه، موجودین یومئذ و قد أقروا ذلک و سکتوا، و کذلک من صار بعد ذلک الوقت فی مرتبة الاجتهاد کالإمام الشافعی و أحمد بن حنبل و بقیة المجتهدین، رضوان اللّه علیهم أجمعین، فکان إجماعا منهم، رضی اللّه عنهم، علی صحة السعی من غیر نکیر نقل عنهم.
و بقی الإشکال فی جواز إدخال شی‌ء من المسعی فی المسجد، و کیف یصیر ذلک مسجدا، و کیف حال الاعتکاف فیه، و حله بأن یجعل حکم المسعی حکم الطریق، فیصیر مسجدا و یصح الاعتکاف فیه، حیث لم یضر بمن یسعی فاعلم ذلک، و هذا مما انفردت ببیانه و للّه الحمد علی التوفیق لتبیانه. انتهی من تاریخ القطبی.
و مما یشبه ما ذکره الإمام القطبی فی تاریخه عما أخذ من أرض المسعی و أدخل فی المسجد الحرام، فأحدث فی زماننا فی التوسعة السعودیة للمسجد الحرام، و تکسیر شی‌ء من جبل الصفا إلی جبل المروة، زیادة فی عرض المسعی، و لیکون منظره جمیلا فی رأی العین، و ذلک فی سنة (1377) هجریة، فإن هذه الحادثة تشبه ما ذکره الإمام القطبی لکن مع الفارق، فما ذکره القطبی عبارة عن إدخال جزء من المسعی فی المسجد الحرام، و أما ما نذکره فهو عبارة عن إدخال جزء من جبل الصفا إلی حدود المسعی.
فمما لا شک فیه أن هذا الجزء المأخوذ من جبل الصفا، فی زماننا هذا، و المدخول فی حدود المسعی، لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الکرام قد سعوا فی هذا الجزء المستحدث الیوم، فعلی هذا لا یجوز السعی فی هذا الجزء المأخوذ الآن من هذا الجبل، کما لا یجوز السعی بین الدرج الجدیدة المستحدثة الآن و بین المروة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 145
فلا بد للساعی من المروة أن یصل إلی درج الصفا القدیمة المقابلة للحجر الأسود.
فمن أراد الاحتیاط لدینه و البراءة لذمته فلیترک من جدار المسعی، فیما بین الصفا و المروة، نحو مترین. نقول هذا احتیاطا لدیننا و تبرئة لذمتنا، فالنصیحة واجبة لکافة المسلمین من الخواص و العوام. و اللّه تعالی أعلم.

و هنا یستحسن أن نأتی بما قاله، فی حال المسعی، الدکتور المصری" محمد حسین هیکل"، فی کتابه،" فی منزل الوحی" قال رحمه اللّه تعالی فیه ما نصّه:
و أتممنا المسعی سبعا و آن لنا أن ننصرف و أن نتحلل التحلل الأکبر، علی أنی وقفت هنیهة، قبل منصرفنا، أمام مقهی من المقاهی القائمة وسط المسعی، و قلت لصاحبی: أفیلیق أن تقوم أمثال هذه المقاهی و الحوانیت علی حافة هذا المکان القدس؟! قال: إنها لیست علی حافته، بل هی قائمة داخل حرمه. و الذین أقاموها لم یتقوا اللّه و لم یرعوا حقه، بل اعتدوا علیه عدوانا مبینا. و العجب أن منهم من اجترح هذا العدوان تبرکا بأرض هذا المنسک، ناسیا أنه یؤثر بها نفسه و یحرم منها ملایین المسلمین علی تعاقب الأجیال.
و لقد ثارت نفسی حقا لمنظر هذه المقاهی و هذه الحوانیت، التی تتجر فی السبح و المنسوجات، و ما إلیها، مما یتبرک الحجیج به و زاد نفسی ثورة منظر صیارفة النقود، الذین یصکون الآذان بصریر ریالاتهم السعودیة، إعلانا بها عن أنفسهم، ما لهذا المکان الذی یتوجه فیه الناس إلی اللّه بالتوبة و الاستغفار و صرف النقود و الجلوس إلی المقاهی و تبادل التجارة! و ما لهذا المکان الذی ینسی الناس فیه تجارة الحیاة لیتصلوا فیه ببارئهم و هذه الحماقات من تجارة الحیاة! ألیس من الخیر أن تظل لهذا المکان حرمته کاملة و أن تکون الحوانیت فی طریق غیره قریب منه، إن لم یکن بد من أن ینصرف الناس بعد استغفار ربهم إلی شرب القهوة و شراء السبحة و المکحلة و إلی صرف النقود للتبادل!
و لیس ذلک کل ما یثیر النفس لحال المسعی، فقد بلغ من إهمال شأنه، و هو منسک من مناسک المسلمین، حدا بعیدا. و اجتیاز بعض الطرق إیاه و مرور الدواب و العربات و السیارات فی هذه الطریق بین الساعین بعض مظاهر هذا الإهمال. فإذا أنت تحدثت فی ذلک قیل لک: و ما عساک کنت تقول من عهد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 146
قریب و قبل أن ترعی الحکومة الحاضرة هذا المنسک بعنایتها! فقد کان حرما للکلاب تقیم فی ظلاله نهارها و لیلها لا یزعجها عن مرقدها أحد و کأنها حمام الحمی.
لقد کان المسعی، إلی صدر الإسلام، طریقا مستقیما یصل بین ربوتی الصفا و المروة، متصلا بما حوله من فسیح الصحراء و هضابها، و تطل علیه الجبال المحیطة بمکة، أما منذ مئات من السنین، فقد بلغ من طغیان الدور التی أقیمت فی حرمه، أن اعوج اعوجاجا، یحول دون رؤیة الصفا من المروة أو رؤیة المروة من الصفا، کما حال سقفه بین الساعین و فسحة الجو و بهاء السماء، و أحیلت کل من الربوتین درجا أحیطت جوانبه الثلاثة بالجدران أما أرضه فقد رصفت بالحجر رصفا غیر منتظم.
تثور النفس لهذه الحال التی علیها المسعی. و لو لا أن الناس یحسبونه کذلک منذ وجد، و لو لا أنهم إذ یرونه یشغلهم السعی عما سواه، لقام بینهم من یدعوهم إلی الثورة لإصلاحه، و لإزالة هذه المساس بحرمة مکان یجب أن یحاط بکل تقدیس و إجلال. ذلک کان شعوری ساعة منصرفی من المسعی. و ما زال هذا الشعور یحز فی نفسی. فلعلنی أجد من یشارکنی فی دعوة المسلمین إلی إصلاح منسک من شعائر اللّه. و لعلنی أجد من الحکومات الإسلامیة استباقا للخیرات لهذه الدعوة.
انتهی من کتاب منزل الوحی.

فی أواخر سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، هدمت جمیع البیوت و المنازل، التی کانت فی المسعی، عند المروة، و تحت هذه الدور و المنازل دکاکین متعددة علی الجانبین من الیمین و الشمال، فجمیع الدکاکین، التی عند المروة تماما، من جانبیها یشغلها «الحلاقون و الحجامون» یعنی: أن نحو عشرة دکاکین عن یمین المروة و مثلها عن شمالها، مما یلاصق المروة تماما، لا یشغلها سوی الحلاقین «المزیّنین» و الحجامین، لیس بینهم أجنبی عن صنعتهم مطلقا، و أن هذا الأمر لیس جدیدا مستحدثا فی عصرنا، بل هی عادة اتبعها الحلاقون من قدیم الزمان. فلقد قال الإمام الأزرقی المولود بمکة فی القرن الثانی من الهجرة فی تاریخه، عند الکلام علی رباع آل داود بن الحضرمی ما یأتی: و من رباعهم أیضا الدار التی عند المروة التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص147
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 147
فی صف دار عمر بن عبد العزیز، و وجهها شارع علی المروة، الحجامون فی وجهها ... إلخ. اه.
فیعلم صریحا من کلام الأزرقی رحمه اللّه تعالی أن الحجامین فی زمنه کانوا یشغلون الأماکن التی کانت عند المروة، و نحن نعتقد أن اشتغال الحجامین عند المروة یرجع إلی صدر الإسلام، و صنعة الحجامة تقتضی معرفة الحلاقة.
و السبب فی ذلک معقول، و هو أن المروة هی مکان انتهاء السعی، فعندها یتحلل المحرم بالحج أو بالعمرة، بعد انتهائه من السعی، و التحلل من الإحرام لا یکون إلا بالحلق أو التقصیر. فکان من المعقول و الأحسن أن یکون موضع الحلاقین و المزیّنین عند المروة التی ینتهی عندها السعی، لیحلقوا بالموسی أو یقصّروا بالمقص رؤوس المحرمین بالنسک، لیتحلّلوا سریعا من أعمال الحج أو العمرة، مع العلم بأن التحلل بالحلق لا یشترط فورا بعد السعی و لا عند المروة نفسها، فإنه یجوز للمحرم أن یحلق بعد انتهائه من السعی فی أی مکان شاء و فی أی وقت شاء، لکنه یبقی فی حکم الإحرام إلی أن یحلق، فالمبادرة بالحلق، فیها مصلحة لنفس المحرم، و هی أن یکون حرا طلیقا من قیود محرمات الإحرام.
انظر: صورة رقم 189، الحلاقین بالمروة

الشنق، بفتح أوله و سکون ثانیه، فی عرف الناس الیوم، هو الصلب، بالفتح، لقد کان موضع الصلب منذ قرون، فی المسعی عند المروة، فی محل السبیل المصری للماء، و هذا السبیل کان یبعد عن المروة بنحو سبعین مترا، و قد هدم هذا السبیل فی زماننا لتوسعة المسعی.
انظر: صورة رقم 190، السبیل المصری الذی کان بظهر بنایة إدارة عین زبیدة بالمسعی قبل المروة بقلیل
فإذا أرادوا صلب رجل من المجرمین و القتلة صلبوه و شنقوه فی موضع هذا السبیل. فقد قال الغازی، فی تاریخه، نقلا عن ابن فهد: أنه فی سنة (817) سبع عشرة و ثمانمائة، أنشأ عطیة المطیر سبیلا بالمروة، و کان موضع هذا السبیل، قبل ذلک، معدا للشنق، فقال شعبان الآثاری فی ذلک:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 148 بمکة دار للشنق رکنهاو أضحت سبیلا بعد کل بلیة
و أضحی لسان الحال منها یقول‌رضیت من المولی بخیر عطیة
و قال بعضهم أیضا:
بمسعی رسول اللّه دار معدّةلشنق فصارت للأنام سبیلا
انتهی کلام الغازی.
نقول: و لم نبحث عن تاریخ بناء هذا السبیل بالمروة غیر أننا نعتقد بیقین أن بناءه کان فی عهد الأتراک قبل سنة ألف و ثلاثمائة هجریة. و لقد انتهی عهد الصلب و الشنق بمکة المشرفة و أبدلوه بالقتل بالسیف، و جعلوا مکان القتل بالسیف أمام قصر الحمیدیة، و هو بجهة الصفا، یبعد عن جبل الصفا کبعد السبیل عن المروة، أی إن قصر الحمیدیة کان یقابل مدخل أجیاد، ثم هدم قصر الحمیدیة و ما یجاوره فی زماننا لتوسعة المسجد الحرام، فصار الیوم قتل المجرم بالسیف أمام باب سعود، أحد أبواب المسجد الحرام، و هو یقابل محل قصر الحمیدیة الذی هدم الآن للتوسعة، و السبب الذی جعلهم یقتلون المجرم بالسیف أو بالصلب بالصفا و المروة، هو لأجل أن یشاهد الساعون بالمسعی و الخارجون من المسجد الحرام قتل المجرم الآثم، و ذلک ردعا للناس من الفساد و الإفساد، و الحمد للّه الذی أبدل الصلب بالسیف فإن السیف أریح للمقتول من الصلب.
انظر: صورة رقم 191، شارع المسعی من جهة الصفا بمکة المشرفة.

إننا لو نظرنا إلی حالة أرض المسعی، فیما بین الصفا و المروة، منذ العصور الأولی، أی منذ عهد خلیل اللّه إبراهیم، علیه الصلاة و السلام، عند ما جاء بابنه إسماعیل و هو طفل رضیع مع أمه هاجر، علیهما الصلاة و السلام، من فلسطین و أسکنهما بمکة، عند بیت اللّه الحرام، قبل بنائه له، و لم یکن بمکة یومئذ أحد من الإنس و لا من الحیوانات، ما عدا الجبال و الأحجار و الصخور و أشجار السلم و الشوک.
إذا نظرنا إلی ذلک العهد البعید، و مکة علی حالتها الأولی الطبیعیة، لم یلمس شبرا من أرضها ید الإصلاح و التعمیر، نجد أن أرض المسعی فیما بین الصفا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 149
و المروة، لم تکن بهذا الوضع بل کانت کلها منحدرات و منخفضات و مرتفعات بشکل غیر منظم، یصعب فیها المشی و الصعود و الهبوط، فیما بین الصفا و المروة، بل و جمیع الطرقات بمکة.
فلما استوطن الناس مکة من عهد نبی اللّه تعالی إسماعیل، علیه الصلاة و السلام، منذ أربعة آلاف سنة تقریبا، جری الإصلاح فیها بالتدریج، شیئا فشیئا، فی مواضع سکناهم، حول الکعبة المشرفة، و الأماکن القریبة منها، فکانت الإصلاحات فیها قلیلا جدا فی عهد جرهم و العمالقة، و هم أول من سکنوا مکة فی عهد نبی اللّه إسماعیل علیه الصلاة و السلام، و کل ما کثر الناس بمکة زادت الإصلاحات فیها، و لا یمکننا تعیین الأزمنة التی جری فیها الإصلاح فی طرقات مکة و مواضع عمرانها و لا بأس أن نقسّم تلک الأزمنة الإصلاحیة علی وجه التقریب و التخیّل إلی ستة أقسام، و هی کما یأتی:
1) عهد نبی اللّه إسماعیل، علیه الصلاة و السلام، ففی هذا العهد جری شی‌ء بسیط من الإصلاحات فی مواضع سکنی الناس و محلات تجمعهم.
2) عهد قریش فی الجاهلیة، و لقد جری الإصلاح بمکة أکثر من العهد الأول، ففی هذا العهد قسّم قصی بن کلاب أمور مکة إلی ستة أقسام کما ذکرنا ذلک فی محله.
3) عهد ظهور الإسلام، و هذا العهد أکثر من العهدین السابقین تقدما و وعیا، و قد کثر سکان الناس فیه عما مضی، حتی أن بعض کبار الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم، قد وسعوا المسجد الحرام عن العهد الأول کما ذکرنا بیان ذلک فی محله.
4) عهد التابعین و من بعدهم إلی نحو القرن الخامس للإسلام. ففی هذا العهد تقدم الناس کثیرا فی المسائل الحیویة، و فی أمور الدنیا و جری الإصلاح فی مواضع سکناهم بمکة و فی طرقاتها، حتی أنهم قد وسعوا المسجد الحرام توسعة عدیدة، حتی کان بالقیاس الموجود فی عصرنا الحاضر، قبل التوسعة السعودیة. بل أنهم أصلحوا المسعی أیضا، فیما بین الصفا و المروة، و عملوا درجا للصفا ما زالت موجودة إلی الیوم، لکنها مطمورة تحت الأرض بقرب درج الصفا، کما شاهدناها بأنفسنا عند التوسعة السعودیة فی عمارة المسعی، و قد نزلنا علی أول هذه الدرجات القدیمة و وقفنا علیها و أخذنا صورتنا الفوتوغرافیة فی هذه الحالة و إلیک هذه الصورة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 150
انظر: صورة رقم 192، المؤلف واقفا علی درجات الصفا القدیمة منذ مئات السنین
5) عهد ما بعد القرن الخامس إلی القرن العاشر الهجری و هذا العهد أحسن من جمیع العهود السابقة فی تقدم الناس و معرفتهم بأمور الحیاة، و حصل فیه بمکة المکرمة من العمران و الإصلاحات ما لم یکن من السابق، حتی أنهم فی هذا العهد أصلحوا المسعی و بنوا درجا علی الصفا فی القرن الثامن أو التاسع الهجری، فلقد قال الإمام العلامة ابن حجر الهیثمی المکی، المولود سنة (909) تسع مائة و تسع هجریة، فی حاشیته علی إیضاح المناسک، للإمام النووی، رحمهما اللّه تعالی، فی الفصل الثالث، فی السعی و ما یتعلق به، ما نصّه: إن درج الصفا کانت کثیرة، و کان الوادی نازلا حتی إن الشخص کان یصعد درجا کثیرة لیری البیت، بل قیل إن الفرسان کانت تمر فی المسعی و الرماح قائمة فلا یری من بالمسجد إلی رؤوسها، و أما الیوم فیری من غیر رقیّ علی شی‌ء من الدرج، ثم ذکر أن علی الصفا اثنتی عشرة درجة و علی المروة خمس عشرة درجة و کان البیت یری إذا رقی علیها فحالت الأبنیة. انتهی من حاشیة الإیضاح لابن حجر.
6) عهد ما بعد القرن العاشر للهجرة أی ما بعد الألف، أی عصرنا الحاضر و زماننا، و هو سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة، فهذا العهد أحسن العهود السابقة فی التقدم و العمران، لا فی الدیانة و العبادة، إن هذا العهد عهد الآلات و الکهرباء عهد التقدم و العمران بالمعنی الصحیح، لقد صار الناس یرکبون السیارات و القطارات و الدبابات و الطیارات، و صاروا یرکبون البواخر و البوارج و الغواصات فی وسط المیاه، بل صاروا یطیرون فی الهواء بالطائرات، حتی وصلوا إلی القمر، کما هو شائع مستفیض بیننا، و اللّه تعالی أعلم بما یکون فی المستقبل من المخترعات الحدیثة العجیبة، فقد قال اللّه تعالی: وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ، فلقد حصل فی زمان الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق، رحمه اللّه تعالی، بعض إصلاحات و ترمیمات فی أرض المسعی و فرشوها بالبلاط أی بالحجارة الجبلیة، و کانت أرضها من قبل ترابا فإذا کثر الحجیج تصاعد منها الغبار، و قد أمر رحمه اللّه تعالی، بتألیف لجنة من کبار العلماء لتجدید موضع السعی و لعمل مظلة أی صندقة فوق أرض المسعی تقی الساعین حرارة الشمس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 151
و وهجها، فتم کل ذلک فی سنة ألف و ثلاثمائة و خمس و ثلاثین هجریة (1335) تقریبا فجزاه اللّه تعالی خیر الجزاء.
ثم حصلت فی زماننا، فی العهد السعودی الثانی، توسعة المسجد الحرام، و من ضمنها المسعی، فلقد أصلحوا موضع السعی من الصفا و المروة، بما لم یکن فی الحسبان. کما أصلحوا أرض المسعی بالإسمنت المسلح، و عما قریب یضعون فوقه المرمر، إن شاء اللّه تعالی، فأصبح منظر المسعی من أجمل المناظر، لم یکن مثله قط فی سالف العصور، ولکن هذه الزخارف و القشور لا تغنی من الحق شیئا، فالعبرة بحسن النیات و خلوص الأعمال، ففی الحدیث الصحیح: «إن اللّه لا ینظر إلی صورکم و أموالکم و لکن ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم» رواه مسلم.
نسأل اللّه تعالی أن یتقبل منا صالح الأعمال، و لا ندری هل ستبقی هذه العمارة إلی قیام الساعة، أم ستکون بعدها عمارات و عمارات و عمارات، اللّه تعالی أعلم بالغیب.
انظر: صورة رقم 193، المسعی مفروشة بالحجارة الجبلیة فی عهد الشریف الحسین
فإذا نظرنا إلی حالة المسعی منذ العصور الأولی من عهد سیدنا إبراهیم خلیل اللّه عز و جل بانی الکعبة المشرفة، و إلی العصور التی بعده، إلی زماننا هذا، علمنا ما نحن فیه من الراحة و الیسر إذا سعینا بین الصفا و المروة سعی الحج أو العمرة، فإن الساعی فی عصرنا الحاضر یقطع سعیه سبعة أشواط، بین الصفا و المروة، فی نصف ساعة. بینما کان یقطع هذه الأشواط عند ظهور الإسلام و ما بعده من القرون فی ساعة واحدة، و کان یقطع هذه الأشواط بینهما قبل ظهور الإسلام بقرون عدیدة فی ساعة و نصف، و السبب فی هذا التفاوت مع أن موضع السعی هو هو لم یتغیر و لم یتبدل و لم ینقص و لم یزد، هو أن أرض المسعی فی العصور السابقة کانت ملیئة بالأحجار و الصخور، و کان فیها مرتفعات و منخفضات، فکان السعی فیها عسیرا. أما فی عصرنا الحاضر فقد ارتفعت أرض المسعی عن سابق العصور حتی تساوت بأرض الشارع، و صارت مستقیمة معبدة بالإسمنت المسلح فکان السعی فیها سهلا میسورا للجمیع. فجزی اللّه تعالی کل من عمل خیرا فی المسجدین الحرامین و رضی عن کل من یسّر أمور المسلمین فی کل زمان و مکان آمین. مع العلم بأن الناس کانوا یسعون علی أرجلهم و علی الخیل و البغال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 152
و الحمیر، و قد شاهدنا فی عصرنا الیوم بعض الملوک یسعون و هم یرکبون السیارات التی تمشی علی عجلات أربع.
انظر: صورة رقم 194، السعی بین الصفا و المروة فی وقتنا الحاضر بعد التوسعة السعودیة

لقد کان السعی بین الصفا و المروة مرهقا، فیه مشقة شدیدة، و بخاص علی الکبار و الشیوخ، فرأینا أن نقترح علی الحکومة السعودیة من أن تضع حاجزا یقسم المسعی طولا إلی قسمین: القسم الأول لمن یسعی من الصفا إلی المروة، و القسم الثانی لمن یأتی من المروة إلی الصفا، و ذلک حتی لا یتصادم الساعون مع بعضهم و یدفع بعضهم بعضا، فی اتجاهین مختلفین، فنشرنا هذا الاقتراح فی إحدی الجرائد المحلیة بمکة المکرمة، و ذلک فی سنة (1357) ألف و ثلاثمائة و سبع و خمسین هجریة تقریبا. فنفذت الحکومة اقتراحنا المذکور و صار المسعی مقسوما بالطول إلی قسمین، فتفادی الناس الازدحام و التدافع إلی جهتین متضادتین. فالحمد للّه علی التوفیق.
انظر: صورة رقم 195، المؤلف و هو واقف علی العمل الجاری فی المسعی‌

و هنا نذکر المساجد التی عند حدود الحرم و هی کما یأتی:
1) مسجد التنعیم.
2) مسجد الشمیسی.
3) مسجد الجعرانة.
4) مسجد نمرة بعرفات.
و إلیک الکلام علی کل ذلک:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 153

التنعیم مکان معروف، واقع بعد الزاهر و بعد الشهداء، یبعد عن المسجد الحرام بنحو ستة کیلو مترات، و بعد التنعیم بنحو أربع کیلو مترات یقع قبر أم المؤمنین السیدة میمونة، رضی اللّه تعالی عنها.
قال الغازی فی صحیفة (351): و منها مسجد فوق التنعیم، علی یمین المستقبل، یقال له مسجد عائشة و هو بعید عن حد أمیال الحرم، و کان یسمی مسجد الهلیلجة، لشجرة کانت هناک قدیما. و قد تهدم هذا المسجد و ما بقی منه إلی آثار جدارات قائمة، فکان المکان الذی أرسل إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم أم المؤمنین عائشة، رضی اللّه عنها، مع أخیها لیعتمرا منه، و لا یصل إلیه المعتمرون الآن، بل یقتصرون علی أمیال الحرم فیبرزون منها قلیلا و یحرمون بالعمرة و یعودون.
و مسجد عائشة، مما یتعین تجدیده و تعمیره، لأنه من الآثار المبارکة القدیمة، و قد ترکه الناس لتهدمه، و اقتصروا علی مساجد مرضومة من الأحجار الصغار، و تتهدم و یرضم غیرها، و کلها من وراء الأمیال بمرأی منها، و هناک صهریج عظیم قدیم، یمتلئ من السیول أیام المطر، یتوضأ المعتمرون منه. انتهی کذا فی الإعلام.
انظر: صورة رقم 196، مسجد عائشة رضی اللّه عنها بالتنعیم
و قال العلامة الأسدی فی أخبار الکرام، بعد نقل هذه العبارة، و لعل المساجد التی کانت مرضومة بالأحجار هی التی بنی فیها المسجد الموجود الآن، بناه محمود بک صاحب جدة عام (1012) اثنی عشر و ألف، علی هیئة دکة مرتفعة بعضها، و فیه المحراب یصلی فیه المعتمرون الآن سنّة الإحرام و یحرمون و یعودون. انتهی.
و فی منائح الکرم للسنجاری، أمر السنجق محمد بک، سنة إحدی عشرة و ألف، بناء سقف علی مسجد العمرة، فبنی فی صدر القبلة. انتهی.
و فی الغازی أیضا، فی صحیفة (394) ما ملخصه: التنعیم المذکور فی حد الحرم من جهة المدینة النبویة هو أمام أدنی الحل، علی ما ذکره الطبری، قال:
و لیس بطرف الحل، و ما فسره بذلک تجوز، و أطلق اسم الشی‌ء علی ما قرب منه، و أدنی الحل إنما هو من جهته، لیس موضع فی الحل أقرب إلی الحرم منه، و هو علی ثلاثة أمیال من مکة، و التنعیم أمامه قلیلا، فی صوب طریق وادی مر الظهران. انتهی بنصه. و قد أقیم عند التنعیم علمان، یفصلان الحل من الحرم،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 154
ارتفاع کل منهما ستة أمتار و عرضه ثلاثة، و هما مبنیان بالحجر و الملاط الجید، و الذی بناهما محمد أو أحمد بن المقتدر الراضی باللّه سنة (315) هجریة. انتهی کذا فی مرآة الحرمین، انتهی من الغازی.
قال فی مرآة الحرمین و طول هذا المسجد 16 مترا فی عرض 15 مترا و ارتفاع 4 أمتار و مکتوب فی محرابه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ...- إلی- مِنَ الْمُهْتَدِینَ، هذا مسجد السیدة عائشة، رضی اللّه عنها، مجدده السلطان محمود فی أول جمادی الثانیة سنة (1011)، و خلف هذا المسجد حوض، أعد لخزن المیاه، طوله 24 مترا و عرضه 19 مترا و عمقه 3 أمتار و سطحه مواز لسطح الأرض بالحجر و الملاط و الجید، و فی کل من الجهة الشمالیة و الجنوبیة سلم یوصل إلی قاعة یتکون من سبع درجات.
انظر: صورة رقم 197، موضع صلب خبیب
انظر: صورة رقم 198، أعلام التنعیم من البعید
و هناک أیضا صهریج کبیر کان یمتلئ من السیول و یتوضأ منه المعتمرون و هذا الصهریج قدیم ... إلخ حیث ذکر أن سنان باشا الوزیر المجاهد، لما حج سنة (978) أمر بإصلاح بئر کان قد ملأها التراب، و إقامة ساقیة و مجری هناک، لیجری الماء من البئر إلی هذا الصهریج و إلی الخزان السابق.
و من وراء هذا المسجد نحو مئات الأمتار إلی جهة الجبل الواقع فی الحل، موضع صلب الصحابی خبیب بضم الخاء المعجمة رضی اللّه تعالی عنه، صلبه المشرکون جهة التنعیم بعد أن أخرجوه من حدود الحرم، و إلیک قصته و صورة موضع صلبه رضی اللّه تعالی عنه.
هذه الصورة فیها بناء ظاهر کأنه منارة صغیرة یقال أنه موضع صلب خبیب و هو یقع بعد مسجد التنعیم بنحو مائتی متر، فی الحل لا فی الحرم بقرب الجبل.
و کانت هذه البنایة الصغیرة موجودة إلی سنة (1377) ألف و ثلاثمائة و سبع و سبعین هجریة و قد شاهدناها بأنفسنا ثم لا ندری هل بقیت فی موضعها أم هدمت بعد ذلک، و غالب الظن أنها هدمت بعد تلک السنة فإننا لم نذهب إلی تلک الجهة و خبیب بضم الخاء المعجمة و بالتصغیر هو خبیب بن عدی الأوسی الأنصاری، و هو من السابقین فی الإسلام، قتله المشرکون، رضی اللّه تعالی عنه، بمکة فی التنعیم بالحل و ترجمته فی کتاب الإصابة فی تمییز الصحابة فراجعها هناک إن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 155
شئت. و قد صلبه المشرکون فی تلک الجهة بعد الخروج من حدود الحرم، لأنهم یحترمون الحرم فلا یقتلون أحدا فیه، و التنعیم هو أقرب حدود الحرم إلی مکة المشرفة لذلک خرجوا به لیقتلوه، رضی اللّه تعالی عنه، فی جهة التنعیم لأنه أقرب حدود الحل و قد جاء ذکر خبیب، رضی اللّه تعالی عنه، فی أواخر کتاب ریاض الصالحین للإمام النووی فی باب کرامات الأولیاء و فضلهم، فراجعه إن شئت و خبیب هو الذی طلب ممن أرادوا قتله أن یدعوه حتی یصلی رکعتین فکانت الصلاة سنة لمن بعده لکل مسلم یقتل صبرا فبعد أن صلی خبیب، رضی اللّه تعالی عنه، رکعتین قال:
فلست أبالی حین أقتل مسلماعلی أیّ جنب فی اللّه کان مصرعی
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزّع
و جاءت قصته أیضا فی صحیح البخاری.

لا نرید أن نتکلم عن جمیع المحطات، الواقعة بین مکة و جدة، لعدم أهمیتها، و إنما نتکلم هنا عن محطتین مهمتین: «الأولی» الشمیسی «و الثانیة» بحرة و عن مسجدیهما، و کلتاهما کقریة صغیرة لکن الثانیة أکبر من الأولی.
فأما الشمیسی: فقد کانت تسمی، من قبل الإسلام، بالحدیبیة باسم بئر هناک و فیها حصلت بیعة الرضوان، کما سیأتی، و هی بضم الحاء و فتح الدال المهملة ثم یاء مخففة و قیل مشددة، و بها الآن بعض أکواخ و جملة من البیوت المبنیة باللّبن، و لا ندری متی سمیت بالشمیسی، و لماذا سمیت بهذا الاسم. و المسافة بین المسجد الحرام و بین الشمیسی، أربعة و عشرون کیلو مترا، و المسافة بین المسجد الحرام و العلمان الدالان علی حدود الحرم اثنان و عشرون کیلو مترا تقریبا، و من العلمین إلی مسجد الشمیسی نحو اثنین کیلو متر و یظهران منه فنفس قریة الشمیسی «الحدیبیة»، و مسجدها، العامرة الیوم بالسکان و منازلهم واقعان فی الحل لا فی الحرم، فقول صاحب «تقویم البلدان» عن الحدیبیة: هو موضع بعضه فی الحل و بعضه فی الحرم. هذا علی اعتبار أن الحدیبیة تمتد من قبل العلمین إلی ما بعد المنازل المسکونة و المسجد، فعلی هذا الاعتبار یمکن أن نقول بعض الحدیبیة فی الحل و بعضها فی الحرم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 156
و فی هذه البقعة، التی فیها المسجد و المنازل تقریبا، نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أصحابه فی غزوة الحدیبیة الشهیرة، و کانوا ألفا و خسمائة، حینما خرج من المدینة، فی أواخر السنة السادسة، یرید مکة للاعتمار، و قد وصلوا إلی الشمیسی من عسفان بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، حتی لا یلتقوا بطلیعة قریش فی الطریق، التی أتت لصدّ المسلمین عن التقدم.
ثم إن النبی صلی اللّه علیه و سلم اختار عثمان بن عفان، رسولا من عنده إلی قریش، حتی یخبرهم مقصده. فتوجّه عثمان، و دخل مکة، فبلّغ ما حمل، و حبست قریش عثمان من الرجوع، فشاع عند المسلمین أن عثمان قد قتل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حینما سمع ذلک: لا نبرح حتی نناجزهم الحرب. و دعا الناس، للبیعة علی القتال، فبایعوه علی الموت هناک، تحت شجرة، فسمیت بشجرة الرضوان، و هذه البیعة تسمی بیعة الرضوان، التی ورد ذکرها فی آیة: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. و فی خلافة عمر رضی اللّه عنه أمر بقطع هذه الشجرة لما رأی تبرّک الناس بها.
ثم إنه وقع الصلح بین قریش و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، علی أن یرجع من حیث أتی من غیر عمرة، فی هذا العام، ثم یأتی العام المقبل فیدخل مکة بأصحابه، فیقیم بها ثلاثة أیام، و غیر ذلک من الشروط، فأمر علیه الصلاة السلام، أصحابه أن یحلقوا رؤوسهم، و ینحروا هدیهم، لیتحللوا من عمرتهم.
فلما حال الحول، علی عمرة الحدیبیة، خرج صلی اللّه علیه و سلم من المدینة بمن کان معه سابقا من الحدیبیة معتمرا، و تسمی هذه العمرة بعمرة القضاء، فجاء عن طریق مرّ الظهران، علی مرحلة من مکة، و یسمی الیوم بوادی فاطمة، و دخل مکة من ثنیة کداء، فطاف بمن معه، و أمرهم أن یسرعوا فی ثلاثة أشواط من الطواف، إظهارا للقوة، لأن المشرکین قالوا: سیطوف الیوم بالکعبة قوم نهکتهم حمّی یثرب، فلما أتم المسلمون طوافهم آمنین محلقین رؤوسهم و مقصرین، خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة یرید المدینة. و کان ذلک فی السنة السابعة. ثم کان فتح مکة المشرفة فی السنة الثامنة، صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان، کما هو مذکور فی کتب السیر و من أراد زیادة و توضیحا فلیرجع إلیها.
و فی الشمیسی مسجد صغیر، أمر یتعمیره السلطان محمود خان، سنة (1255) خمس و خمسین و مائتین و ألف من الهجرة، ثم قامت منذ بضع سنوات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 157
مدیریة الأوقاف بترمیمه و ترخیمه. و وراء هذا المسجد آثار مصلّی قدیم متهدم، و آثار سبیل للماء، للغادی و الرائح، و مما یلفت النظر أن أرض هذه المصلّی هی سقف لصهریج کبیر، کانت تملأ من میاه الأمطار و السیول، و مع أن هذه المصلّی و الصهریج قد مرّ علیهما نحو ثلاثمائة سنة، فإنه من الصعب الآن إخراج حجر من بنائهما القدیم، بینما لم بینیا إلا بالحجارة و النورة فقط.
انظر: صورة رقم 199، أعلام الشمیسی قدیما
انظر: صورة رقم 200، مسجد الشمیسی
و بجوار الصهریج بئر کبیرة عمیقة، مبنیة بناء قویا بالحجارة، تظهر فیها آثار السقایة و الاستعمال الکثیر، فاستنتجنا من ذلک أن حولها کان عامرا بالمزارع و البساتین، و کان آهلا بالسکان، و رأینا هناک مقابر کثیرة قدیمة العهد.
قال الغازی فی تاریخه: و منها مسجد الحدیبیة، و هو علی نحو اثنی عشر میلا من مکة، للذاهب علی طریق جدة، بالموضع المسمی بالشمیسی. و هذا المسجد موضع الشجرة، التی بایع عندها الناس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببیعة الرضوان، عام الحدیبیة، و أنزل اللّه تعالی فی تلک البیعة: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. و قد حصل التعمیر فیه مرارا، و آخرها التعمیر الذی کان سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف، فی مدة السلطان عبد المجید بن السلطان محمود خان انتهی. ذکره السید أحمد دحلان فی سالنامته، و قال الفاسی:
الحدیبیة، علی ما ذکر النووی فی التهذیب، بضم الحاء و فتح الدال و تخفیف الباء، کذا قاله الشافعی و أهل اللغة و بعض أهل الحدیث، و قال أکثر المحدّثین، بتشدید الباء، و هما وجهان مشهوران. انتهی.
و فی مرآة الحرمین: و بالشمیسی مسجد یسمی مسجد الشمیسی أو مسجد البیعة، و هو علی الیسار، مربع الشکل، طول ضلعه (15) مترا، و مبنی بالحجر الأزرق، بناء متینا، و مجصص، و به ثلاثة أروقة (بواکی)، و قبلته مکتوب فیها:
هذا مسجد بیعة الرضوان، مأثرة من مآثر حبیب المنان، عمّره الملیک إلی رحمة الرحمن، المغفور له السلطان محمود خان سنة (1254 ه) أربع و خمسین و مائتین و ألف، و بالشمیسی بئر عمقها (10) أمتار بالتقریب، مبنیة بالحجر، و ماؤها مقبول. انتهی من الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 158
نقول: إن الحکومة السعودیة قد هدمت هذا المسجد فی أوائل سنة 1379 ه.
فحبذا لو أن الناس عمروا هذا المکان التاریخی المهم بالسکنی و الزراعة، فإننا نعتقد أنه إذا أخرج التراب و الحجارة، من هذه البئر المذکورة، ینبع منها ماء غزیر عذب، و إن هذا المکان یمتاز بطیب الهواء، و فسحة الأرجاء، و القرب من مکة، و من حدود الحرم و أعلامه.

و أما بحرة و تسمی «بحرة الرّغاء» و الرّغاء صوت ذوات الخف، فإنها تقع فی منتصف الطریق بین مکة وجدة، و المسافة بین المسجد الحرام و بین بحرة تسع و ثلاثون کیلو مترا تقریبا و هی إحدی المحطات الکبری المهمة من قدیم الزمان، و هی فی طریق الجمال و السیارات «الأوتومبیلات» کانت بها سابقا بعض عشاش و حظائر للإبل، و بیوت من اللّبن و قهاوی و دکاکین، و الآن صاروا یبنون بیوتهم بالحجارة و النورة و الإسمنت. و کانت بحرة، قبل انتشار السیارات بالحجاز، أی إلی عام (1350) تقریبا، أکثر بیعا و شراء و حرکة من الیوم، و ذلک أنه من قدیم الزمان کان المسافرون من الحجاج و أهل البلاد من مکة إلی جدة أو منها إلی مکة یسافرون علی الجمال و الشقادف «الهوادج»، فیخرجون منهما فی العشیة و یسیرون اللیل کله، فیصبحون، مع الفجر أو مع شروق الشمس، فی «بحرة»، فیحطّون رحالهم و یستظلون فی بیوتها و عشاشها من الشمس، و یستریحون فیها بقیة النهار، حتی إذا أقبل العشی شدّوا رحالهم، و توجهوا إلی مکة أو جدة و یسیرون اللیل کله ثم یصبحون بها.
انظر: صورة رقم 201، مسجد بحرة
أما الیوم فقد ترک الناس السفر بالجمل و الدواب، و استعاضوا عنها بالسیارات، فالمسافة بین مکة و جدة بها ساعة و نصف تقریبا، فالمسافر بها قد یجلس ببحرة للراحة لأنها منتصف الطریق بمقدار ما یشرب قلیلا من الماء و فنجانا من الشای و القهوة، أو بمقدار ما یتوضأ و یصلی، ثم یرکب سیارته و یتوجه صوب مقصده، و بسبب هذا الحال لم تکن الحرکة، و البیع و الشراء فی بحرة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 159
کسابق الأیام، و علی کل حال فبحرة هی المحطة الرئیسیة بین مکة وجدة من قدیم الزمان إلی الیوم.
و لا ندری ما سبب تسمیتها بذلک علی أنه من زمن قدیم تسمی «بحرة» و لم نقف علی تسمیتها بغیر ذلک. لکن رأینا فی کتاب «رحلة ابن جبیر الأندلسی»، الذی ابتدأ بتقییدها فی یوم الجمعة ثلاثین شوال سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة هجریة، فساح فی الأقطار علی متن البحار، حتی أتی الحرمین الشریفین، أن بحرة کانت تسمی «قرین» کما یظهر من کلامه فإنه قال: وصلنا إلی جدة ظهر یوم الثلاثاء الرابع من ربیع الثانی من السنة المذکورة، ثم بعد أن وصف جدة و ما بها قال: و فی عشی یوم الثلاثاء الحادی عشر من الشهر المذکور، کان انفصالنا من جدة، قال: و أسرینا تلک اللیلة إلی أن وصلنا «القرین» (بضم القاف أو کسرها) مع طلوع الشمس، و هذا الموضع هو منزل الحاج و محطّ رحالهم، و منه یحرمون و به یریحون الیوم الذی یصبحونه، فإذا کان فی عشیة رفعوا و أسروا لیلتهم و صبّحوا الحرم الشریف، زاده اللّه تعالی تشریفا و تعظیما، و الصادرون من الحج ینزلون به أیضا و یسرون منه إلی جدة، و بهذا الموضع المذکور بئر معینة عذبة، و الحاج بسببها لا یحتاجون إلی التزود بالماء، غیر لیلة إسرائهم إلیه. قال: فأقمنا بیاض یوم الأربعاء مریحین بالقرین، فلما حان العشی رحنا منه محرمین بعمرة، فأسرینا لیلتنا تلک، فکان وصولنا مع الفجر، قرب الحرم، فنزلنا مرتقبین لانتشار الضوء، و دخلنا مکة، حرسها اللّه تعالی، فی الساعة الأولی من یوم الخمیس الثالث عشر لربیع المذکور ... إلی آخر کلامه.
فظهر لنا هنا من کلامه و وصفه أن المقصود من کلمة «قرین» فی عصر ابن جبیر المذکور، هو «بحرة» لأن وصفه هذا ینطبق علی بحرة تمام الانطباق. لکن هل کانت بحرة تسمی بقرین فی صدر الإسلام أم لا، اللّه أعلم بذلک، فإنا لم نبحث عن هذا. و أما فی زماننا فقرین «بضم القاف و کسرها» یطلق علی جبل بعرفات و ربما کان جبل الرحمة نفسه، و قول ابن جبیر: إن الحاج یحرم من القرین و أنه هو نفسه مع من معه أحرموا منه بعمرة، حینما قاموا منه قاصدین مکة قوله هذا خطأ، فالحجاج یحرمون من المیقات، و لا یحرمون من جدة أو من بحرة، فمن أحرم من أحدهما من الحجاج وجب علیه الدم لترکه المیقات، و أما أهل جدة أو أهل بحرة فیحرمون من نفس بلدتهم، و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 160
أما المسجد القدیم، الذی ببحرة، قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی موضعه منصرفه من غزوة حنین أو ثقیف أو الطائف و اللّه تعالی أعلم بصحته، فإنا لا نجزم بذلک بل نشک فیما قیل، و إنما هو کالمساجد الأخری غیر أنها قدیمة العهد، فإن قریة کبحرة معروفة من قدیم الزمان و هی المحطة الکبری الرئیسیة لقوافل الحجاج، و أهلها کلهم مسلمون لا یمکن أن تکون بدون مسجد یصلّون فیه.
قال عنها إبراهیم باشا رفعت صاحب کتاب «مرآة الحرمین» ما نصّه:
و بحرة تسمی «بحرة الرغاء» علی یسار المیمّم مکة، و بها أکواخ حقیرة، و حظائر للإبل، و قهاوی، و مسجد صغیر بمئذنة، بنی أصله النبی صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من غزوة الطائف، سنة ثمان، و صلی فیه کما جاء فی سیرة ابن هشام، و فیها عقب ذلک.
قال ابن إسحاق: فحدثنی عمرو بن شعیب أنه أقاد، یومئذ ببحرة الرغاء، حین نزلها، بدم، و هو أول دم أقید به فی الإسلام، رجل من بنی لیث قتل رجلا من هذیل فقتله به. اه.
و هنا قال مؤلف کتاب «مرآة الحرمین»: ولکن فی زاد المعاد فی هدی خیر العباد فی غزوة الطائف ما یأتی: ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الطائف إلی الجعرانة، ثم دخل منها محرما فقضی عمرته، ثم رجع إلی المدینة. اه.
قال المؤلف المذکور: و الطائف فی الجنوب الشرقی لمکة و الجعرانة بینهما، لکنها أقرب إلی مکة، فکیف یتفق مع ذلک أنه مر ببحرة منصرفه من غزوة الطائف، مع أنها غربی مکة، و لا تقل المسافة بینهما عن ثلاثین میلا، و بین الجعرانة و مکة حوالی عشرة أمیال، إنّا لذلک نقف موقف الشک فیما رواه ابن هشام، و نقله عنه کثیر من المؤرخین حتی یأتینا الیقین. انتهی کلام صاحب مرآة الحرمین.
الجعرانة: هی بکسر الجیم و سکون العین المهملة و تخفیف الراء و هو الأشهر و بهذا ینطق الحجازیون إلی الیوم، و قیل: بکسر الجیم و العین و تشدید الراء.
نقول و اللّه تعالی أعلم: لا داعی للشک فی هذه المسألة، فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد نزل فی الحدیبیة التی تسمی الآن «بالشمیسی» مع أصحابه، و نزوله هنا لا شک فیه و قد قدمنا الکلام عنه هنا فی أول الفصل، و بین الشمیسی و بین بحرة خمسة عشر کیلو مترا، فالمسافة قریبة بینهما، و طریق المدینة، للمسافر من مکة، من قدیم الزمان، هو عن طریق مرّ الظهران، المسمی الآن «بوادی فاطمة» و وادی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 161
فاطمة واقع عند الکیلو «29» للذاهب إلی جدة، فعسفان ثم المحطات الأخری، الواقعة فی طریق المدینة، و بین عسفان و مکة مرحلتین تقریبا، و عسفان أقرب إلی بحرة و وادی فاطمة، فتری هذه الأماکن قریبة بعضها من بعض، و فی کل منها طریق یؤدی إلی المدینة المنورة، أما الطریق من مکة إلی المدینة الیوم فهو عن طریق بحرة فجدة ثم بقیة المحطات، و ذلک بالسیارات و بالجمال أیضا، و قلّ من یذهب إلیها الآن عن طریق عسفان. و هذا الطریق، کان سابقا یسمی بالطریق السلطانی، و هو أحسنها سیرا و أکثرها ماء، کما ذکر ذلک صاحب «الرحلة الحجازیة»، فقد قال: إذا مشت القافلة من مکة من الطریق السلطانی فإنها تمر علی المحطات الآتیة: وادی فاطمة، عسفان، خلیص، القضیمة، رابغ، مستورة، ثم ذکر بقیة المحطات لا داعی لذکرها هنا.
فعلم مما تقدم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد مرّ و أقام بالشمیسی أی الحدیبة، التی حصلت فیها بیعة الرضوان بدون شک، و لما کانت بحرة و وادی فاطمة فی طریق الذاهب إلی المدینة، فمن الجائز أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم مرّ بهما فی طریقه إلی المدینة، و اللّه تعالی أعلم.

قال الفاسی فی شفاء الغرام: اختلف فی ضبط العین و الراء من الجعرانة، فقال النووی فی تهذیب الأسماء و اللغات: الجعرانة بکسر الجیم و إسکان العین و تخفیف الراء، هکذا صوابها عند إمامنا الشافعی و الأصمعی و أهل اللغة و محققی المحدثین و غیرهم، و منهم من یکسر العین و یشدد الراء، و هو قول عبد اللّه بن وهب و أکثر المحدثین، قال صاحب مطالع الأنوار: أصحاب الحدیث یشددونها، و أهل الإتقان و الأدب یخطئونهم و یخففون، و کلاهما صواب، حکی إسماعیل القاضی، عن علی بن المدینی، قال: أهل المدینة یثقلونها و یثقلون الحدیبیة و أهل العراق یخففونهما. انتهی.
قال الغازی: الجعرانة الموضع الذی أحرم منه النبی صلی اللّه علیه و سلم لما رجع من الطائف، بعد فتح مکة، هو موضع مشهور، علی برید من مکة، فیما ذکره الفاکهی، کذا فی العقد الثمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 162
أخرج الجندی، فی فضائل مکة، بسنده إلی یوسف بن ماهک، أنه قال:
اعتمر من الجعرانة ثلاثمائة نبی و کذا ذکره الفاکهی. و فی جهة الجعرانة ماء شدید العذوبة، یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فحص موضع الماء، بیده المبارکة، فانبجس فشرب منه النبی صلی اللّه علیه و سلم و سقی الناس، و قیل: إنه غرز رمحه المیمون، فنبع الماء من ذلک المحل، فشرب منه النبی صلی اللّه علیه و سلم و سقی الناس. أخرجه الفاکهی.
و إنما سمیت جعرانة باسم امرأة من قریش، یقال لها رایطة بنت کعب، و لقبها جعرانة، و هی امرأة أسد بن عبد العزی. قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: إنها هی التی نزل فیها قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ الآیة. انتهی.
انظر: صورة رقم 202، مسجد الجعرانة و بئرها
نقول: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فتح مکة، فی السنة الثامنة من الهجرة، سار بمن معه إلی الطائف لغزو ثقیف و هوازن، فلما وصل المسلمون الطائف وجدوا الأعداء قد تحصنوا به، فحاصروهم ثمانیة عشر یوما، و لما رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن الفتح لم یؤذن فیه، استشار نوفل بن معاویة الدیلی فی الذهاب أو المقام، فقال نوفل: یا رسول اللّه ثعلب فی جحر إن أقمت أخذته و إن ترکته لم یضرک، فأمر علیه الصلاة و السلام بالرحیل، و طلب منه بعض الصحابة أن یدعو علی ثقیف، فقال: «اللهم اهد ثقیفا وائت بهم مسلمین».
ثم رجع صلی اللّه علیه و سلم إلی الجعرانة حیث ترک السبی و الغنائم، التی أخذوها فی غزوة حنین، و أقام بالجعرانة ثلاث عشرة لیلة، و منها اعتمر و دخل مکة لیلا، فطاف و استلم الحجر، ثم رجع إلیها من لیلته، ثم إنه علیه الصلاة و السلام، أمر بالرحیل فسار الجیش آمنا مطمئنا، حتی دخل المدینة، لثلاث بقین من ذی القعدة من السنة الثامنة.
قال ابن حجر الهیثمی، رحمه اللّه تعالی فی کتابه «تطهیر الجنان و اللسان» المطبوع بهامش کتابه «الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع و الزندقة» ما یأتی:
عمرة الجعرانة إنما فعلها صلی اللّه علیه و سلم لیلا سرا عن أکثر الصحابة، و لذا أنکرها بعضهم، و ذلک أنه بعد صلاة العشاء بأصحابه فی الجعرانة دخل علی أهله، فلما تفرق الناس لمضاجعهم خرج صلی اللّه علیه و سلم محرما بالعمرة، فی نفر قلیل إلی مکة، فقضی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 163
نسکه ثم رجع إلی أهله سرا أیضا، ثم عند صلاة الصبح خرج من عند أهله کبائت عندهم، فلم یعلم بتلک العمرة إلا بعض خواصه صلی اللّه علیه و سلم. انتهی کلامه.
فالناس یعتمون من الجعرانة کثیرا فی شهر رمضان، فتراها عامرة، فی هذا الشهر، بالحجاج و أهل البلاد من کل جهة، و ماء الجعرانة أحلی و أعذب من ماء مکة، فهو یشبه ماء بئر عروة بالمدینة المنورة، من حیث عذوبة طعمها و سهولة مساغها. و لقد ذهبنا إلی الجعرانة من مکة عدة مرات، فرأینا فی سنة ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین للهجرة قبیل الوصول إلیها صخرة کتب علیها ما یأتی:
من یتوکل علی اللّه فاللّه حسبه.
و اللّه بالغ أمره، و قد جعل اللّه لکل شی‌ء قدرا.
و کتبه أمیة بن عبد الملک.
لسنة ثمان و تسعین هجریة.
و هو یسأل اللّه الجنة.
و بالجعرانة مسجد قدیم نتکلم عنه کما یأتی:
أما مسجد الجعرانة فقد قال الغازی عنه فی تاریخه: و من المساجد المأثورة مسجد الجعرانة، و هو الذی أحرم منه النبی صلی اللّه علیه و سلم بعمرة، حین مرجعه من الطائف، بعد فتح مکة، و موضع إحرامه من وراء الوادی، حیث الحجارة المنصوبة بالعدوة القصوی. أخرجه الأزرقی عن مجاهد، و کذا ذکره الواقدی أیضا. ذکره فی الجامع اللطیف.
و قال الفاسی فی «شفاء الغرام»: الجعرانة الموضع الذی أحرم منه النبی صلی اللّه علیه و سلم لما رجع من الطائف، بعد فتح مکة، هو موضع مشهور بین الطائف و مکة، و هو إلی مکة أقرب بکثیر، لأن بینه و بین مکة نحو ثمانیة عشر میلا علی ما ذکره الباجی المالکی.
روی الأزرقی، عن ابن جریج، قال: أخبرنی زیاد بن محمد بن طارق، أخبره أنه اعتمر مع مجاهد، من الجعرانة، فأحرم من وراء الوادی، حیث الحجارة المنصوبة، قال: و من هنا أحرم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنی لأعرف أول من اتخذ المسجد علی الأکمة، بناه رجل من قریش سماه و اشتری مالا عنده و نخلا. «و المال عند أهل البادیة یطلق علی النعم و المواشی کالإبل و الغنم. اه» (منجد). فبنی هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 164
المسجد، و ذکر الواقدی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أحرم من المسجد الأقصی، التی تحت الوادی، بالعدوة القصوی من الجعرانة، و کان مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ کان بالجعرانة به، فأما الأدنی فبناه رجل من قریش و اتخذ ذلک الحایط عنده «الحایط البستان جمعه حیطان و حیاط. اه» (منجد). و لم یجز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوادی إلا محرما، و نقل ابن خلیل، عن ابن جریج، أن الرجل الذی بنی المسجد الأدنی هو عبد اللّه بن خالد الخزاعی. انتهی.
قال الغازی: مسجد الجعرانة الموجود الآن جددته زوجة سالار الملک، الذی هو من أمراء حیدر أباد، فی سنة (1263) ألف و مائتین و ثلاث و ستین من الهجرة، کما هو مکتوب علی محراب المسجد. انتهی.

أما مسجد نمرة بعرفات فقد تکلمنا عنه عند الکلام علی عرفات فراجعه هناک حتی لا یتکرر الکلام هنا.
هذه المساجد الأربعة المذکورة هی واقعة عند حدود الحرم تماما. و لم نذکر ما یوجد بمنی من المساجد و لا مسجد مزدلفة لأن کل ذلک واقع فی داخل الحرم.

المسجد و الجامع بمعنی واحد، و کان أهل الزمن الأول یصفون المسجد أحیانا فیقولون «المسجد الجامع» و أحیانا یضیفونه إلی الصفة فیقولون «مسجد الجامع» و ذلک لاجتماع الناس فیه.
و فی زماننا هذا یطلق بعض أهل البلدان کلمة «الجامع» علی المسجد الکبیر الذی تقام فیه الجمعة، و یطلق بعض أهل البلدان کلمة «المسجد» علی أی مسجد کان، کبیرا أو صغیرا، کما هی عادة أهل الحجاز، فإنهم لا یستعملون کلمة «الجامع» مطلقا.
و لقد أخذ بناء الجوامع و المساجد فی مصر، من القرن الخامس الهجری تقریبا، طابعا آخر، بحیث یکون بناؤه صالحا لإقامة الصلوات و الشعائر الدینیة، و صالحا لتدریس کافة أنواع العلوم و الفنون، بجانب إقامة الطلبة و التلامیذ فیه لیلا و نهارا،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 165
و یطلقون أحیانا علی ما کان مبنیا بهذه الصفة کلمة «المدرسة» و قد یلحق ببعضها سبیل ماء لشرب المارّة، و کتّاب لتحفیظ القرآن و تعلیم القراءة و الکتابة، و قد ذکروا أن الملک الناصر صلاح الدین بن أیوب، مؤسس الدولة الکردیة، هو أول من بنی دارا للحدیث، و بنی فی کثیر من البلدان مکاتب «کتاتیب» للأیتام و قرر، لهم و لمعلمیهم، مرتبات وافرة.
یقول الأستاذ محمد لبیب البتنونی مؤلف «الرحلة الأندلسیة» فیها ما یأتی:
إن المساجد کانت و لا تزال فی الدول الإسلامیة تستعمل مدارس للعلوم المختلفة، کما هو الشأن، إلی الآن، فی الحرمین الشریفین بمکة و المدینة و الأزهر بمصر، و المسجد الجامع ببغداد، و المسجد الأموی بدمشق، و جامع الزیتون بتونس، و مسجد الکتبیة بمراکش، و جامعی السلطان أحمد و السلطان محمد بالآستانة، و مسجد عمر بالقدس. انتهی.
نقول: و قد أنشأ العثمانیون، حول المسجد الحرام، مدارس لتدرس فیها العلوم المختلفة، منذ القرن التاسع الهجری، و جعلوا، لأساتذتها و طلبتها و موظفیها، مرتبات شهریة و أوقافات مرصودة سنویة، و لا تزال إلی الیوم هذه المدارس باقیة، لکنها غیر مخصصة للتدریس، بل بعضها تشغلها المحاکم، و بعضها فیها مکتبة الحرم المکی، و هی واقعة من جهة باب الزیادة إلی باب الدربیة، و کذلک توجد مثلها فی جهة أخری حول المسجد الحرام، لکنها شغلت بالسکن لا بالتدریس، و قد تکلم عنها مؤرخو مکة.
أما کیفیة بناء المساجد: فهی تابعة للتطورات المدنیة و التقدمات العمرانیة و العادات القومیة فی البلدان و الممالک، فقد کان بناء أساس مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالحجارة، و کان أساسه قریبا من ثلاثة أذرع، أما جداره فبنیت باللبن، و کانت أعمدته من جذوع النخل، و سقفه من الجرید، و کان صلی اللّه علیه و سلم یبنی مع المسلمین و ینقل اللبن و الحجارة، و یقول: «اللهم لا عیش إلا عیش الآخرة فاغفر للأنصار و المهاجرة».
فهذا المسجد النبوی الشریف، بنی فی ذلک الزمن، کعادة أهله فی بناء بیوتهم و منازلهم، ثم تطور الأمر حتی صار بناؤه الیوم کما نراه، فکیفیة بناء المساجد تابعة للتطورات العمرانیة، و هل یلیق بنا، و نحن فی هذا العصر الحدیث، عصر الآلات المیکانیکیة و عصر الکهرباء، و عصر الذهب و الفضة، و عصر البناء فی الماء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 166
و الطیران فی السماء، أن نبنی بیوتنا و منازلنا و قصورنا بالمرمر و الرخام و البللور البراق، و نزینها بالذهب و الفضة، و نزخرفها بالنقوش البدیعة، ثم نبنی المساجد، بیوت اللّه الکبیر المتعال، التی یذکر فیها اسمه، باللبن و الطین و الحجارة الصماء و جذوع النخل و الجرید، و أن نوقد فیه زیتا و فتیلا، بینما نضی‌ء منازلنا بالأنوار الکهربائیة؟ لا و اللّه لا یلیق بنا ذلک، و إن کان اللّه، عز شأنه، غنی عن کل ذلک، و عن عبادتنا أیضا، فإنه تعالی ینظر إلی قلوبنا و لا ینظر إلی صورنا، ولکن ما أجمل طهارة الباطن و نظافة الظاهر، فالتجانس و التقارب، بین بناء بیوتنا و بناء بیوت اللّه، مطلوب معقول، بحسب التطورات فی کل عصر و عادات کل بلدة.
و هذا عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما لما احترقت الکعبة و ضعفت جدرانها، جمع وجوه الناس و أشرافهم فشاورهم فی هدم الکعبة، فأشار علیه بعضهم بهدمها، و أبی أکثر الناس هدمها، و کان أشدهم علیه إباء عبد اللّه بن عباس، رضی اللّه عنهما، و قال له: دعها علی ما أقرها علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنی أخشی أن یأتی بعدک من یهدمها، فلا تزال تهدم و تبنی، فیتهاون الناس فی حرمتها و لکن أرقعها. فقال ابن الزبیر: «و اللّه ما یرضی أحدکم أن یرقع بیت أبیه و أمه فکیف أرقع بیت اللّه سبحانه و تعالی؟» ثم إنه هدمها و بناها أحسن البناء.
و مثل هذا أیضا، حینما احترقت الکعبة، زمن قریش، فأرادوا بناءها، لکنهم هابوا أن یهدموها، فقال لهم الولید بن المغیرة: أتریدون بهدمها الإصلاح أم الإساءة؟ قالوا: بل نرید الإصلاح، قال: فإن اللّه لا یهلک المصلحین، ثم ارتقی الولید، قبل قریش علی الکعبة، و معه الفأس یهدمها، و یقول: اللهم لا نرید إلا الإصلاح. ثم تبعه قریش فهدموا معه.
فیؤخذ مما تقدم، أن إصلاح أیّ شی‌ء و إتقان أیّ عمل، بنیة حسنة، مطلوب شرعا، و لا حرج فی إدخال تحسینات علی أمر لم تکن علیه من قبل، ما لم یکن هناک منع صریح فی ذلک، فالمظاهر لها حکم قوی، فکما یجب إصلاح الباطن یلزم تجمیل الظاهر، فملک بدون مشاعر الملک لا یهاب، و إدارة حکومیة بدون فخامة مظهرها لا تعتبر، و إنسان بدون أن یتجمل بالثیاب لا یحترم و لا تکون له مکانة، و بالأخص فی زماننا هذا، نسأل اللّه السلامة عن خزی الدنیا و الآخرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 167
فهذا معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه تعالی عنه، الصحابی الجلیل، کاتب وحی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما تولی الشام من قبل عمر، رضی اللّه عنه، قدم علیه عمر راکبا حمارا فتلقاه معاویة فی موکب عظیم، و نزل معاویة و سلم علی عمر بالخلافة، فمضی عمر فی سبیله و لم یرد علیه سلامه، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتعبت الرجل یا أمیر المؤمنین، فلو کلّمته، فالتفت عمر إلی معاویة و سأله: إنک لصاحب الموکب الذی أری؟ قال معاویة: نعم، قال عمر: مع شدة احتجابک و وقوف ذوی الحاجات ببابک؟ قال معاویة: نعم، قال: و لم ویحک؟ أجابه معاویة: «لأننا ببلاد کثر فیها جواسیس العدوّ، فإن لم نتخذ العدة و العدد استخفّ بنا و هجم علینا، و أما الحجاب فإننا نخاف من البذلة جرأة الرعیة.
و أنا بعد عاملک فإن استنقصتنی نقصت، و إن استزدتنی زدت و إن استوقفتنی وقفت» ... قال عمر، بعد أن سکت هنیهة: «ما سألتک عن شی‌ء إلا خرجت منه، إن کنت صادقا فإنه رأی لبیب، و إن کنت کاذبا فإنها خدعة أریب، لا آمرک و لا أنهاک».
انتهی نقلا عن صحیفة 223 من کتاب «الفاروق عمر» للدکتور محمد حسین هیکل. و من هنا یعلم أن معاویة، رضی اللّه عنه، لم یتخذ له موکبا و حجابا بالشام إلا للمصلحة العامة، لا للهو و العبث و الرکون إلی الدنیا، و هو الصحابی الجلیل، الذی خدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و له من السیاسة و الدهاء و الفطنة و الحلم ما یضرب بها الأمثال. و إن من حکایته هذه لتستخرج جملة من المسائل، و عدة من الأمور المهمة، لو أردنا شرحها و بیانها لطال بنا الکلام، و لا یخفی ذلک علی ذوی العقول و البصائر. فلو تتبعنا أحوال أهل الصدر الأول من الإسلام واقتفینا آثارهم و طریقتهم، لکان الیوم للمسلمین شأن آخر غیر ما نحن فیه، نسأل اللّه التفویق و الاعتصام بالدین و جمع شمل المسلمین و النصر علی أعداء الدین آمین بفضله و رحمته إنه بعباده لطیف خبیر.
هذا، و لقد کان ابتداء إصلاح العمارات و الأبنیة، فی عهد الولید بن عبد الملک، رحمه اللّه تعالی، حتی کان الناس إذا التقوا تساءلوا عن البناء و الصناعة، و هذه قبة صخرة المسجد الأقصی تدهش عقول الفنانین و أرباب الصنعة، بما فیه من النقوش الذهبیة، و القیشانی و الفسیفساء «الموازییک»، کل هذه من عهد عبد الملک بن مروان و ابنه الولید، ثم أتی من بعدهما من عمّرها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 168
و أصلحها، ثم تقدم العمران و الأبنیة فی عهد الدولة الطولونیة بمصر سنة (254- 292) هجریة، ثم فی عهد الدولة الفاطمیة سنة (358- 567) هجریة، فقد ترقت کثیر من الصناعات فی عهدها و ارتفعت شأن العمارات الإسلامیة، ثم فی عهد الدولة الأیوبیة سنة (567- 648) هجریة، فقد ازدهرت فی عهدها الفنون الإسلامیة و أنشئت المدارس للمذاهب و الحدیث الشریف، و ظهر الزجاج الملون، فی الشبابیک، و الفسیفساء المذهبة فی المحاریب، و شاع استعمال الرخام فیها.
و لکن کل ذلک لم یصل إلی درجة الکمال، بسبب اشتغال مؤسس الدولة، صلاح الدین الأیوبی، بحرب الإفرنج، فکانت أیامه و أیام خلفائه فتحا و جهادا.
ثم جاءت دولة الممالیک البحریة سنة (648- 784) هجریة، و کذلک دولة الممالیک الجراکسة سنة (784- 923) هجریة، ففی هاتین الدولتین نهضت الصناعات نهضة بحق، فترکزت قواعد العمارات، و تطور بناء المساجد، و تنوعت أشکال القباب و المنارات، و تهذبت صناعة النجارة و التطعیم فی الخشب بالنحاس و غیره، و تلوین الجصّ المنقوش، و اتخذت مشکاوات لإضاءة المساجد، و استعمل القاشانی فی قمم المنارات و مدار القباب، و استحدث المنبر الرخامی، و اتخذ الحجر فی بناء القباب و المنارات بدلا من الطوب، و تنوعت تصمیم واجهات المساجد و الجوامع، و انتشر الخط الکوفی المربع، و ظهرت الأبواب النحاسیة و تکفیتها بالذهب و الفضة، و ازدادت منارات المساجد رشاقة و حسنا و جمالا، و القباب نقوشا و رسوما، و انتشرت المحاریب الحجریة و نقشها و تطعیمها بالرخام، و تعددت المنارات و القباب فی مسجد واحد، و غیر ذلک مما لا یدخل تحت الحصر.
و أخیرا جائت الدولة العثمانیة الترکیة، و بذلک أدخلت فی مصر من الزخارف و الأسالیب الترکیة علی العمارات التی حدثت فیما بعد.
هذه نبذة قصیرة عن تطور بناء العمارات عامة، و المساجد الخاصة، بجمیع أنواعها، ذکرناها لمناسبة ما لبعض تلک الدول من العمارات و المنشآت السابقة، فی الحرمین الشریفین، و إلی هنا انتهینا من کیفیة بناء المساجد و تطور بناء العمارات بصورة مختصرة، فلنذکر الآن مبدأ بناء المساجد فنقول و باللّه التوفیق:
إن أول مسجد بنی فی الإسلام مسجد قباء بالمدینة أی فی الأیام الأولی من وصول النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیها، و بعد أن أقام بضعة أیام بقباء، تحول صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، فبنی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 169
مسجده الشریف بها، فی موضع مبرک ناقته، و قباء فی خارج المدینة بینهما نحو اثنین کیلو متر. جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» قال السهیلی فی الروض: ذکر ابن قتیبة أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم حین أسس مسجد قباء، کان هو أول من وضع حجرا فی قبلته، ثم جاء أبو بکر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلی حجر أبی بکر، ثم أخذ الناس فی البنیان، فقال: هذا أول مسجد بنی فی الإسلام اه.
قال الخضری رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «نور الیقین» و الذی حققه المرحوم محمود باشا الفلکی: إن نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم بقباء کان فی الیوم الثانی من ربیع الأول، الذی یوافق العشرین من سبتمبر سنة (622)، قال الخضری فی هامش الصحیفة:
لما أراد المسلمون فی خلافة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، وضع التاریخ، جعلوا مبدأه من هذه الهجرة الشریفة، و لعدم المخالفة، بین مبدأ الهجرة و بدء السنة الهلالیة، قدّموا میعاد الهجرة شهرین و أیاما، و جعلوا بدء الهجرة من محرم سنتها.
اه.
و لا یخفی أن المساجد لم تکن موجودة فی الممالک و البلدان إلا بعد ظهور الإسلام و فتوح الأمصار، فقد جاء فی کتاب «حسن المحاضرة» للسیوطی رحمه اللّه ما ملخصه:
لما افتتح عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، البلدان کتب إلی أبی موسی، و هو علی البصرة، یأمره أن یتخذ مسجدا للجماعة، و یتخذ للقبائل مساجد، فإذا کان یوم الجمعة انضموا إلی مسجد الجماعة. و کتب إلی سعد بن أبی وقاص، و هو علی الکوفة، بمثل ذلک. و کتب إلی عمرو بن العاص، و هو علی مصر، بمثل ذلک. و کتب إلی أمراء أجناد الشام أن لا یتبدّدوا إلی القری، و أن ینزلوا المدائن، و أن یتخذوا فی کل مدینة مسجدا واحدا، و لا یتخذوا القبائل مساجد، فکان الناس متمسکین بأمر عمر و عهده، و کانت صلاة الجمعة تؤدی فی المسجد الجامع.
انظر: صورة رقم 203، جانب من الجامع العظیم فی کانتون بالصین
و لما فتح عمرو بن العاص الاسکندریة و رجع منها إلی مصر و أقام بالفسطاط، بضم الفاء، المسمی الیوم «مصر القدیمة»، بنی بها جامعه الشهیر باسمه «جامع عمرو بن العاص»، و هو أول مسجد أنشئ بمصر، و ذلک سنة إحدی و عشرین هجریة، و هو الجامع العتیق المشهور بتاج الجوامع، و کان ما حوله حدائق و أعنابا،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 170
فنصبوا الحبال حتی استقام لهم، و وضعوا أیدیهم «أی قاموا بالبناء»، فلم یزل عمرو قائما حتی وضعوا القبلة، و اتخذوا فیه منبرا، فکتب إلیه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب: «أما بعد فإنه بلغنی أنک اتخذت منبرا ترقی به علی رقاب المسلمین أما حسبک أن تقوم قائما و المسلمون تحت عقبیک فعزمت علیک إلا ما کسرته» اه. و یقال إنه وقف علی إقامة قبلة مسجده ثمانون رجلا من الصحابة، منهم الزبیر بن العوام، و المقداد بن الأسود، و عبادة بن الصامت، و الدرداء، و أبو ذر، و عقبة بن عامر، و غیرهم، رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین. و کان الذی یؤذن له فی المسجد و یبخّره أبو مسلم الیافعی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یکن لجامع عمرو محراب و لا مئذنة، حیث لا یعرفهما الناس، و إنما حدثا فی آخر المائة الأولی، و کان الجامع مفروشا بالحصباء، اتخذوا ذلک من تحصیب أرضیة المسجد النبوی الذی کان فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم، إلی أن جاء مسلمة بن مخلد، أمیر مصر، من قبل معاویة رضی اللّه عنه، ففرش مسجد عمرو بالحصیر، بعد أن جدد بناءه و زاد فیه، و ذلک سنة ثلاث و خمسین من الهجرة.
فمنذ أن فتحت مصر لم یکن بها مسجد تقام فیه الجمعة سوی جامع عمرو بن العاص، قال القضاعی: لم تکن الجمعة تقام فی زمن عمرو بن العاص بشی‌ء من أرض مصر إلا بجامع الفسطاط، قال ابن یونس: جاء نفر من غافق إلی عمرو بن العاص فقالوا: إنا نکون فی الریف فنجتمع فی العیدین الفطر و الأضحی، و یؤمنا رجل منا، قال: نعم، قالوا: فالجمعة؟ قال: لا، و لا یصلی الجمعة بالناس إلا من أقام الحدود و أخذ بالذنوب و أعطی الحقوق. اه، و کما بنی عمرو بن العاص جامعه بالفسطاط بمصر بنی مسجدا فی الاسکندریة، حینما فتحها مرة ثانیة، عندما نقضوا العهد، و ذلک سنة خمس و عشرین، فی خلافة عثمان، رضی اللّه عنهما، و یسمی مسجده هذا مسجد الرحمة، و ذلک حینما دخل الاسکندریة أمعن فی قتلهم، فکلموه فی ذلک، فرفع عنهم السیف، و بنی فی هذا الموضع الذی رفع السیف عنهم هذا المسجد، فلذلک سمی بمسجد الرحمة، کما جاء فی حسن المحاضرة.
فلما کان سنة (133) ثلاث و ثلاثین و مائة قدم عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس، من العراق، فی طلبه مروان الحمار، فنزل عسکره فی شمال الفسطاط،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 171
و بنوا هنالک الأبنیة، فسمی ذلک الموضع بالعسکر، و بنوا به جامعا یسمی «جامع العسکر» فصارت الجمعة تقام بهذا الجامع و بجامع عمرو.
فلما بنی السلطان أحمد بن طولون جامعه، حین بنی مدینة القطائع بالقاهرة، أبطلت الجمعة من جامع العسکر و صارت تقام بجامع عمرو و بجامع ابن طولون، إلی أن قدم جوهر القائد و اختط القاهرة و بنی الجامع الأزهر فی سنة (360) ستین و ثلاثمائة، فصارت الجمعة تقام بالجوامع الثلاثة. فیکون الجامع الأزهر هو أول جامع أسس بالقاهرة.
ثم کثر بناء الجوامع و المساجد بمصر، حتی کان بها ستة و ثلاثون و ألف مسجدا، کما ذکره المقریزی، فی خططه، و اللّه تعالی أعلم کم بها الیوم، و بجمیع الممالک الإسلامیة من المساجد و الجوامع، و لقد ذکر البتنونی فی کتابه «رحلة الأندلس» أنه کان بمدینة قرطبة بالأندلس ثلاثة آلاف و ثمانمائة و سبعة و ثلاثون مسجدا. اه.
اللهم انصر المسلمین و اجمع کلمتهم و شملهم و وفقهم للتمسک بشریعتک الغراء و دینک القویم، و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین، بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه و سلم علی النبی الأمی و علی آله و صحبه أجمعین.

قال فی کتاب «قاموس الأمکنة و البقاع» عن الفسطاط ما یأتی:
قال یاقوت: هی مدینة اختطها المسلمون، عند فتح مصر، یطلق علیها الیوم اسم مصر، بین النیل و الجبل الشرقی، و کان موضعها قبل ذلک فضاء أرض، و بها محل مبنی یدعی بابلیون، ینسب بناؤه إلی العجم، و سمی موضع منه بعد بقصر الشمع، و کان هذا القصر مقر أمراء الرومانیین و حصنا متینا، و کان ملجأ للروم، عند قدوم عمرو بن العاص لفتح مصر فی سنة 20 هجریة، فغلبهم فیه، و هربوا إلی جزیرة الروضة، فاختط عمرو، فی جوار هذا الحصن، جامعه المشهور، و اجتمعت حوله قبائل العرب فی سرادقاتهم، فتکونت المدینة، و أطلق علیها اسم «الفسطاط» و لما کثرت قبائل العرب ابتنوا فیها مساکنهم، و صار کل من تولی علی مصر یجعلها مقر ولایته، حتی تضاعفت فیها العمارات، کثر عدد السکان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 172
و اتسعت أطرافها، ولکن القحط الشدید الذی أصاب مصر من سنة 457 و استمر إلی سنة 464، حتی بلغ فیه ثمن أردب القمح ثمانین دینارا، ثم عدم، و أکلت الناس بعضهم بعضا، جرّ إلی خراب هذه المدینة، و لم یکد بعد ذلک یتم إصلاحها، و بناء ما هدم منها، حتی أحرقت فی سنة 564، خشیة من وقوعها فی ید الإفرنج، ثم أعید بناؤها، ولکنها خربت فی سنة 606 بسبب الغلاء و الوباء العظیم، الذی أصاب مصر فی سلطنة العادل أبی بکر بن أیوب، ثم تحایت فی عهد الملک الصالح نجم الدین أیوب، ثم خربت بسبب الغلاء و الوباء أیضا سنة 696، ثم أعید بناؤها و خربت سنة 749، ثم أعید بناء ما حوالی الجامع العتیق، حتی أصاب مصر شرق و وباء بعد غلاء فی سنة 776، فخرب عامرها إلی سنة 790، و بقی الجزء المعروف الآن بمصر العتیقة التابع لمحافظة مصر، و به من السکان نحو الاثنین و ثلاثین ألفا. انتهی من الکتاب المذکور.

المآذن و المنارات بمعنی واحد، و هو الموضع المرتفع المخصص للأذان، و هذه المآذن فی المساجد لم تکن موجودة، فی صدر الإسلام، و إنما حدثت فیما بعد، لذلک لما کان یوم فتح مکة، رقی بلال فأذن علی ظهر الکعبة لصلاة الظهر، بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم کان الأذان علی سطح المساجد صیفا و شتاء فی جمیع المساجد حتی فی المسجدین الحرامین.
فلما جدّد مسلمة بن مخلّد، أمیر مصر، من قبل أمیر المؤمنین معاویة، رضی اللّه عنه، بناء جامع عمرو بن العاص، بعد هدمه، بنی فیه أربع صوامع، فی أرکانه الأربعة، برسم الأذان، قال فی مختار الصحاح: «و ثریدة مصمّعة إذا دقّقت و حدّد رأسها و صومعة النصاری فوعلة من هذا لأنها دقیقة الرأس. اه». و قال فی المنجد: «صومع الشی‌ء جمعه، البناء علّاه، الصومة و الصومع جبل أو مکان مرتفع یسکنه الراهب أو المتعبد قصد الانفراد، ثم أطلقت الکلمة علی الدّیر، الصومعة أیضا العقاب البرنس، أعلی کل جبل إذا کان مستدّق الرأس. جمعه صوامع». انتهی کلامه.
و من هنا یعلم أن مسلمة بن مخلّد هو أول من بنی بمصر المآذن، (المنارات) فی المسجد، و کانت مآذنه مرتفعة مستدقة الرأس و إن لم تکن بهذه الصفة، التی هی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 173
علیها الآن و لا یبعد أن یکون مسلمة بن مخلد أخذ بناء الصوامع المستدقة الرأس عن منارة الاسکندریة الشهیرة، التی بناها الاسکندر أو الملکة دلوکة بنت زبا، و کانت من عجائب بنیان العالم، و کان طولها ألف ذراع، و کانت آثارها باقیة إلی أیام قلاوون، ثم أخذ الناس، عن مسلمة، بناء الصوامع علی سطح المساجد، للأذان، و کانوا یسمونها الغرفة لعلوها أو المظلة، فقد جاء أنه فی خلافة هارون الرشید، عمل أمیر مکة عبد اللّه بن محمد بن عمران الطلحی مظلة للمؤذنین علی سطح المسجد لیؤذنوا فیها یوم الجمعة، و کانوا یؤذنون قبل ذلک فی یومها علی سطح المسجد صیفا و شتاء.
و جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» بصحیفة 79، من الجزء الأول، فی مبحث: علی أی شی‌ء کانوا یؤذنون، ما نصّه:
فی کتاب الجمعة من تشنیف السامع علی قول الراوی الصحیح، فلما کان عثمان و کثر الناس زاد النداء الثالث علی الزوراء و الزوراء قیل أنه مرتفع کالمنارة، و فی النزهة الثمینة فی أخبار المدینة لابن النحاس.
و روی ابن إسحاق أن امرأة من بنی النجار قالت: کان بیتی أطول بیت حذاء المسجد، و کان بلال یؤذن علیه الفجر کل غداة، فیأتی بالسحر فیجلس علی البیت، فینتظر الفجر، فإذا رآه تمطی، ثم قال: اللهم أحمدک و أستعینک علی قریش أن یقیموا دینک، قالت: ثم یؤذن. و ذکر أهل السیر أن بلالا کان یؤذن علی أسطوانة فی قبلة المسجد یرقی إلیها بأقتاب فیها، و کانت خارجة من المسجد، و هی قائمة إلی الآن فی مسجد عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و روی نافع، عن ابن عمر قال: کان بلال یؤذن علی المنارة، فی دار حفصة بنت عمر، التی تلی المسجد. قال: فکان یرقی علی أقتاب فیها، و کانت خارجة من مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم تکن فیه و لیست فیه الیوم.
و فی غیر النزهة، أنه لم یکن منار فی زمانه علیه السلام، و إنما هو من سنة الصحابة، و کانوا فی عهده یؤذنون عند باب المسجد، لا بین یدی الإمام، فإنما فعله هشام و ذلک مکروه، لأنه محدث، أحدثه هشام، کما نقل الذی کان بالزوراء إلی المسجد ه، و نحوه فی الوفاء للسید السمهودی، قائلا: یظهر من سیاق ما سبق له أن أول ما جعل المنار فی المسجد کان فی زیادة الولید، ثم لما ذکر ما سبق من أن بلالا کان یؤذن علی منارة فی دار حفصة، قال: الظاهر أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 174
الراوی تجوز فی تسمیته الأسطوانة منارة، علی أن الراوی لذلک احترقت کتبه، فکان یروی من حفظه، فذکره، و الظاهر أن عمر و عثمان لم یتخذا منارة و إلا لنقل. اه، و فی «البحر» من کتب الحنفیة، لم تکن فی زمنه علیه السلام مئذنة. اه.
و لما نقله الشمس بن عابدین فی رد المختار قال إثره:
و فی شرح الشیخ إسماعیل عن الأوائل للسیوطی أن المآذن بنیت بأمر معاویة و لم تکن قبل. ه منه.
(قلت): هذا مع ما نقله الزرقانی، علی المواهب، عن الشیخ خلیل فی التوضیح، اختلف النقل، هل کان یؤذن بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم أو علی المنار، الذی نقله أصحابنا أنه علی المنار، نقله عبد الرحمن بن القاسم فی المجموعة، و فی المرقاة عن ابن القاسم عن مالک أن الأذان فی زمانه علیه السلام، کان علی المنارة، و فی المدخل لأبی عبد اللّه بن الحاج السّنة فی أذان الجمعة، إذا صعد الإمام علی المنبر، أن یکون المؤذن علی المنار، کذلک کان فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر ه، و فی المدخل أیضا المنار عند السلف بناء بینونه علی سطح المسجد ه.
انتهی من الکتاب المذکور.
قال الأزرقی فی تاریخه: أول من عمل المظلّة للمؤذنین، التی علی سطح المسجد، یؤذن فیها المؤذنون یوم الجمعة و الإمام علی المنبر عبد اللّه بن محمد بن عمران الطلحی، و هو أمیر مکة فی خلافة الرشید هارون أمیر المؤمنین، و کان المؤذنون یجلسون هناک یوم الجمعة، فی الشمس، فی الصیف و الشتاء، فلم تزل تلک المظلّة علی حالها حتی عمر المسجد الحرام، فی خلافة جعفر المتوکل علی اللّه، أمیر المؤمنین، فی سنة أربعین و مائتین، فهدمت تلک المظلة، و عمرت و زید فیها، فهی قائمة إلی الیوم. انتهی کلام الأزرقی رحمه اللّه.
و لقد أنشأ الرشید منائر علی رؤوس الجبال تشرف علی فجاج مکة، و رتب لها المؤذنین، فبنی علی جبل أبی قبیس أربع منائر، و علی رأس الجبل الأحمر (قعیقعان) منارة، و علی الجبل المشرف علی شعب عامر منارة، و منارة علی کدی و غیرها، و بنی مولاه (بغا) منائر أخری علی غیر ذلک من الجبال، و قد أهملت تلک المنائر فلم یبق لها من أثر، ثم تطور بناء المآذن تطورا سریعا و عجیبا، بحسب التطورات العمرانیة، کما ذکرنا ذلک عند الکلام علی بناء المساجد، فتنوعت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 175
أشکالها و صورها و أحجامها و قیاساتها، و أخذ کل قطر منها طابعا خاصّا، فمنها الطویلة الرشیقة، و منها الغلیظة المریحة، و منها الثقیلة الراسیة، و منها الباسقة الثابتة، و منها القصیرة القائمة، و منها ما هو طبقة واحدة، و منها طبقتان و منها ثلاث طبقات، و منها دائریة أسطوانیة الشکل، و منها مربعة النوع، و منها برأس واحد مخروطی مستدق، و منها برأسین متفرعین من الأعلی، و منها ما درجها فی بطنها و هو الغالب الکثیر، و منها ما درجها من خارجها و هو نادر و قدیم العهد کمنارة جامع طولون بالقاهرة، و منها منارة بدرجین أی (سلمین) فیما بین دورتیها أی (طبقتیها) الأولی و الثانیة فلا یری الصاعد فی أحدهما الآخر و هذا من الفنون الدقیقة فی العمارة الإسلامیة، و هی المنارة التی أمر ببنائها السلطان قانصوه الغوری بالجامع الأزهر، إلی غیر ذلک من الأشکال و الأنواع التی لا حصر لها.
و فی الدیار المصریة الیوم کثیر من أنواع المآذن القدیمة و الحدیثة، و کل منها تحفة رائعة قائمة بذاتها، لسنا بصدد ذکرها، و إلیک بعض المآذن المختلفة.
انظر: الصور أرقام 204 لمئذنة جامع المتوکل، و رقم 205 للمؤذن و هو فوق المنارة، و رقم 206 لأول مسجد فی العالم.
و من أعجب المآذن و المنارات، ما رواه ابن بطوطة، فی رحلته، التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة هجریة، بصحیفة 116 من الجزء الأول:
فإنه لما دخل البصرة وجد أهلها یصلون الجمعة بمسجد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنه، و هو علی میلین من البصرة، فإذا صلوها یقفلون المسجد، فلا یأتونه إلا فی الجمعة الأخری، و هذا المسجد من أحسن المساجد.
قال ابن بطوطة: و لهذا المسجد سبع صوامع، أحدها الصومعة التی تتحرک بزعمهم عند ذکر علی ابن أبی طالب، رضی اللّه عنه، صعدت إلیها من أعلی سطح المسجد، و معی بعض أهل البصرة، فوجدت فی رکن من أرکانها، مقبض خشب مسمرا فیها، کأنه مقبض مملسة البناء، فجعل الرجل الذی کان معی یده فی ذلک المقبض و قال: بحق رأس أمیر المؤمنین علی، رضی اللّه عنه، تحرّکی، و هزّ المقبض، فتحرکت الصومعة، فجعلت أنا یدی فی المقبض، و قلت له، و أنا أقول: بحق رأس أبی بکر، خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحرکی و هززت المقبض فتحرکت الصومعة، فعجبوا من ذلک، و أهل البصرة علی مذهب السنة و الجماعة و لا یخاف من یفعل مثل فعلی عندهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 176
ثم قال ابن بطوطة، بعد سطرین من هذا الکلام ما یأتی: قال ابن جزی: قد عاینت بمدینة برشانة، من وادی المنصورة من بلاد الأندلس، حاطها اللّه، صومعة تهتز من غیر أن یذکر لها أحد الخلفاء أو سواهم، و فی صومعة المسجد الأعظم، و بناؤها لیس بالقدیم، و هی کأحسن ما رأیت أنت من الصوامع، من حسن منظر، و اعتدال و ارتفاع لا میل فیها و لا زیغ، صعدت إلیها مرة، و معی جماعة من الناس، فأخذ بعض من کان معی بجوانب جامورها و هزّوها فاهتزّت، حتی أشرت إلیهم أن یکفوا فکفوا عن هزّها. انتهی من رحلة ابن بطوطة.
و مثل الحکایة المتقدمة: أنه توجد إلی الیوم فی بلدة أصفهان الشهیرة، فی بلاد إیران، فی أحد مساجدها منارتان متقابلتان یرجع بناؤهما إلی بضع مئات السنین، تهتزّان معا إذا هزّ شخص إحداهما بعصا، فی المکان الذی یقف فیه المؤذن، و لا یعرف سرّ هاتین المنارتین أحد، من أهل أصفهان أو غیرهم، و هاتان المنارتان أعجب من المنارتین السابقتین، لأنهما تهتزان معا إذا اهتزت إحداهما، فهما متعلقتان ببعضهما فی الاهتزاز، مع أن کل واحدة منهما قائمة بذاتها فی البناء، و هذا من أدق فن المعمار، الذی لا یهتدی إلی عمل مثلهما کل فنان. فسبحان الذی علّم الإنسان ما لم یعلم.
و قد ذکر ابن جبیر فی رحلته، منارة القرون، لکنها لیست منارة مسجد یؤذن فیه بل هی کمنارة الاسکندریة، التی بناها الاسکندر أی عبارة عن عمود واقف کما یفهم من کلامه. و هذا نصّه: ثم نزلنا ضحوة الیوم المذکور، بمنارة تعرف بمنارة القرون، و هی منارة فی بیداء من الأرض، لا بناء حولها، قد قامت فی الأرض کأنها عمود مخروط من الآجر، قد تداخل منها من الخواتیم الآجریة مثمنة و مربعة أشکال بدیعة و من غریب أمرها أنها مجلّلة کلها قرون غزلان مثبتة فیها، فتلوح کظهر الشیهم، و للناس فیها خبر یمنع سنده من إثباته. انتهی کلامه.
و هذه المنارة واقعة قبل مدینة النجف بیوم واحد.
و عطفا علی ما تقدم نذکر هنا وصف منارة مسجد إشبیلیة بالأندلس، ناقلین من کتاب «رحلة الأندلس» للأستاذ البتنونی، و هو المسجد الذی کان بها قبل استیلاء سان فردیناند علیها فی سنة (1248) میلادیة، و لم یبق منه الآن سوی صحنه و منارته، فقد جاء فیه ما نصّه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 177
أمر ببناء هذه المنارة السلطان المنصور یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن من الموحدین، و هو الرابع من ملوکهم، فی أواخر القرن الثانی عشر المیلادی، و کان فی أعلاها أربع تفافیح کبیرة من النحاس، غلّفت بطبقة من الذهب بلغت نفقتها وحدها أکثر من مائة ألف دینار، فأزال القوم هذه التفافیح، بعد استیلائهم علی المدینة، و بنوا مکانها علی الدائرة، التی یدور علیها المؤذن، أبراجا للنواقیس، وضعوا فوقها تمثالا ارتفاعه أبرعة أمتار وزنته 1288 کیلو غرام، بحال یتحرک فیها مع الریاح حیث سارت، و منها أتت تسمیتها بلفظ جیرالد «لعبة الهواء».
و هذه المنارة مربعة الشکل، و کل ضلع من أضلاعها من جهة القاعدة طوله 60، 13 مترا، و بناؤها من الطوب الأحمر، و سمک حوائطها متران و نصف متر، و فیها إلی أعلی کثیر من الفتحات، التی تسمح بنفاذ الهواء و النور إلی داخلها، و ارتفاعها 70 مترا، و هو ما بقی من عمل العرب فبها، و یصعد إلی قمة المنارة، بطریق مائل فی محیطها من الداخل، یسع فارسین یسیران أحدهما بجانب الآخر، و تری من أعلاها منظرا جمیلا للمدینة. انتهی.
و بمناسبة ذکر المنائر، حکی الزمخشری، فی خالد بن عبد اللّه القسری، قال لما بلغ خالدا ما قاله رجل من موالی الأنصار:
لیتنی فی المؤذنین نهاری‌إنهم یبصرون ما فی السطوح
فیشیرون أو تشیر إلیهم‌بالهوی کل ذات دلّ ملیح
أمر خالد بهدم المنائر اه. و المذکور هو خالد بن عبد اللّه القسری، کان والیا علی مکة، من قبل أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان.
نقول: لقد سمعنا منذ ثلاثین سنة عن بعض مشائخنا، فی الجامع الأزهر الشریف، بالقاهرة، حینما کنا نطلب العلم به، أو قرأنا فی بعض کتب التاریخ عن الجامع الأزهر (لا نتذکر ذلک تماما) أنه فی وقت، من الزمن الماضی، کان المؤذنون بالجامع الأزهر عمیانا، حتی لا یبصروا عورات الجیران.
فسبحان الکبیر المتعال، الذی یغیر الأحوال، اللّهم یا مقلب القلوب ثبّت قلوبنا علی دینک و جوارحنا علی طاعتک بفضلک و رحمتک یا رب العالمین آمین.
و الجامع الأزهر المذکور، هو أول جامع أسس بالقاهرة، أنشأه القائد جوهر الصقلی، مولی المعزّ لدین اللّه، لما اختط القاهرة، و ابتدأ بناؤه لست بقین من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 178
جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة و کمل بناؤه لسبع خلون من رمضان سنة (361) إحدی و ستین و ثلاثمائة، و کان به طلسم، لا یسکنه حمام و لا یمام و لا عصفور و کذا سائر الطیور، و هذا الجامع المبارک لا ینقطع تدریس العلم فیه علی الدوام إلی الیوم، و کم تخرج فیه من فطاحل العلماء، و یحق لأهل مصر أن یفخروا به.
و قد سمعنا أنهم سیقیمون له عیدا ألفیا، بمناسبة مرور ألف عام علیه، و هو جدیر به و بکل عنایة و اهتمام، جعله اللّه عامرا بالعلم و العمل مدی السنین و الأعوام آمین.
و بمناسبة الکلام علی المنارات نأتی بشی‌ء من الملح، فنقول: إن الملک المؤید لما بنی جامعه الشهیر باسمه، الذی عند باب زویلة، فی انتهاء شارع الغوریة بالقاهرة و انتهی من عمارته سنة (819) تسع عشرة و ثمانمائة مالت منارته، التی بنیت علی البرج الشمالی من باب زویلة، بعد سنة من بنائها، و کان الناظر علی عمارة الجامع بهاء الدین بن البرجی. قال بعض الشعراء فی ذلک من الأبیات البدیعة المعنی، ما یأتی:
قال نجم الدین بن النبیه فی ذلک:
یقولون فی تلک المنار تواضع‌و عین و أقوال و عندی جلّیها
فلا البرج أخنی و الحجارة لم تعب‌ولکن عروس أثقلتها حلّیها
و قال أیضا:
بجامع مولانا المؤید أنشئت‌عروس سمت ما خلت قط مثالها
و مذ علمت أن لا نظیر لها انثنت‌و أعجبها و العجب عنها أمالها
و قال الحافظ ابن حجر:
لجامع مولانا المؤید رونق‌منارته بالحسن تزهو و بالزین
تقول و قد مالت عن القصد أمهلوافلیس علی جسمی أضرّ من العین
و قال العلامة العینی:
منارة کعروس الحسن إذ جلیت‌و هدمها بقضاء اللّه و القدر
قالوا أصیبت بعین قلت ذا غلطما أوجب الهدم إلا خسة الحجر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 179
و لما بنی السلطان حسن بن الناصر بن قلاوون جامعه الشهیر باسمه، و الذی هو بجوار القلعة سنة (758) ثمان و خمسین و سبعمائة و بنی به ثلاث منارات، سقطت المنارة، التی علی الباب، فهلک تحتها نحو ثلاثمائة نفس من الأیتام، الذین کانوا یحفظون القرآن الکریم بمکتب السبیل. قال الشیخ بهاء السبکی فی ذلک أبیاتا و هی:
أبشر فسعدک یا سلطان مصر آتی‌بشیره بمقال سار کالمثل
إن المنارة لم تسقط لمنقصةلکن لسرّ خفیّ قد تبین لی
من تحتها قرئ القرآن فاستمعت‌فالوجد فی الحال أداها إلی المیل
لو أنزل اللّه قرآنا علی جبل‌تصدعت رأسه من شدة الوجل
تلک الحجارة لم تنقضّ بل هبطت‌من خشیة اللّه لا للضعف و الخلل
و غاب سلطانها فاستوحشت فرمت‌بنفسها لجوی فی القلب مشتعل
فالحمد للّه خط العین زال بماقد کان قدره الرحمن فی الأزل
لا یعتری البؤس بعد الیوم مدرسةشیدت ببنیانها للعلم و العمل
و دمت حتی تری الدنیا بها امتلأت‌علما فلیس بمصر غیر مشتغل
لقد بنی جامع السلطان حسن المذکور لتدرس فیه سائر العلوم، مع إقامة الصلاة فیه، و هو مسجد عظیم الاتساع شاهق البنیان، یعدّ الیوم من عجائب أبنیة القاهرة فی إحکام بنائه و جمال هندسته و نقوشه.
قال فیه المقریزی: لا یعرف الیوم ببلاد الإسلام معبد من معابد المسلمین یحاکی هذه المدرسة «یقصد الجامع المذکور»، فی کبر قالبها، و حسن هندامها، و ضخامة شکلها، أقامت العمارة فیها مدة ثلاث سنین، لا تبطل یوما واحدا، و أرصد لعمارتها فی کل یوم عشرون ألف درهم، حتی قال السلطان: لو لا أن یقال ملک مصر عجز عن إتمام ما بناه لترکت بناءها. انتهی.
کتبنا هذه النبذة لمناسبة ذکرنا جامع السلطان حسن، و لا نرید الکلام عن مساجد مصر لأننا لسنا فی صدد ذلک، و هناک کتب مؤلفة عن مساجد مصر و القاهرة أحدثها و أجملها طبعا کتاب «تاریخ المساجد الأثریة» للأستاذ حسن عبد الوهاب، مفتش الآثار العربیة، و هو یقع فی جزئین مصورین تصویرا فنیا، مطبوع بمطبعة دار الکتب المصریة، و کتاب آخر أفخم و أحسن و أجمل اسمه «مجلد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 180
المساجد» و هو مطبوع بمصلحة المساحة المصریة، طبعا فی غایة الفخامة و الضخامة و الفن البدیع، یعدّ آیة من آیات الطباعة و یقع فی مجلدین کبیرین.
و نرجو أن یوفقنا اللّه تعالی بوضع کتاب خاص عن المسجدین الحرامین بمکة و المدینة فقط و أن یطبع بمثل طبع الکتاب المذکور، بل و أحسن منه، إن شاء اللّه تعالی، و لربما ألحقنا بهما المسجد الأقصی، لیکون الکتاب مشتملا علی المساجد الثلاثة، التی لا تشد الرحال إلا إلیها. و ما ذلک علی اللّه بعزیز و هو الفتاح العلیم واسع الفضل و الإحسان.

المحاریب جمع محراب بکسر المیم، قال فی مختار الصحاح: المحراب صدر المجلس و منه محراب المسجد، و المحراب أیضا الغرفة، و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ قیل من المسجد. انتهی.
و قال فی القاموس: المحراب الغرفة و صدر البیت، و أکرم مواضعه، و مقام الإمام من المسجد، و الموضع ینفرد به الملک فیتباعد عن الناس، و محاریب بنی إسرائیل مساجدهم، التی کانوا یجلسون فیها. انتهی منه.
و المحراب، الذی نتکلم عنه هنا، هو محراب المساجد، الذی یقف فیه الإمام للصلاة، و هو یکون دائما بوسط جدار المسجد القبلی، و هو عبارة عن تجویف قائم بالجدار، طوله متران فأکثر، و أعلاه مستدیر کنصف الدائرة، و أحیانا لا یعملونه مجوفا، لعدم معرفتهم، و إنما یکتفون برسم صورته فی وسط الجدار، للدلالة علی القبلة، و الحقیقة أن لمحراب المسجد فائدة عظیمة من حیث دلالته علی القبلة، و لا یوضع المحراب إلا بعد التحرّی التام عن القبلة.
و الأصل فی ذلک حدیث الطبرانی، فی الأوسط، عن جابر بن أسامة الجهنی، قال: لقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه بالسوق فقلت: أین ترید یا رسول اللّه؟
قال: نرید أن نخط لقومک مسجدا، فأتیت و قد خط لهم مسجدا، و غرز فی قبلته خشبة فأقامها قبلة اه. فلا یبعد أن یکون هذا الحدیث الشریف أصلا لإنشاء محاریب المساجد بیانا للقبلة، و اللّه تعالی أعلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 181
قالوا: و أول من أحدث المحراب المجوف عمر بن عبد العزیز، والی المدینة، فی خلافة الولید بن عبد الملک، و اللّه تعالی أعلم بصحة ذلک، و إن صح ذلک فما نظن أن عمر عمل محرابا مجوفا، و إنما وضع فی صدر المسجد أی بوسط جداره القبلی علامة، للدلالة علی القبلة، أخذا من الحدیث المتقدم. و اللّه تعالی أعلم.
و أول من اتخذ المحراب بمصر هو: قرّة بن شریک العبسی، الذی ولاه علی دیار مصر أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک سنة تسعین من الهجرة، فأقام والیا بها إلی أن مات سنة ست و تسعین. فإن قرة بن شریک أجری بعض إصلاحات، فی جامع عمرو بن العاص، الذی بمصر، بأمر الولید، فبناه فی سنة (93) و نصب فیه المنیر سنة (94)، و عمل فیه المحراب المجوف، و لم یکن به محراب قبل ذلک، ثم بعد هذا انتشر عمل المحاریب فی المساجد، أی کان انتشارها فی أول المائة الثانیة للهجرة.
و لم نطلع علی ضبط اسم «قرّة بن شریک» و الظاهر أنه، بضم القاف و تشدید الراء المفتوحة بعدها تاء مربوطة، و هی کلمة عربیة، و لیست ما یقرأها بعضهم: «قرة» بفتحتین ثم هاء ساکنة، فهذه کلمة ترکیة معناه «الأسود» و اللّه تعالی أعلم.
و اعلم أنه لم یکن فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی زمنه، و لا فی زمن الخلفاء الراشدین الأربعة، محراب قط، و إنما حدث المحراب فی أول المائة الثانیة، و فیه الیوم ستة محاریب، ذکرها صاحب «مرآة الحرمین».
أما عندنا، بمکة المشرّفة، فلا یوجد بالمسجد الحرام محراب، و لماذا یکون به محراب و الکعبة المعظمة قائمة بوسطه، بجلال نورها، و عظمة بهائها، و إلیها تتجه جمیع محاریب المساجد فی الدنیا.
و طبعا لم تکن المحاریب، عند أول حدوثها، بالصفة التی نراها الیوم فی المساجد، و إنما تطورت أشکالها، و کثرت أنواعها، شیئا فشیئا، بحسب تطور العمران و تقدمه، کما ذکرنا ذلک عند الکلام علی بناء المساجد، فمن جملة المحاریب المتنوعة: محراب مسجد قصر الحمراء بالأندلس، فقد ذکر بعض المؤرخین أنه کان بحائطه أحجار یاقوت مرصعة، فی جملة ما نمّق به من الذهب و الفضة، و محرابه من العاج و الإبنوس، و لقد ألف الإمام السیوطی، رحمه اللّه تعالی، رسالة فی المحاریب تسمی «أعلام الأدیب بحدوث بدعة المحاریب» و هی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 182
رسالة خطیة توجد بدار الکتب العربیة المصریة، نقلنا ما ذکرناه ملخصا من کتاب «حسن المحاضرة» للسیوطی، و من کتاب «مرآة الحرمین» لإبراهیم رفعت باشا، رحمهما اللّه تعالی.
نقول: أول من طیب المحراب امرأة عثمان بن مظعون فقد روی الفاسی، فی کتابه «شفاء الغرام»: أن عثمان بن مظعون تفل فی المسجد، فأصبح مکتئبا فقالت له امرأته: مالی أراک مکتئبا؟ فقال: لا شی‌ء، إلا أنی تفلت فی القبلة، و أنا أصلّی، فعمدت إلی القبلة فغسلتها ثم خلّقتها، فکان أول من خلّق القبلة.
انتهی.
فالمراد بالقبلة المحراب، و معنی خلقتها طیّبتها بالخلوق، بفتح الخاء، و هو نوع من الطیب، و تطییب المسجد و تجمیره مطلوب و المحراب جزء من المسجد، فأول من خلّق المسجد النبوی عثمان بن عفان، رضی اللّه تعالی عنه.
ثم لما حجت الخیزران أم موسی و هارون، فی سنة سبعین و مائة أمرت بالمسجد أن یخلّق، فتولّت تخلیقه جاریتها مؤنسة، فخلقته جمیعه حتی الحجرة الشریفة جمیعها، ذکره الفاسی «فی شفاء الغرام».
و ذکر فیه أیضا: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أتی بمجمرة من فضة، فیها تماثیل من الشام، فکان یجمر بها المسجد، ثم توضع بین یدیه. انتهی‌

قال الأستاذ محمد لبیب البتنونی المصری مؤلف" الرحلة الحجازیة" فی کتابه" رحلة الأندلس" یصف مسجد قرطبة بالأندلس و منارته و محرابه، نختصره بما یأتی:
دخلنا المسجد من باب المنارة، و هو بابه العمومی الکبیر النحاسی، و یبلغ طوله ثمانیة أمتار و ارتفاعه نحو عشرین مترا، و وجهة البناء من الرخام المنقوش بنقوش عربیة عجیبة، أشبه شی‌ء بالمخرّم" الدنتلّا" و فی وسطها و أعلاها کتابة عربیة أم أستطع قراءتها، و یتکون هذا الباب، من ظاهره، من قطع نحاسیة، طولها 15 سنتیمترا فی عرض نصفها تقریبا، و هی مثمنة الشکل، بعضها عمودی علی الآخر، و قد رسم القوم، فی وسط القطعة القائمة، صلبانا، بعد استیلائهم علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 183
المدینة، و تحویلهم المسجد إلی کنیسة، کما کان سابقا قبل أن بینیه مسجدا عبد الرحمن الداخل.
و المنارة فی الزاویة القبلیة الجنوبیة من المسجد، و هی مربعة الشکل، و طول کل ضلع منها 12 مترا و ارتفاعها 93 مترا، و هی خمس طبقات، فی کل طبقة عدد کبیر من الأجراس.
أما القبلة فهی شی‌ء لا یصل إلیه وصف الواصف و لا مبالغة الناعت، و یحیط بها الآن «درابزین» من الحدید، لیمنع الناس عنها، و قد قدرتها بسبع أمتار طولا فی اثنی عشر مترا ارتفاعا، و فی وسطها المحراب، و کل هذه الوجهة صنعت من الفسیفساء الصغیرة جدا و الدقیقة فی صناعتها، فهی من قطع رخامیة من ألوان کثیرة یدخلها قطع صدفیة و ذهبیة، و قد صیغت بشکل ینشأ عنه صورة فذّة فی بابها، إذا نظرت إلیها من جهة الیمین رأیت مناظر غیر التی تراها من جهة الشمال، و ذلک بسبب انعکاس الضوء فیها، بحال تستهوی الألباب و تسلب العقول، بجلال هذه الصنعة العربیة، و فی دائرة القبلة و المحراب کتابات کوفیة قرآنیة کثیرة، مما تراه عادة علی أمثالها، و عن یمین القبلة و یسارها بابان لغرفتین صغیرتین، إحداهما لتعبد الإمام و الثانیة لوضع لوازم المنبر، الذی لا یوجد له أثر الآن، و المحراب واسع من داخله، و تعلوه قطعة واحدة من الرخام المقعر تکون سقفه.
و طول المسجد من الشمال إلی الجنوب 175 مترا، و من الشرق إلی الغرب 134 مترا و ارتفاعه یصل إلی 20 مترا، و قد کان بالمسجد 1293 عمودا، کلها من الرخام، و تیجانها منقوشة بنقوش مختلفة، و کانت قبته قائمة علی 365 عمودا، و کان بالمسجد مصابیح من الفضة الخالصة، بقی إلی أوائل القرن الثامن عشر (من المیلاد) منها أربعمائة مصباح أخذها الفرنسیون، عند دخولهم قرطبة، فی زمن نابلیون الأول.
هذا، لقد ذکرنا هذه النبذة عن مسجد قرطبة، لیکون لدی الناس فکرة حسنة عن الغرب، فقد قال فیه بعضهم:
الغرب أحسن أرض‌ولی دلیل علیه
البدر یرقب منه‌و الشمس تسعی إلیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 184
أما المساجد الشرقیة العجیبة فکثیر منّا رآها رأی العین، علی أننا لو أردنا الکتابة عن المساجد المهمة العظیمة فی البلاد الإسلامیة لاقتضی أن نطوف بها مدة من الزمن ثم نکتب عنها مجلدات.

لم تکن المنارات فی المساجد معروفة فی صدر الإسلام، لبساطة بناء المساجد و المنازل، و کون سقوفها من الخشب أو جرید النخل، شأنها شأن المنابر، حیث کانوا یخطبون علی الأرض قیاما، فکانوا یؤذنون للصلاة فوق سطح المساجد أو علی أبوابها، و قد أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا أن یؤذن بالظهر، فوق ظهر الکعبة، یوم فتح مکة، و قریش فوق رؤوس الجبال. فإن المسجد کان یومئذ علی قدر المطاف، و لیس له جدار یحیط به، و لیس فیه منارة أو منبر، ثم بمرور الزمن تطور الناس فاخترعوا المنارات الباسقات و المنابر الرشیقات، بل صاروا الآن یطیرون فی الهواء و یجرون علی الماء، و یریدون الوصول إلی کواکب السماء، و اخترعوا من الأمور ما لم یخطر فی عقول الأمم السابقة.
و المنارات و المنابر تختلف أشکالها و صورها فی جمیع بلاد الإسلام، و بتطور الناس و تقدمهم فی الصناعات تأخذ صورها فی الإتقان و جمال الشکل و قوة البناء، کما هو ظاهر فی عصرنا الحاضر، و کانت المنارات فی قدیم الزمان بسیطة البناء تمتاز فقط بعلوها و ارتفاعها عن المساجد لیسمع الناس صوت المؤذن.
و لنتکلم هنا أولا عن المنارات التی کانت فی المسجد الحرام، زمن الإمام الأزرقی، الذی کان فی أوائل القرن الثالث الهجری، ثم لنتکلم عن مناراته فی عصرنا الحاضر قبل التوسعة السعودیة، فنقول و باللّه التوفیق و منه المعونة و السداد:
قال الأزرقی فی تاریخه: و فی المسجد الحرام أربع منارات، یؤذن فیها مؤذنوا المسجد، و هی فی زوایا المسجد علی سطحه یرتقی إلیها بدرج، و علی کل منارة باب یغلق علیها شارع فی المسجد الحرام، و علی رؤوس المنارات شراف.
1) فأولها المنارة، التی تلی باب بنی سهم، تشرف علی دار عمرو بن العاص و فیها یؤذن صاحب الوقت بمکة.
2) و المنارة الثانیة تلی أجیاد، تشرف علی الحزورة و سوق الخیاطین، و فیها یسحر المؤذن فی شهر رمضان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 185
3) و المنارة الثالثة تشرف علی دار بن عباد و دار السفیانیین علی سوق اللیل، و یقال لها منارة المکیین.
4) و المنارة الرابعة، بین المشرق و الشام، و هی مطلة علی دار الإمارة، و علی الحذائین و الردم، و فیها یتعبّد أبو الحجاج الخراسانی، و یکون فیها باللیل و النهار و یصلی الصلوات فیها، و لا ینحدر منها إلا من جمعة إلی جمعة، و کان رجلا صالحا فیما ذکروا. انتهی من الأزرقی.
هذه المنارات الأربعة هی التی کانت، بالمسجد الحرام، فی عصر الإمام الأزرقی. و المسجد الحرام فی وقته متسع، کما هو فی وقتنا هذا للزیادة العظیمة، التی زادها فیه أمیر المؤمنین محمد المهدی، رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة و زاد فی درجاته آمین.
أما فی عصرنا الحاضر، قبل التوسعة السعودیة، فإن للمسجد الحرام سبع منارات، و هی کما یأتی:
(1) منارة باب العمرة، أنشأها أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور، ثانی خلفاء بنی العباس، حینما زاد فی المسجد الحرام من الجانبین الشامی و الغربی، و فرغ منه سنة (140) أربعین و مائة. ثم سقطت سنة (551) فعمّرها وزیر صاحب الموصل محمد الجواد بن علی بن أبی منصور الأصفهانی، ثم صارت عتیقة فجددها السلطان سلیمان خان، بعد هدمها، و ذلک سنة (931) ثم جددها الشریف سرور فی سنة (1201) کما هو مکتوب علی باب خلوتها، و هی العمارة الرابعة لها، و لا تزال علی هذا البناء إلی الیوم.
(2) منارة باب السلام، أنشأها أمیر المؤمنین محمد المهدی بن أبی جعفر المنصور، ثم هدمت سنة (816)، فی زمن الناصر فرج بن برقوق الجرکسی، ثم عمرت، ثم جددها السلطان مراد خان الثالث العثمانی، و ذلک سنة (983)، و هی العمارة الثالثة لها، ثم هدمت فی عصرنا الحاضر فی شهر رجب سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، و ذلک فی توسعة المسجد الحرام.
(3) منارة باب علی، أنشأها أیضا أمیر المؤمنین محمد المهدی، ثم آلت إلی الخراب، فی عصر السلطان سلیمان خان بن سلیم خان، فجدد بناؤها بالحجر الأصفر الشمیسی، و کان ذلک فی حدود سنة (970)، و هذه هی المرة الثانیة لها، و کانت لا تزال باقیة سلیمة إلی الیوم، لکنها هدمت فی منتصف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 186
شهر رجب سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، فی توسعة المسجد الحرام التی حصلت فی عصرنا الحاضر.
(4) منارة باب الوداع، و قدیما یسمی هذا الباب بباب الحزورة، أنشأها أیضا أمیر المؤمنین محمد المهدی، ثم سقطت فی زمن الملک الأشرف شعبان بن سلطان حسین سلطان مصر و ذلک سنة (771)، و سلم اللّه الناس من سقوطها، فأمر الملک الأشرف شعبان بتعمیرها، ففرغوا من بنائها فی آخر السنة المذکورة. و هذه هی المرة الثانیة لها، و لا تزال باقیة سلیمة إلی الیوم.
و لم ینشئ محمد المهدی غیر هذه الثلاث منارات فقط، بالمسجد الحرام، و الظاهر أنه رحمه اللّه تعالی أنشأ هذه المنارات فی العمارة الثانیة، التی تمت سنة سبع و ستین و مائة، و کان أمر بهذه العمارة فی حجته الثانیة سنة (164).
(5) منارة قایتبای، و هی بین باب النبی و باب السلام، أنشأها الملک الأشرف السلطان قایتبای، ملک مصر، خلف مدرسته، التی بناها، و ذلک فی حدود سنة (880)، و کانت باقیة حتی أزیلت فی عصرنا الحالی فی شهر رجب سنة (1375)، و ذلک فی توسعة المسجد الحرام.
(6) منارة باب الزیارة، أنشأها المعتضد العباسی، فإنه لما زاد فی توسعة المسجد الحرام، بإدخال دار الندوة إلیه، أمر أن یعمر بأساطین و طاقات و أروقة مسقفة بالساج المزخرف، و أن تبنی عند هذه الزیادة منارة و ذلک فی حدود سنة (284) أربع و ثمانین و مائتین، ثم سقطت هذه المنارة و بناها الملک الأشرف برسبای ملک مصر سنة (838) کما هو مکتوب فی لوح من الحجر بجانب المئذنة، بواسطة الأمیر سودون المحمدی، ثم عمرت حین وقع دورها سنة (1113)، فهذه هی المرة الثالثة لها، و لا تزال باقیة إلی الیوم، و تسمی هذه المنارة منارة باب سویقة.
(7) منارة السلطان سلیمان بن سلیم خان، أنشأها السلطان المذکور فنسبت إلیه، و هی واقعة بین مدارسه الأربعة، من الجانب الشمالی، أمام مدخل باب المحکمة الکبری، الموصل إلی المسجد، قرب باب الزیادة، بواسطة قاسم أمین العمارة السلطانیة و ذلک سنة (973).
و السلطان سلیمان المذکور هو الذی أهدی للمسجد الحرام المنبر الرخام الذی یخطب علیه إلی الیوم. جزاه اللّه خیر الجزاء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 187
إلی هنا انتهینا من ذکر منارات المسجد الحرام السبعة، فلنذکر المنارات التی کانت بمکة المشرّفة فی غیر المسجد الشریف، فنقول و باللّه التوفیق:
جاء فی التاریخ أنه کان للمسجد الحرام منائر أخری، خلاف ما ذکرناه:
منها: منارة علی باب إبراهیم، تشبه الصومعة، فهدمها بعض أمراء مکة.
ذکرها الفاسی.
و منها: منارة علی باب الصفا، و هی أصغرها، و کانت علما لباب الصفا و لا یصعد علیها لضیقها. ذکرها ابن جبیر.
و منها: منارة علی المیل الذی یهرول عنده من یسعی بین الصفا و المروة.
ذکرها الفاکهی. قالوا: و هذه المنائر الثلاث کانت علی المسجد الحرام و هدمت و لا یعلم من بناها و لا من هدمها. انتهی.
و رأینا فی هذه الثلاث المنائر أنها بنیت لا علی أن تکون منائر للأذان، و إنما بنیت لتکون علامات علی بعض الأمور، کما هو ظاهر من سیاق الکلام، و حیث أنها لم تکن مآذن بالمعنی المعروف لم یهتم أحد من ولاة المسلمین، بعد هدمها بالتعمیر، کما لم یهتم أحد بمعرفة من أنشأها و لا متی هدمت. فلذلک نری من الغلط قولهم: «أنه کان للمسجد الحرام منائر أخری» و الأولی أن یقال:
أنه کان حول المسجد من الخارج أعلام تشبه المنائر الصغیرة وضعت لتدل علی کذا و کذا، ثم هدمت.
أما المنارات، التی کانت بمکة المشرفة، غیر ما فی المسجد الحرام، فهی کما یلی:
کان عدد المنارات فی فجاج مکة و شعابها و رؤوس جبالها نحو خمسین منارة، و کان یؤذن علی کل منارة منها، و کان للمؤذّنین أرزاق تجری علیهم، و جامکیة- أی رواتب- تصل إلیهم من مصر، مع ما یصل لمؤذنی المسجد الحرام و أرباب الوظائف به. قال الفاسی: و لم یبق شی‌ء من هذه المنائر.
نقل الفاسی عن الفاکهی، أنه قال: و کان أهل مکة، فیما مضی من الزمان، لا یؤذنون علی رؤوس الجبال. و إنما کان الأذان فی المسجد الحرام وحده، فکان الناس تفوتهم الصلاة، ممن کان منهم فی فجاج مکة و نائیا عن المسجد، حتی کان فی زمن أمیر المؤمنین هارون الرشید بن محمد المهدی، فقدم عبد اللّه بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 188
مالک، أو غیره من نظرائه مکة ففاتته الصلاة، و لم یسمع الأذان، فأمر أن یتخذ علی رؤوس الجبال منارات، لتشرف علی فجاج مکة و شعابها، یؤذن فیها للصلاة، و أجری علی المؤذنین فی ذلک أرزاقا. و لعبد اللّه بن مالک الخزاعی منائر، منها علی جبل أبی قبیس أربع منائر، و علی رأس الأحمر المقابل منارة، و علی الجبل المشرف علی شعب عامر منارة، و من ذلک منارة تشرف علی المجزرة، و منارة علی جبل التفاحة، و منارة علی جبل خلیفة بن عمر البکری و منارة علی کدی، بضم الکاف، تشرف علی وادی مکة. فهذه المنائر کلها تنسب إلی عبد اللّه بن مالک الخزاعی من خدام أمیر المؤمنین هارون الرشید.
و أما (بغا) الذی یکنی بأبی موسی، مولی أمیر المؤمنین هارون فقد أمر بعمارة عدة منائر أیضا، من ذلک منارة علی رأس الفلق، و منارة علی الأحمر أیضا، و منارة علی جبل خلیفة بجانب منارة عبد اللّه الخزاعی، و منارة علی جبل المقبرة، و منارة علی جبل الحزورة، و منارتان علی جبل عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، و لعله المسمی بالنوبی، و منارة علی جبل الأنصاب الذی یلی أجیاد، و منارة علی ثنیة أم الحارث، المشرفة علی الحصحاص، و منارة علی الجبل المشرف علی الخرمانیة، و منارة مشرفة علی الخضیر أو بئر میمون، و منارة بمنی عند مسجد الکبش، فهذه کلها (لبغا) المذکور.
ثم قال الفاکهی: و کان لهذه المنائر، فیما مضی، أناس یؤذنون للصلاة، تجری علیهم الأرزاق، فی کل شهر، ثم قطع ذلک لتغیر الأحوال و تطاول الأزمان، فترک ذلک بعضهم، و بقی منها منارات یؤذن علیها یجری علی من یؤذن فیها عبد العزیز بن عبد اللّه السهمی الیوم. انتهی.
قال الفاسی عقب ما تقدم ذکره: و قد ترک الأذان علی جمیع هذه المنارات فی عصرنا، إلّا أن فی شهر رمضان یسحّر جماعة من الناس علی جبال مکة، فی کل جبل إنسان، و یؤذن کل منهم فی الجبل الذی یسحّر علیه، و هی: جبل أبی قبیس و الجبل الذی علی القرارة المعروف بلعلع، و فی جبل الأحمر، و یقال له جبل الحارث نسبة إلی مؤذن کان یسحّر فیه و یؤذن، و للمؤذنین علی هذه الجبال جامکیة «رواتب» یسیرة تصل من مصر مع ما یصل لمؤذنی المسجد الحرام و أرباب الوظائف فیه. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 189
نقول: هذا ما کان من المنارات سابقا، و لا أثر لوجود شی‌ء منها الآن، و لقد ذکرنا عند الکلام علی تأسیس أمانة العاصمة معرفة أهل العصور الأولی لأمور البناء و إصلاح الطرقات فراجعه إن شئت.

المحمل هو نوع من الهوادج، التی تحمل علی الجمال، لکن المحمل اتخذ رمزا و شعارا لبعض أجناس الحجاج، کالمحمل المصری و المحمل الشامی و المحمل العراقی و المحمل الیمنی و یکون للمحمل موکب خاص و رجال خاص، حین سفره من بلاده إلی الأرض الحجازیة للحج و الزیارة، و لا یسافر المحمل إلا إلی الأراضی الحجازیة فقط، فی موسم الحج، و لا یرکب فی المحمل أحد مطلقا. أما الهودج و نحن کنا نسمیه فی عرفنا بالحجاز الشقدف، بضم الشین المعجمة و سکون القاف و ضم الدال المهملة، فإنه یرکبه الناس و یوضع الشقدف فوق ظهر الجمل و یکون له موضعان فی کل موضع یرکب شخص واحد، و یسافر الناس فی الشقدف علی الجمال فی کل وقت حیثما أرادوا، فالشقدف نوع خاص من الهوادج کما أن المحمل أیضا نوع خاص منها. و یمتاز المحمل أنهم یلبسونه، حین سفره، بکسوة من الحریر الثمین المشغول بأسلاک الذهب و الفضة المسماة بالقصب، و مکتوب علیه آیات قرآنیة. و المزخرف بنقوش جمیلة بدیعة، و المزین بعقود لؤلؤیة. و هناک أنواع أخری للهوادج یختلف باختلاف أجناس العرب و عاداتهم.
انظر: صورة رقم 207، المحمل المصری
انظر: صورة رقم 208، للمحمل المصری و المحمل الشامی
قال الشیخ محمد لبیب البتنونی المصری فی کتابه «الرحلة الحجازیة» ما نصّه:
ذهب بعض المؤرخین إلی أن المحمل یبتدئ تاریخه من سنة (645) ستمائة و خمس و أربعین هجریة، و قالوا: إنه هو الهودج الذی رکبت فیه شجرة الدر ملکة مصر، فی حجها فی هذه السنة، و صار بعدها یسیر سنویا أمام قافلة الحاج، و لیس فیه من أحد لأن مکان الملوک لا یجلس فیه غیرهم.
و الذی نراه أن المحمل قدیم جدا ربّما کان من قبل الإسلام، و کان یطلق علی الجمل الذی یحمل الهدایا إلی الکعبة المعظمة، و قد سیّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محملا إلی مکة بهدایاه إلی البیت المعظم، و من ذلک ما نراه فی التواریخ من اسم المحمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 190
العراقی و المحمل الیمنی، و ما نشاهده الآن من محمل ابن الرشید و کانوا یسمونه سبهان. و محمل ابن سعود و محمل ابن دینار و هذا یتوجه إلی الخرطوم و منها بالسکة الحدیدیة إلی بور سودان و منها یبحر إلی جدة. و کل ذلک لیس إلّا جمالا تحمل صرتهم إلی الحرمین، مغطاة بقطعة بسیطة من الجوخ، و کذلک محمل النظام ملک حیدر أباد بالهند، یأتی مکة، مع الحاجین من بلاده، حاملا هدایاه إلی أهل الحرمین الشریفین. و لقد جاء فی الکلام علی «دارفور» فی تاریخ السودان لنعوم بک شقیر، تحت عنوان: صرة الحرمین، ما نصّه: «و کانت سلطنة الغور مستقلة عن دول الأرض کلها لا تدفع جزیة لأحد، ما عدا الحرمین الشریفین، فإنها کانت تخرجهما بمحمل و صرة کل سنة، فکان موکب المحمل یأتی إلی مصر، و معه الریش و الصمغ و غیرهما من خیرات البلاد، فیبیعها و یتم بثمنها نقود الصرة، ثم یستطرد الحج إلی الحرمین مع الرکب المصری». و علیه فمحمل شجرة الدر إنما کان یسیر أمامها، حاملا الهدایا، التی أخذتها معها للبیت المکرم، فی هودج مزین بأبهی زینة. و غایة ما هناک أنها عنیت به و رتبت له کثیرا من الخدم و الحشم، و من ثم صار عادة تقوم بها ملوک مصر کل سنة، و ما زالوا یبالغون فی زینته من سنة لأخری حتی صارت کسوته بحیث لا یستطیع الجمل حمل غیرها معها، (و کسوة المحمل الحالیة مع هیکله الخشبی لا تقل عن 14 قنطارا) و صار ما کان یحمل علیه من الهدایا، یحمل فی صنادیق علی جمال أخری، تسیر مع الحملة.
و یعمل للمحمل یوم خروجه من مصر احتفال کبیر من أیام الدولة الأیوبیة. و هذا الاحتفال الآن له یوم مشهود بالقاهرة، تمشی فیه الجنود الراکبة و البیادة و حرس المحمل و رکبه و خدمته من ضویة و عکامة، یتقدمهم أمیر الحج، الذی یعینه الجناب العالی الخدیوی سنویا، و هو من الباشوات العسکریین فی الغالب، و بعد أن یدور المحمل دورته المعتادة فی میدان القلعة یمر علی المصطبة، و هی المکان المعد لجلوس الجناب العالی الخدیوی، یوم هذا الاحتفال، و معه رجال حکومته السنیة من الوزراء الفخام و العلماء الأعلام و کبار ذوات العاصمة، و هنالک یأتی حضرة مأمور الکسوة الشریفة و بیده زمام جمل المحمل فیستلمه الجناب العالی منه و یسلمه إلی أمیر الحاج، و عندها تضرب المدافع، و یسیر الموکب، تتقدمه أشایر السادة الصوفیة، ثم الجنود ثم جمل المحمل یتقدمه أمیر الحاج، و یتلوه المحاملی و الجمالة ثم الفرایحیة (الطبالون) علی جمالهم، و یستمر هذا الموکب سائرا إلی المحجر، فالدرب الأحمر، و یمر من بوابة المؤید فالغوریة فالنحاسین فباب النصر فالعباسیة، و هنالک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 191
یتفرق الموکب و ینزل رکب المحمل إلی خیامهم التی ضربت لهم فی فضاء العباسیة، و ینصب المحمل فی وسط ساحتها لیزوره من یرید التبرک به، حتی إذا کان یوم السفر إلی السویس نقلوه مع أدواتهم و ذخائرهم إلی وابور المحمل. الذی یکون مهیأ فی محطة العباسیة، و بعد الشحنة یسیر إلی السویس و منها یبحر إلی جدة، ثم یقصد مکة برا. و فی سنة (1328)، سافر المحمل مع قوته علی الإسکندریة و عمل له فیها احتفال عظیم یوم (10) نوفمبر سنة (1910) حضره الجانب العالی الخدیوی و منها أبحر إلی یافا و رکب الوابور إلی المدینة المنورة، و بعد الزیارة، سافر إلی مکة، من الطریق الفرعی، و بعد أداء فریضة الحج عاد إلی جدة، و منها إلی الطور، ثم إلی السویس، ثم إلی القاهرة. و الحکومة الآن تهتم فی تقریر قاعدة لسیره فی الطریق الأقل کلفة و مشقة. و للمحمل المصری کسوتان، کسوته الیومیة و هی من القماش الأخضر، و کسوته المزرکشة و لا یلبسها إلا فی المواکب الرسمیة. و فی أیام وجوده بمکة یوضع فیما بین باب النبی و باب السلام بکسوته الیومیة، فیکون هناک مزارا للناس علی اختلاف أجناسهم، و لا ینقلونه من هذا المکان إلا فی مواکبه الرسمیة، و عند السفر به إلی المدینة المنورة یسیر إلیها رکبه، إما بالبر من الطریق السلطانی أو الفرعی، أو الشرقی، و إما من طریق البحر من جدة إلی ینبع، و منها برا إلی المدینة أو إلی الوجه، و منه إلی محطة العلا، ثم یتوجه فی السکة الحدیدیة إلی المدینة. و المحمل الآن یسیر فی هذا الطریق الأخیر لتعنت أعراب الطریق البری من مکة و ینبع، و تشددهم فی طلباتهم و زیادة مرتباتهم.
و عند وصول المحمل إلی المدینة المنورة یدخلها باحتفال کبیر من باب العنبریة، و هنالک یطلق له واحد و عشرون مدفعا، حتی إذا وصل إلی الباب المصری ترجل کل من فی موکبه، إجلالا لمقام الرسول، صلوات اللّه علیه، فإذا وصلوا إلی باب السلام أتی شیخ الحرم و استلم زمام المحمل و أصعده علی سلم الباب و أناخه علی تلک الصدفة الواسعة، و هنالک یرفع المحمل و یوضع فی مکانه من الحرم، غربی المنبر الشریف، و ترفع کسوته المزرکشة و یلبسونه الکسوة الخضراء، و یلبس أمیر الحاج، و من معه من المستخدمین، لباس الخدمة فی الحجرة الشریفة (و هو عمامة و فرجیة بیضاء مشدود علیها حزام أبیض)، ثم یحملون کسوة المحمل، بکل احترام، و یدخلونها فی الحجرة الشریفة من الباب الشامی، و یترکونها فی جانب من ساحة مقام السیدة فاطمة، رضی اللّه عنها. و لا تزال بالحجرة الشریفة حتی یخرجونها یوم سفر المحمل من المدینة المنورة، و یوکبون بها فی یوم خروجه من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 192
المدینة کما کانت الحال فی یوم دخوله. و عند عودة المحمل إلی مصر یحتفل بقدومه رسمیا احتفال کبیر یحضره الجناب العالی الخدیوی أو من ینیبه عنه. فیسیر الموکب من العباسیة إلی القلعة من الطریق، التی کان خرج منها، حتی إذا وصل إلی مکان الجناب العالی الخدیوی فی المصطبة استلم سموه زمام الجمل من أمیر الحاج و سلّمه إلی حضرة مأمور تشغیل الکسوة، و عندها تطلق المدافع و یتم الاحتفال. و تحفظ کسوة المحمل بمخزن فی المالیة، و هذه الکسوة تجدّد کل عشرین سنة مرة، و تبلغ تکالیفها نحو ألف و خمسمائة جنیه مصری. أمّا کسوته الخضراء فیکسی بها سنویا، بعد عودته، ضریح سیدی یونس السعدی (بجبانة باب النصر) و أظن أنه کانت له مدّة حیاته خدمة فی سفریة المحمل. و إلیک کشفا ببیان ما یصرف من المالیة سنویا فی تسفیر المحمل، و المرتبات الجاری صرفها فی مکة و المدینة المنورة، حسب الوارد فی المیزانیة الأخیرة.
ثم ذکر الشیخ البتنونی، رحمه اللّه تعالی، فی رحلته المذکورة، جمیع المصاریف التی کانت تصرف من المحمل لأهل الحرمین الشریفین، ثم ذکر بعد ذلک بیانا مفصلا عن المحمل، و نحن لم ننقله هنا لطوله، ثم لعدم ورود المحامل إلی الحجاز من (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاثة و أربعین هجریة، أی من حین تولّی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی علیهما. فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیراجع الکتاب المذکور أو غیره.
و ربما یأتی ذکر المصاریف للمحمل فی آخر هذا المبحث.
و اعلم بأن ما ذکره البتنونی، رحمه اللّه تعالی، فی أوائل هذا المبحث، بأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیّر محملا بهدایاه إلی البیت المعظم، مراده بالمحمل هنا أنه صلی اللّه علیه و سلم أرسل رسولا یحمل هدایاه إلی البیت المعظم، و لیس المراد من المحمل المذکور هذا المحمل المتعارف عندنا الذی هو الهودج المخصوص.
قال الغازی: و فی درر الفرائد المنظمة، و فی سنة (720) عشرین و سبعمائة وقف بعرفة عالم عظیم من جمیع البلاد، و کان مع العراقیین محمل علیه حلی من الجواهر و اللؤلؤ و الذهب ما قوّم بمائتی ألف و خمسین ألف دینار من الذهب المصری. ذکره الحافظ علم الدین البرزالی. اه.
و أول من اتخذ المحمل «شجرة الدر» حیث حجّت من مصر عن طریق عیذاب و القصیر من صعید مصر، فی رکب کبیر من الحجاج، ثم صار المحمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 193
فیما بعد شعارا اتخذه بعض الممالک الإسلامیة، کمصر و العراق و الشام و الیمن و الروم، و کان کل جهة، من هذه الجهات، ترسل مع المحمل الهدایا و الصدقات و ریع الأوقاف الخاصة بالحرمین الشریفین، کما تکون مع المحمل المصری کسوة الکعبة المعظمة فی کل عام، و تکون أیضا أحیانا مع المحمل الرومی الآتی من البلاد الترکیة.
و قد انقطع ورود المحمل الرومی و الیمنی و العراقی إلی مکة من زمن بعید، أما المحمل الشامی فقد انقطع منذ سنة (1330) ألف و ثلاثمائة و ثلاثین من الهجرة، و أما المحمل المصری فلم ینقطع إلا فی سنة (1344) ألف و ثلاثمائة و أربع و أربعین من الهجرة، أی عندما تولّی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز، لأنه رأی أن سیر المحامل، إلی مکة المشرّفة، بدعة یترتب علیها أمور لا یقرها الشرع الحنیف، فإن العوام و الجهلة یتمسحون بالمحمل، و یتبرکون به، و یقبلونه و ینظر إلیه بعین الإجلال و الاحترام، و هذا أمر لیس من الدین مطلقا، و إنما جرت بذلک العادة من قدیم الزمان. فعمل بحکمته السدیدة، رحمه اللّه تعالی، علی إبطال حضور المحمل إلی مکة وقت الحج، و اتفق مع الحکومة المصریة علی أن ترسل، ما یخص الحرمین الشریفین، من الأوقاف و کسوة فی کل عام، مع أمیر الحج، بدون أن یصحبه المحمل، فکان الأمر کذلک إلی یومنا هذا. فلله الحمد علی هذا التوفیق.
و إلیک تفصیل هذه المحامل، التی لم یبق لها ذکر إلّا فی کتب التاریخ، ننقله من تاریخ الغازی.
قال الغازی فی تاریخه عن المحامل ما نصّه: ذکر المحامل و تاریخها. المحمل أعواد من خشب، علی شکل الهودج، شکله مربع ذو سقف یأخذ فی الارتفاع من الجوانب إلی الوسط، الذی فیه قائم ینتهی بهلال، و فی العادة یسدل علی ذلک الهیکل الخشبی کسوة قد تکون من الحریر، و قد تکون من غیره، و یوضع أثناء السفر علی ظهر جمل.
و قد جاء فی کتاب الکنز المدفون للسیوطی، أن أول من أحدث المحامل فی طریق مکة، شرّفها اللّه الحجاج بن یوسف الثقفی.
و ذکر صاحب درر الفرائد، أن المحامل التی اعتادت أن ترد من الأقالیم إلی الحجاز أربعة: العراقی و المصری و الشامی و الیمنی، و هناک محمل خامس و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 194
الرومی کما یأتی ذکره. و حج فی بعض السنین الحلبیون بمحمل. و حج آخرون بمحامل فی سنین مختلفة.

کان المحمل العراقی أجل المحامل فی وقته، لأن الخلافة الإسلامیة کانت فی مدینة بغداد، عاصمة العراق، و کان معول أقالیم الإسلام علی ما یصدر منها و یرد إلیها، و الولایات و الأمور الدینیة و الدنیویة إنما تنشأ منها و یخبر بها عنها.
و لقد اعتنی أبو سعید بن خدابنده، بأمر حاج العراقی، عنایة تامة، و غشی المحمل بالحریر و رصعه بالذهب و اللؤلؤ و الیاقوت و أنواع الجواهر الأخری، حتی بلغت قیمة الحلیة 250000 دینار من الذهب المصری أو 125000 جنیه، و جعل للمحمل خزا یسبل علیه إذا وضع.
و لما تقلص ظل الخلافة عن العراق، و آل أمره إلی الملوک و المتغلبین من الأمراء و الأعیان، ضعف شأن المحمل العراقی، فکان یستهتر برکبه العربان، و کثیرا ما اعتدوا علیه، ففی سنة (631) إحدی و ثلاثین و ستمائة رجع الحج العراقی، إذ طمّ عرب الأجاودة الآبار، و اختلف الحجاج من العربان حتی ضاق الوقت، فرجعوا من حیث أتوا. و فی سنة (633) و (634) و (635) و (636) و (639) لم یحج العراقیون لدخول التتر بغداد، ثم صار المحمل العراقی یجی‌ء مرة و ینقطع أخری إلی القرن التاسع الهجری.

قال العصامی فی تاریخه: و فی سنة تسعمائة و ثلاث و ستین کان ابتداء حدوث المحمل الیمانی، و المحدث له الوزیر مصطفی النشار، المتولی علی الیمن، من جهة السلطان سلیمان خان، فجعله کالمحملین و معه خلعة من جانب السلطنة، فبرز مولانا الشریف أبو نمیّ علاقات الخلعة إلی برکة الماجن، ثم وصل هو و الأمیر و المحمل إلی أن حاذی الشریف داره فدخلها، و توجه الأمیر و نزل عند سفح الجبل، الذی علی یمین الداخل إلی مکة من ثنیة الحجون، و لم یزل کذلک إلی أن بطلت الخلعة و المحمل من سنة تسع و أربعین و ألف، و ذلک بسبب وقوع الفتن القویة و اشتغال الدولة العثمانیة بقتال أعداء اللّه و إعلاء کلمته العلیة. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 195

قال فی خلاصة الکلام: و فی سنة (923) ثلاث و عشرین و تسعمائة، أرسل الأمیر مصلح بیک بمحمل رومی و کسوة للکعبة و صدقات، و لما أن قدم الأمیر مصلح بیک بالمحمل الرومی، و الأمیر العلائی بالمحمل المصری، خرج الشریف للقائهما هو و ابنه فی عرضة من قومه، فالتقوا فی الزاهر، و لبسا الخلعة و سارا مع الأمراء، و المحمل خلفهما إلی أن أوصلاهما إلی باب السلام، فأدخل المحملان الحرم و جعل أحدهما علی یمین مدرسة الأشرف قایتبای، و الآخر علی یسارها، و فرقت الصدقة الرومیة علی الفقراء و المجاورین من أهل مکة، و قرر فیها لصاحب مکة خمسمائة دینار ثم فرقت الذخیرة، و هی صدقة کانت تخرج من خزینة مصر، تخرجها الجراکسة، فأبقاها السلطان سلیم تفرق علی العربان، أصحاب الإدراک، و فقراء أهل مکة، ثم فرقت صدقات الأوقاف المصریة، و یسمی الصر الحکمی، و لم یحج فی تلک السنة المحمل الشامی. انتهی.

لم یعلم تاریخ حدوثه، و جاء فی درر الفرائد ما یدل علی أن سفره إلی الحجاز قبل سفر المحمل الرومی إلیه، إذ فی الدرر أنه فی سنة (919) تسع عشرة و تسعمائة، تسابق المحمل الشامی و المصری فسبق الشامی، فشق ذلک علی المصریین فعقروا جمل المحمل الشامی، فجاء الأمیر الأول للمحمل المصری و قدم جملا حمل علیه الشامی، الذی قال أمیره: «أنا ما بقیت أرجع بالمحمل خلوهم یرجعوا به»، و قد أصلح بین الرکبین فی منی الشریف برکات.
و ما زال المحمل الشامی یرد إلی مکة و المدینة صحبة أمیره و الحجاج و الجنود الشاهانیة و الموسیقی السلطانیة و الذخیرة الکافیة، إلی أن قامت الحرب الکبری فی سنة (1333) ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة، الموافق سنة (1914) أربع عشرة و تسعمائة و ألف، فإن الأتراک شغلوا عن إرساله منذ دخلوا فی الحرب بجانب دول الاتفاق، کذا فی «مرآة الحرمین».
و ذکر الشیخ الشیبی، فی کتاب «الإتمام علی أعلام الأنام» ما نصّه: و أما المحمل الشامی فإنه یجی‌ء بمرتباته من الآستانة العلیة، و من الشام معه الصرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 196
الهمایونیة و الشمع الکبار و الصغار، التی تسرج داخل الکعبة و خارجها، و فی مقامات المسجد الحرام و المآثر الشریفة، و کذا طیب الکعبة المعظّمة و بخورها، کعطر الورد و ماء الورد و العنبر و الند، و کذا الحبال التی تلزم لربط أستار الکعبة، و تسلم لشیخ السدنة، من طرف أمین الصرة الهمایونیة بالحرم الشریف المکی.
انتهی.

قالوا إن المحمل المصری یرجع تاریخ إرساله للحجاز إلی عهد «شجرة الدر» سنة (648) ثمان و أربعین و ستمائة، و أنه کان هودجا لها حین حجّت، و قد زینته بخمائل الحریر و التطریز البدیع، من فوقه الأحجار الکریمة، و کانت تحمل معها هدایا للکعبة و الحجرة الشریفة، ثم تتابع إرساله تلک الهدایا إلی یومنا هذا.
و المحمل المصری من قدیم الزمان تصحبه کسوة الکعبة، و ما یلزم الحرمین، و الصدقات، التی توزع علی فقرائها، لذلک کان فی مقدمة المحامل، و کان أمیره مقدما فی الرتبة و المنزلة، و أول سنة نقل فیها المحمل إلی السویس سنة (951) إحدی و خمسین و تسعمائة، و کان یقام للمحمل حفلتان بالقاهرة، کل سنة یدور فیهما فی شوارعها، التی تکون قد زینت له، و اکتری فیها الناس البیوت و الحوانیت و السطوح لیشاهدوا المحمل و حفلته، فالمرة الأولی فی رجب، و الثانیة فی نصف شوال، و بدأ ذلک من سنة (700) سبعمائة.
و فی سنة (848) ثمان و أربعین و ثمانمائة، أبطل السلطان الظاهر جقمق دوران المحمل، فشق ذلک علی الناس، ثم رسم الأشرف أنیال بدورانه فی شهر رجب سنة (858) ثمان و خمسین و ثمانمائة، و لعب الرماحة بین یدی السلطان، علی عادة من تقدمه من الملوک فی السنین الخالیة. و کان ذلک بطل من نحو عشر سنین، ثم أبطل الملک الأشرف قایتبای دورانه الرجبی، و کذلک بطل فی عصر خلفه الناصر الذی تولی سنة (901) إحدی و تسعمائة، و کان للمحمل عفاریت من الإنس، یأتون بألعاب یضحک منها الناظرون. ذکره فی «مرآة الحرمین».
و قال الفاضل البتنونی، فی رحلته: یعمل للمحمل یوم خروجه من مصر احتفال کبیر، من أیام الدولة الأیوبیة، و للمحمل المصری کسوتان: کسوته الیومیة، و هی من القماش الأخضر، و کسوته المزرکشة، و لا یلبسها إلّا فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 197
المواکب الرسمیة، و بعد رجوعه عن سفر الحج، تحفظ کسوة المحمل بمخزن فی المالیة، و هذه الکسوة تجدد بعد کل عشرین سنة مرة، و تبلغ تکالیفها نحو ألف و خمسمائة جنیه مصری، أما کسوته الخضراء فیکسی بها سنویا.
و إلیک کشفا ببیان ما یصرف من المالیة سنویا فی سفر المحمل و المرتبات الجاری صرفها فی مکة و المدینة المنورة حسب الوارد فی المیزانیة الأخیرة:
جنیهات// جنیهات/
1282/ مرتبات و تعیینات لأمیر الحج و مستخدمی المحمل
2511/ العربان
1493/ الأشراف بمکة المکرمة و المدینة المنورة
1961/ تکیة مکة المکرمة
1657/ تکیة المدینة المنورة
2879/ أهالی مکة و المدینة
3000/ لمکة و المدینة تصرف سنویا من أوقاف الحرمین و الأوقاف الخصوصیة و الأهلیة و الخیریة و من الخاصة الخدیویة و المالیة
جنیهات
22500/ ثمن و مصاریف قمح الصدقة بمکة و المدینة
1629/ شمع و قنادیل للحرمین
155/ خیام و قرب و خلافها
4248/ أجرة منقولات برا و بحرا و أجرة جمال
6420/ قیمة ما یرسل کل سنة إلی الحرمین الشریفین من الزیوت و الحصر و خلافها من دیوان الأوقاف
265/ مصاریف نثریة
50000/ مجموع المنصرف سنویا

قال الفاضل إبراهیم رفعت باشا فی «مرآة الحرمین»: جرت العادة من قدیم أن تصرف الحکومة المصریة مرتبات الأشراف و العربان و الأهالی بمکة و المدینة، و کان المقرر فی میزانیة المحمل هذا العام أی عام (1325) للأشراف (1265) جنیها مصریا، و للعربان (2511) جنیها، و للأهالی (2879) جنیها، و للشیخ حذیفة، کبیر قبیلة الأحامدة، مرتب سنوی ینیف علی 600 ریال، تصرف إلیه نظیر محافظته علی رکب المحمل، أثناء مروره بالطریق السلطانی، الذی یقیم به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 198
الشیخ حذیفة، و هذا المرتب یصرف علیه سنویا مر المحمل به أو لم یمر، اه. انتهی کل ذلک من تاریخ الغازی.
نقول: و جمیع أنواع المحامل التی کانت تأتی إلی الحرمین الشریفین فی موسم الحج قد انقطع حضورها إلی الحجاز منذ تولی الحکومة السعودیة علیها أی ابتداءا من سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعون هجریة، و ما زالت الحالة کذلک حتی الآن.

یقول إبراهیم رفعت باشا فی کتابه «مرآة الحرمین»: إن سکان مکة یزیدون علی مائة و عشرین ألفا، کلهم مسلمون طبعا. و یقول فیه أیضا: «و بمکة ثلاثة آلاف دکان، و ستة آلاف و خمسمائة بیت مبنیة بالجصّ و الحجر الأصم». ثم یقول فی هامش کتابه: إن تعداد الأماکن نقله عن التقویم الترکی للبلاد الحجازیة سنة (1309) و هو مطبوع بمکة بالمطبعة الأمیریة.
هذا ما یقوله مؤلف الکتاب المذکور الذی حجّ سنة (1318) ه و حجّ أیضا ثلاث مرات بعدها و هی سنة (1320) و (21) و (25) ثم بعد ذلک ألف کتابه المذکور.
أما تعداد سکان مکة فی عهدنا الحاضر فإنه یبلغ نصف ملیون نسمة من الأهالی و المقیمین بها، و هذا بحسب ظننا و تخمیننا، و اللّه تعالی أعلم بالحقیقة. و أما بیوتها و دکاکینها فشی‌ء کثیر لا یحصی، ففی کل جبل سکان، و بین کل جبلین سکان، فالرجل الغریب إذا نظر لمکة یظنها صغیرة لأنه لا یراها کلها، بل یری جزءا منها علی جبل أو فی شعب من شعابها، و لکنه لو تفقد شعابها، و مشی بین جبالها، لأخذه العجب، لهذا جاء المثل العربی «أهل مکة أدری بشعابها».

قال الغازی فی الجزء الرابع، من تاریخه، عند الکلام علی سکان مکة، بعد انتشار الإسلام، ما نصّه: ذکر العلّامة الشیخ جعفر بن أبی بکر بن جعفر لبنی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 199
رحمه اللّه تعالی، فی شرح الرسالة الجدیة لابن زیدون، بعد ذکر أمر قریش و خزاعة و ما وقع بینهم ما نصّه:
و قد علم من مجموع ما تقدم، أن سکان مکة فی ذلک العهد کانوا قریشا و من جاورهم من خزاعة، لکن خزاعة لما ذهبت عنهم رئاسة مکة جاوروا أطرافها شام و یمن، و لهم بقایا إلی الیوم معروفون بین القبائل.
ثم لما جاء الإسلام، و انتشر الصحابة من المهاجرین و الأنصار و أبناؤهم فی الجهاد، فی سائر الجهات، ورأوا الأراضی المخصبة، و الأوفیاء الباردة، و الظلال المتفیأة، و صارت للقوم فیها أملاک، رغب أکثرهم فی الاستیطان ثمة، و تبعهم الجم الغفیر یذهبون أرسالا إلی مصر و المغرب و الشام و العراق، لیعیشوا مع أبناء جلدتهم فی الخصب و السعة و الرفاهیة و الدعة و الظلال، فما مضی، بعد ظهور الإسلام نحو قرنین، إلّا و لم یبق فی مکة و المدینة من أهلیهما إلّا أقل القلیل، مع من جاورهم من مسلمی الآفاق للتشرف بالجوار.
و کان من عادة ملوک مکة أن ینادی منادیهم، بعد أداء مناسک الحج: «یا غریب بلادک». هی عادة اتخذت من زمن الفاروق، رضی اللّه عنه، فإنه کان یأمر أن ینادی یومئذ: «یا أهل الشام شامکم یا أهل الیمن یمنکم» و ذلک لئلا یکثر المجاورون، فیستأثرون، بما لهم من الثروة، بأرزاق أهل مکة فیضیقون، و قد ترکت هذه العادة من مدة طویلة، و لم یبق من آثارها، إلا أن عوام باعة الأرزاق، بعد أداء الحج، یلهجون بقولهم: «یا غریب بلادک»، و یزید بعضهم: «شور الأمانة لا تبات اللیلة» و قد کثر المجاورون، و زاحموا أهل مکة فی جمیع الوظائف و أسباب المعاش، أما الصرور و المرتبات، من حنطة الجرایة و غیرها، و الخلاوی أی الحجر فی الأربطة و المدارس، التی اتخذت فی الأصل لطلبة العلم أو الفقراء الأهالی، بما هو مخصص لها من مرتبات، فقد کاد أن یستفرغه مجاوروا الأتراک لمناسباتهم، مع مأموری الحکومة، و صار أهل مکة المتأثلون بها فقراء، و لا یکاد الواحد منهم أن یحصل علی ما یقوم به أوده.
ثم لیعلم، أنه لیس مرادی بأهل مکة هنا الأصلیین، الذین هم من ذریة قریش البطاح أو المهاجرین أو الأنصار، الذین تناسلوا و تعاقبوا بمکة و المدینة من یومها إلی الیوم، فإنه لیس بمکة و لا بالمدینة من یقطع أو یظن أنه من ذریة أولئک، بالمعنی المنوه به سوی الشیبیین، فإن بقاء مفتاح الکعبة بأیدی هذه العائلة، خلفا عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 200
سلف، شاهد علی ذلک، حتی من انتمی إلی البیت النبوی من الأشراف و السادة القاطنین بمکة أو المدینة، فإن أصولهم قد هاجروا إلی الآفاق و بقوا هنالک القرون، ثم قدم من ذریتهم، من قدم رغبة فی الجوار أو لغایة أخری، و لا شبهة فی علو أقدارهم، و ارتفاع مراتبهم عمن سواهم، و من سوی الأشراف و السادة لم یبق لهم مجد و لا فخر من حیث النسب، لکن بقدم المحتد فمن تولد بمکة یفتخر علی المجاور، و من له أبوان یفتخر علی من له أب و هکذا، و القدماء منهم یسمون من سواهم آفاقیا، و هی کلمة کادت أن تکون سبة، و أعظم منها فی هذا المعنی، قولهم: أتوی، بفتح الهمزة و التاء، و لعل أصله أتاوی، قال الکسائی: الأتاوی، بالفتح، الرجل الغریب الذی لیس فی وطنه. انتهی من الغازی.
نقول: إن الشیخ عبد اللّه الغازی المتوفی سنة (1365) ألف و ثلاثمائة و خمس و ستین هجریة، یقول: إن الأجانب قد زاحموا أهل البلاد فی جمیع الوظائف و غیرها، فکیف لو رأی، رحمه اللّه تعالی، مزاحمة الأجانب لأهل البلاد فی وقتنا الحاضر فی الوظائف الحکومیة و الأهلیة و فی جمیع مرافق الحیاة. فالأمر للّه من قبل و من بعد، و رحم اللّه تعالی أحد شعراء مکة المشرّفة، الذی کان فی أوائل القرن الثانی عشر للهجرة، فإنه لما رأی بعض الولاة بمکة یساعد بعض الأغراب، و من لا قیمة لهم علی أهل مکة، و یسند إلیهم بعض الوظائف و الأعمال، قال ما یأتی:
وظائف الناس قد صارت مفرقةما بین عبد و معتوق و آفاقی
و أهل مکة قد غارت نجومهم‌فما تری کوکبا یبدو بآفاق

لقد کان سکان مکة، فی زمن الجاهلیة، و فی صدر الإسلام، من العرب الخلّص، و فی مقدمتهم قبیلة قریش، فلما انتشر الإسلام، فی جمیع أقطار الأرض و جهاتها، کثر الوافدون إلی بیت اللّه الحرام، من کل فج عمیق، لأداء فریضة الحج، الذی هو الرکن الخامس من أرکان الإسلام، و لزیارة مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم ثم السلام علی رسوله أفضل الصلاة و السلام علیه. و لما کانت مکة بلد اللّه الأمین و بلد رسوله النبی المکین، و من دخل حرمها کان آمنا، فقد أحب أکثر الناس، من أجناس المسلمین الوصول إلیها، و الإقامة بها، و رغبوا فی ذلک رغبة أکیدة، حتی أن بعضهم یأتی إلیها وحده، تارکا أهله و أولاده فی وطنه یلحقون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 201
به فیما بعد إذا أرادوا. و بذلک کثر فیها المهاجرون و المقیمون من مختلف أجناس العالم من المسلمین، و بذلک کثر سکّان مکة المشرفة، و اختلط أهلها الأصلیون العرب بالأعاجم الوافدین، فتزوجوا منهم و زوجوهم، و کل من الفریقین تعلّم لسان الآخر، و بکثرة الخلطة و المعاشرة اندمج العرب و الأعاجم فی بعضهم.
فمما تقدم یعلم أنه لما کانت مکة المشرفة بلد اللّه الأمین و بلد رسوله النبی الکریم، علیه أفضل الصلاة و التسلیم، لا غرابة أن یکون أهلها من جمیع أجناس عباد اللّه المسلمین، فهی موطن کل مسلم و فیها تطمئن قلوبهم، و إلی بیت اللّه الحرام یولون وجوههم.
اللهم زد بلدک الأمین أمنا و أمانا، و نعمة و رخاء و زد بیتک الحرام شرفا و تعظیما و مهابة و تکریما، و اغفر اللهم لنا و لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات، وصل اللهم علی سیدنا و نبینا «محمد» و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، و الحمد للّه رب العالمین.

جاء فی آخر الجزء الثالث، من تاریخ الغازی، عند الکلام علی ترجمة المشیر الحاج محمد حسیب باشا، الذی تولی مکة من قبل الدولة العثمانیة سنة (1264) بعد ذکر ما عمله المذکور من الأعمال العمرانیة و غیرها ما یأتی:
کان المذکور یعسّ بنفسه لیلا، و یدور مکة بزی أحد العساکر، و یختفی بالقهاوی، و یتفقد المحتاجین من ذوی البیوت، و أزال جملة من المنکرات.
و هو الذی رتب کرکولات «أی مراکز الشرطة» ببطن مکة من العساکر النظامیة، فجعل فی المسعی کرکولا، و بالمدعا کرکولا، و بسوق المعلا کرکولا، و بالشبیکة عند المحجوب کرکولا، و بالهجلة کرکولا، و عند بیت الباشا کرکولا. انتهی من الغازی.

نذکر هنا القلاع و الأبراج و الدور المهمة سابقا بمکة و أطرافها، مما جاء ذکرها فی بعض کتب التاریخ الحدیثة، لأن فی ذلک عبرة کبیرة للمتأمل اللبیب،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 202
و قد أمسکنا عن ذکر القصور و الدور و السرایات، التی وقعت عماراتها فی العهد السعودی، أی من بعد عام (1358) ألف و ثلاثمائة و ثمانیة و خمسین من الهجرة، إلی وقت تألیف هذا التاریخ، لأن فی هذا العهد نهضت البلاد نهضة کبری، فی جمیع مرافق الحیاة، و شقت لنفسها طریقا واسعا خطت فیه بخطوات واسعة، و بذلک اتسعت مکة، شرّفها اللّه تعالی، و امتلأت حاراتها و طرقاتها و شوارعها بالعمارات الشاهقة، و القصور العظیمة، و الدور الجمیلة الفخمة، فلو أردنا أن نسجل کل ذلک لاحتجنا إلی مجلد خاص، فلنقتصر علی القصور القدیمة، لقلتها و لکونها صارت فی حکم الآثار، التی ینبغی أن تذکر و لا تهمل. فنقول و باللّه نستعین، فهو حسبنا و نعم الوکیل و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلی العظیم:

قلعة أجیاد کانت أهم قلاع مکة، و کانت تضرب بها المدافع فی رمضان و فی غیر رمضان إلی سنة (1360) تقریبا. قال الغازی رحمه اللّه تعالی: و فی خلاصة الکلام: فی سنة ألف و مائة و ست و تسعین، شرع مولانا الشریف سرور بن مساعد فی عمارة القلعة، التی فی جیاد، بعد أن اشتری ما حولها من البیوت، و أنفق فی عمارتها مالا کثیرا، ثم نقض بعد سنتین کثیرا من بنائها و أعاده علی أحسن إتقان. اه. قال الأستاذ السباعی: و کانت هذه القلعة تطل علی داره، فی سفح الجبل، حیث تقوم الیوم إدارة البرید، بجوارها الخرائب الواسعة، التی کانت تمثل دوره الملحقة بالقصر. انتهی کلامه. نقول: إن إدارة البرید، التی ذکرها الأستاذ السباعی، قد انتقلت من محلها المذکور إلی سوق المعلا و ذلک سنة (1377) هجریة، و معنی القلعة: الحصن، أی: البناء الخاص للمحاربة.
انظر: صورة رقم 209، قلعة أجیاد بمکة

قال الغازی: و فی خلاصة الکلام، و فی السابع و العشرین من رجب سنة (1221) ألف و مائتین و واحد و عشرین، أمر الشریف غالب أن یبنی له حصن، علی رأس الجبل المسمی بجبل الهندی، و تم بناؤه فی عاشر رمضان فحصّنه بالرجال و الذخائر. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 203
و فی السالنامة الحجازیة، أنه حصل فی هذه القلعة خراب، فعمرها و وسعها شیخ الحرم المکی، و والی ولایة الحجاز عثمان نوری باشا، و زینها و أحکم عمارتها و أتقنها و ذلک سنة ألف و ثلاثمائة. اه.
و جبل الهندی جزء من جبل قعیقعان، و قد کان بهذه القلعة جنود الأتراک إلی سنة (1334) ه، ثم صارت مدرسة بعد ذلک إلی سنة (1374) ه تقریبا، ثم بقیت خالیة إلی یومنا هذا.
انظر: صورة رقم 210، قلعة جبل هندی‌

و فی سنة ألف و مائتین و خمس عشرة، بنی الشریف غالب بن مساعد الأبراج، التی بأطراف مکة، و القلعة، التی علی جبل لعلع المطل علی العبادی، کذا فی السالنامة، و تسمی هذه القلعة بقلعة فلفل أی قلعة جبل فلفل، و هو لعلع.
و لما أعلن الشریف حسین بن علی، ملک الحجاز، رحمه اللّه تعالی، الحرب علی الأتراک، فی الیوم التاسع من شهر شعبان عام (1334) من الهجرة، کان بهذه القلعة قلیل من جنود الأتراک، لا یتجاوزون الخمسین، فتراموا بالبنادق مع جنود الشریف أقل من ثلاثة أیام، ثم استسلموا لعدم استعدادهم للحرب. أما قلعة أجیاد فقد استسلمت بعد شهر واحد، و أما قشلة جرول فاستسلمت قبل قلعة أجیاد، و أما قلعة جبل هندی فبعد بضعة أیام استسلمت أیضا، ثم هدمت هذه القلعة فی سنة (1363) ثلاث و ستین و ثلاثمائة و ألف، و أقیمت مکانها فی السنة المذکورة عمارة جدیدة خاصة بإدارة الأعمال اللاسلکیة التی تتصل بعموم المراکز اللاسلکیة، و بها الیوم أیضا مدرسة لاسلکیة.
انظر: صورة رقم 211، قلعة جبل لعلع‌

قال الغازی: و فی سنة (1318)، بنی قشلة جرول بخارج مکة، و جری الاحتفال بفتحها فی 15 ذی الحجة من السنة المذکورة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 204
قال العلّامة إبراهیم رفعت باشا فی کتابه «مرآة الحرمین» ما ملخصّه: و فی یوم الخمیس 15 ذی الحجة احتفل بفتح المضیفة (المسافرخانة)، التی شیدها، لفقراء الحجاج، جلالة السلطان عبد الحمید من ماله الخاص. و قد أقیم بناؤها فی فضاء واسع جنوبی مکة الغربی، و هی بناء فخم، محکم البناء، جمیل النظام، یحتوی علی طبقتین مسقوفتین بالحدید، الذی یتخلله عقود بالآجر الأحمر الإفرنجی و البیاض، متقن جدا فی نعومته، و الأرض مرصوفة بالبلاط و للمضیفة فناء واسع ... إلخ و قد بلغت مصاریف عمارة هذه القشلاق تسعین ألفا من الجنیهات الذهبیة العثمانیة، و کان للجنیه الواحد الذهب قیمة کبری فی ذلک الوقت. اه.
و الذی نعلمه عن قشلة جرول أنها لم تستعمل مضیفة قط، و السبب، و اللّه تعالی أعلم، قیام الحرب العظمی، بعد بنائها بسنوات، و انشغال الحکومة الترکیة العثمانیة بها، و کانت القشلة آهلة بجنود الأتراک، ثم بالجنود الهاشمیة، زمن الشریف الحسین، رحمه اللّه تعالی، ثم بالجنود السعودیة التابعین لوزارة الدفاع، و لا یزالون فیها إلی وقتنا الحاضر. و معنی القشلة: المکان الخاص بسکن الجنود و لا تصلح للمحاربة.
انظر: صورة رقم 212، قشلة جرول
انظر: صورة رقم 213، القشلة بجرول و التی بنیت فی عهد الأتراک سنة 1300 ه

قال الغازی: بنی الوزیر عثمان نوری باشا، والی الحجاز، فی حدود سنة ألف و ثلاثمائة، بیتا للطوبجیة، فی رحبة أجیاد، و الطوبجیة نسبة إلی المدفع، أی بنی ذلک البیت لجنود المدافع، و کان یسمی قشلة جیاد، و کان عامرا بجنود الأتراک، فی عهد العثمانیین، و لا زال کذلک فی عهد الشریف حسین بن علی ملک الحجاز رحمه اللّه تعالی، و أما فی العهد السعودی الآن فقد صار ذلک البیت مقرا لوزارة المالیة بمکة المشرفة.
و الحق أن عثمان نوری باشا عمل أعمالا جلیلة بمکة، فبنی دار الحمیدیة، و دار المطبعة، و قشلة أجیاد، و عمّر ما خرّب من قلعة جبل هندی، و أجری التلغراف من جدة إلی مکة و إلی الطائف، و عمل دارا للتلغراف بباب الوداع، بلصق المسجد الحرام، و عمل مستشفی بمنی و بازانا عند مسجد الخیف، و هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 205
الذی جلب الماء لجدة من الرغامة فی مواسیر. و قد تولی عثمان باشا ولایة الحجاز فی عشرین من شعبان عام (1299)، و کان قبل ذلک بالطائف قومندار العساکر.
انظر: صورة رقم 214، وزارة المالیة الیوم‌

هذه القلعة الصغیرة هی علی رأس الجبل، الذی علی یسار الذاهب إلی منی بالمعابدة، و هی أمام قصر الملک عبد العزیز آل سعود، رحمه اللّه تعالی، بنیت فی زمنه فی سنة (1345) هجریة تقریبا، و لیس المقصود، فی بناء هذه القلعة الصغیرة، الاستعداد للحرب، بعد هذا الأمان الشامل، و إنما بنیت علی رأس الجبل المقابل للقصر الملکی کرمز عسکری، کما توضع جنود الحرس علی أبواب القصر تکملة للمظاهر الحکومیة.
انظر: صورة رقم 215، القلعة السعودیة

لما کان جبل أبی قبیس مشرفا علی المسجد الحرام، و هو بوسط مکة، شرّفها اللّه تعالی، کان بعض أمرائها یتخذون حصونهم علیه، فمن تلک الحصون حصن مکثر بن عیسی، فقد بناه سنة (571) إحدی و سبعین و خمسمائة. و فی هذه السنة نفسها، صدر الأمر من بغداد، إلی أمیر الحج طاشتکین، أخی صلاح الدین الأیوبی، بإجلاء مکثر عن مکة و هدم حصنه، ثم بعد الحج من هذه السنة تحاربا، و لجأ مکثر إلی هذا الحصن، الذی بناه بأبی قبیس، فتحصن فیه ثلاثة أیام، ثم سلم نفسه فی الیوم الرابع لأمیر الحج المذکور، و هذا قام بهدم الحصن.
و من تلک الحصون أیضا: بیت النار بجبل أبی قبیس، و هو دار واسعة بناها الشریف عبد اللّه بن سعید لیتحصن بها عند الطوارئ و ذلک فی سنة (1136) ست و ثلاثین و مائة و ألف، و وضع فیها المتاریس و سماها بیت النار و لم یسکنه أحد فی زمنه و إنما کان مقفولا معدا للحصار. و لا تزال هذه الدار قائمة إلی الیوم، و قد کان بها طائفة من العجزة إلی سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة، تحت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 206
إشراف مدیریة الأمن العام، ثم نقلت العجزة إلی جهة أخری، و الآن هذه الدار خالیة و نظن أنها معروضة للبیع.

لا یخفی أن طریق الحج کان، فی سابق الزمان، مخوفا غیر آمن، و کانت مکة کذلک، فتقوم ثورة حربیة فیها بین قبائل الأشراف، و أن البدو کانوا یقطعون الطرق علی الحجاج، مهما کثروا، لذلک کله بنیت القلاع و الحصون فی الحرمین الشریفین و الطرق، التی توصل إلیهما، و لا نرید عد القلاع و حصرها فی کل ذلک، و إنما نذکر القلاع، التی کانت موجودة بین مکة و جدة، و التی بنتها الحکومة العثمانیة، علی رؤوس التلال و الجبال، فی مفترق الطرق، لحمایة الحجاج. و هذه القلاع صغیرة بحیث یکون فی کل واحد منها نحو ثلاثین جندیا.
فعدد القلاع أو الحصون أربع عشرة قلعة. قال البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة»: و علی طول الطریق «أی بین جدة و مکة» أربع عشرة قلعة، یوجد فیها الجند العثمانی علی الدوام، بعضها قدیم من عمل الشریف غالب أو محمد علی باشا والی مصر، و البعض من بناء الدولة العلیة، من عهد لیس ببعید، خصوصا بعدما کثر مجی‌ء الحاج بحرا. انتهی.
نقول: إن ما ذکره البتنونی هنا من عدد القلاع، بین مکة وجدة، قد خربت الآن، لعدم الحاجة إلیها، حیث شمل الأمن جمیع البقاع، و للّه الحمد، فلم یبق منها إلّا رسوم و أطلال لقلعة أو قلعتین فقط، و إلیک صورة القلعة الباقیة إلی الیوم فی طریق جدة و قد هدمت من الجهة الخلفیة.
انظر: صورة رقم 216، قلعة صغیرة فی عهد الأتراک فی طریق المعابدة
انظر: صورة رقم 217، لقلعة صغیرة فوق جبل عبّادی التی تضرب منها المدافع
و توجد الیوم بمکة، بجهة محلة المعابدة، رسوم قلعتین من القلاع القدیمة أیضا، و هما ظاهرتان علی یسار الذاهب إلی منی، إحداهما مطلة علی المعابدة، و الأخری مطلة علی شعب ذاخر، و قد هدمتا و خربتا فلم یبق منهما إلا أطلالهما، و إلیک صورة إحداهما.
انظر: صورة رقم 218، قلعة صغیرة فی عهد الأتراک فی شعب أذاخر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 207

أول مطبعة أسست فی الحجاز، هی المطبعة الأمیریة، التی سمیت بمطبعة أم القری، و تسمی الآن مطبعة الحکومة. بناها الوزیر عثمان نوری باشا، الذی بنی الحمیدیة. و موقع المطبعة خلف الحمیدیة، بنیت هی و الحمیدیة فی سنة ألف و ثلاثمائة. و بعد عام من بنائها طبع بها تقویم الحجاز السنوی باللغة العربیة و الترکیة، و قد جلب لها عثمان باشا المذکور ماکینة کبیرة و بعض الأدوات، و تسمی الآن «بمطبعة الحکومة».

فی سنة ألف و ثلاثمائة، بنی عثمان نوری باشا، والی ولایة الحجاز، و شیخ الحرم المکی، «الحمیدیة» نسبة للسلطان عبد الحمید الثانی، و موقعها قرب باب الوداع، عند المسجد الحرام، فی أول أجیاد. و کان بناؤها فخما عظیم الشأن قوی البنیان، و بعد بناء الحمیدیة وجدوا أن الدار، التی أمامها، من جهة المسجد، التی بنیت فی موضع دار أم هانئ، شقیقة علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، تحول بین الحمیدیة و بین المسجد الحرام، و تمنع رؤیة الکعبة المشرفة، فاشتراها الوزیر عثمان نوری باشا المذکور و هدمها. و قد بنیت الحمیدیة لتکون مقرا لوالی الحجاز، الذی یعین من قبل الدولة الترکیة، و کان بها جنود الشرطة، و أما مقر أمراء مکة من الأشراف ففی دار الإمارة، التی بالغزة، بعد سوق اللیل، و هی التی بناها محمد علی باشا والی مصر سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین فی شهر رجب، و کانت الحمیدیة، إلی أن هدمت، تحتوی علی عدة دوائر حکومیة: کإدارة الأمن العام، و مجلس الشوری، و إدارة الأوقاف و إدارة المعارف، و إدارة إحصاء النفوس، و کاتب عدل مکة، و المحکمة المستعجلة الأولی، و کان هدم الحمیدیة فی السنة المذکورة، لإدخالها فی توسعة المسجد الحرام، و کان مکتوبا علی بابیها الشرقی و الغربی، بعض أبیات شعریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 208

بنی محمد علی باشا حاکم مصر فی سنة (1228) ألف و مائتین و ثمان و عشرین من الهجرة، «دار الإمارة» بمحلة الغزة، بعد سوق اللیل علی یمین الآتی من المسجد الحرام، و تسمی هذه الدار «بیت الحکم» بناها لتکون دارا لحکومة الحجاز، و مقر الحکم لأمیر مکة، و لم تزل هذه الدار یشغلها حکام مکة إلی سنة (1369) ألف و ثلاثمائة و تسع و ستین هجریة، ثم هدمت بعد ذلک توسعة للشوارع فلم یبق لها أثر الآن.

بنی أحمد یکن باشا، بفتح الیاء و الکاف، الذی کان والیا علی الحجاز، من طرف محمد علی باشا، حاکم مصر، دارا بالمسعی أمام باب علی، و کانت دارا مهمة تطل علی المسجد الحرام، لیس بینهما سوی بضعة أمتار.
ثم إن باناجه باشا، بسکون الهاء، اشتری هذه الدار، من ورثة أحمد یکن باشا، فی سنة (1301) إحدی و ثلاثمائة و ألف هجریة، فسمیت هذه الدار «بدار باناجه»، و لما کان الطریق و الممر، بین هذه الدار و الدور، التی خلفها ضیقة، فقد اشترت الحکومة السعودیة من آل باناجه هذه الدار فی سنة (1368) ألف و ثلاثمائة و ثمان و ستین هجریة، فهدمتها توسعة للشارع العام.

بیت الجیلانی دار فخمة عظیمة البناء، واقعة بمحلة الشامیة، بجوار بازان الماء، و بجوار جریدة البلاد السعودیة. و لم نقف علی علة تسمیته ببیت الجیلانی، و الظاهر أن الذی بناها کان یلقب بالجیلانی، و کان غنیا واسع الثروة، لبنائه هذه الدار العظیمة الکبیرة، و قد جعلها وقفا علی أمراء مکة، و الجیلانی هذا غیر الجیلانی الشهیر، صاحب الطریقة القادریة، فهذا من أهل القرن الخامس أو السادس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 209
و قد ذکر الأستاذ السباعی فی تاریخه أن الشریف عون الرفیق ولد بهذه الدار، أی دار الجیلانی، فی أواخر ذی الحجة سنة (1256) ست و خمسین و مائتین و ألف ه، و هی الیوم مستودع للکتب المطبوعة، الخاصة باسم الحکومة، و الآن یسکنها آل السحیمی الذین بیدهم هذه الکتب، فعلیه یکون بناؤها قبل السنة المذکورة، و بجوار هذه الدار دار أخری تشغلها جریدة البلاد السعودیة الیوم، و هی مسامة و مشابهة للتی بجوارها.
و الظاهر و اللّه تعالی أعلم، أن الدارین بنیتا فی سنة واحدة و بانیهما واحد، و یصح أن یطلق علیهما قصر الجیلانی لسعتهما و کثرة مرافقهما، و أن بعض سقوفها منقوشة بالألوان و الزخارف، و مکتوب فی أعلی بعض الجدران، مما یلی السقف، من الجهات الأربع، شی‌ء من الأشعار، حسب ما کان متبعا عند الأقدمین.

بیوت أشراف مکة بمحلة القرارة بمکة من أفخم البیوت و أعظمها، و کان یسکنها الشریف ناصر ولی عهد إمارة مکة، و الذی بنی هذه البیوت أو بعبارة أخری هذه السرایات هو الشریف عبد المطلب بن غالب، الذی توفی بمکة فی ربیع الثانی سنة (1303) ثلاث و ثلاثمائة و ألف، و قد بلغ من العمر نحو مائة سنة، و قد شیع جنازته الشریف عون الرفیق و الوالی عثمان نوری باشا، و لم نعلم متی بناها الشریف عبد المطلب و کانت من الفخامة و عظمة البناء بحیث لا یوجد لها مثیل بمکة. و لقد هدمت بیوت الأشراف بالقرارة فلم یبق لها أثر فی الوجود و ذلک سنة (1382).

فی سنة (1200) مائتین و ألف من الهجرة، بنی أمیر مکة الشریف سرور بن مساعد له بیتا فی عرفات، علی یسار المصلی بمسجد الصخرات، بأسفل جبل الرحمة، فقد أرسل ستین نفرا من المعلمین، غیر أتباعهم لبناء البیت المذکور. و لم یسبق لغیره أن بنی بیتا له بعرفة، و الشریف سرور کان شابا یمیل إلی البذخ و العظمة و یحب العمران، و کان شهما مقداما، ضرب علی أیدی اللصوص
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 210
و قطاع الطرق، و فرض علیهم العقوبات الشدیدة. حکم مکة نحو خمس و عشرین سنة، و توفی بعد بنائه لبیت عرفة بسنتین عن خمس و ثلاثین سنة تقریبا. و قد اندثر هذا البیت فلم یبق منه سوی جزء من جدار آیل للسقوط.
و بهذه المناسبة، نأتی بما ذکره ابن جبیر، فی رحلته، التی کانت سنة (578) عن الدار، التی کانت بجبل عرفات، فی زمانه. قال رحمه اللّه تعالی: «و فی أسفل جبل الرحمة، عن یسار المستقبل للقبلة، دار عتیقة البنیان، فی أعلاها غرف لها طیقان، تنسب إلی آدم، علیه الصلاة و السلام، و عن یسار هذه الدار فی استقبال القبلة الصخرة التی کان عندها موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی فی جبل متطامن، و حول جبل الرحمة. و فی الدار المذکورة صهاریج للماء و جباب، و عن یسار الدار أیضا علی مقربة منها مسجد صغیر». انتهی منه.
و قد ذکر أیضا، ابن بطوطة، فی رحلته، التی کانت سنة (725)، هذه الدار العتیقة، التی تنسب لآدم، علیه السلام، نقول: إن ما ذکره ابن جبیر و ابن بطوطة، رحمهما اللّه تعالی، من نسبة الدار العتیقة إلی آدم، علیه الصلاة و السلام، أی أنه تعارف مع حواء بعد هبوطهما من الجنة فی هذا المکان، لیس له أصل مطلقا، فمن الذی رآهما و رأی أحدهما فی مکان هذه الدار حتی نثبتها إلیه، و لم یکن فی عرفات، فی تلک العصور الغابرة غیرهما، ثم ألیس جاء بعدهما طوفان نوح، علیه السلام، الذی عمّ الدنیا کلها حتی عرفات، فمن الذی اهتدی إلی هذا المحل، و قال إنه ملتقی أبینا آدم، علیه السلام، مع أمنا حواء، رحمها اللّه تعالی و رضی عنها، ثم من وقت الطوفان إلی ما قبل الإسلام، و إلی ما بعده، هل ذکر أحد من قریش أو أحد من الصحابة، رضی اللّه عنهم، أن ذلک المحل هو موضع تعارفهما و إقامتهما. کلا ثم کلا. إذن فهذا القول باطل لا أصل له، و خیال لا حقیقة له، و هو من طوفان الخرافات، التی امتلأت الدنیا بها، و یشبه هذه الخرافة نسبة أولیة ضرب الدینار و الدرهم لآدم، علیه السلام، فقد جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» ما یأتی: أخرج ابن أبی شیبة، فی مصنفه، عن کعب، أن أول من ضرب الدینار و الدرهم آدم علیه السلام، و ذکر فی آخرها أثرا یرمی إلی قطع المسکوکات النقدیة، و هو قوله: أخرج ابن أبی حاتم، عن سعید بن المسیب، قال: قرض الدرهم و الدینار من الفساد فی الأرض. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 211
فانظر رحمک اللّه إلی هذا القول الواهی عقلا، فآدم علیه السلام لمن یضرب الدینار و الدرهم، و لیس علی وجه الأرض فی زمانه سوی نفر من بنیه، فإذا کان قابیل حینما قتل أخاه هابیل لم یعرف کیف یدفنه، حتی بعث اللّه غرابا، یبحث فی الأرض، لیریه کیف یواری سوأة أخیه، فکیف یضربون الدینار و الدرهم.
و اللّه تعالی أعلم.
و لقد کانت عرفات، فیما مضی من الزمان، مکانا عامرا، فیه المزارع و المباطخ و الخضرة، و کان فیه دور حسنة لأهل مکة، و قد ذکروا أن الصحابی الجلیل عبد اللّه بن عامر بن کریز العبشمی، الذی فتح فارس، و خراسان و سجستان و کابل، کان قد اتخذ بعرفات حیاضا و نخلا، کما اتخذ کذلک فی بعض البلدان، لا ضرورة لذکرها هنا.
و عرفات الیوم قاحلة یابسة، لیس بها زرع سوی بستان صغیر یسمی «بستان عرفة أو بستان عین زبیدة»، و هو قبل مسجد نمرة بقلیل للذاهب إلی عرفات، کما أنه لیس بها شی‌ء من البیوت و المنازل إلا منزلین مبنیان بالرضم، خلف مسجد الصخرات، و الجدار القدیم الباقی من منزل الشریف سرور المذکور فی أول الفصل، و بنایتین مبنیتین بالإسمنت برسم مستشفی الحجاج یوم الوقوف بعرفة، و بعض الأماکن المبنیة بالإسمنت أیضا لمیاه عین زبیدة. و کل ذلک قریب من جبل الرحمة.

قال الغازی ص (647): و فی شهر رجب سنة (1132) ألف و مائة و اثنین و ثلاثین، عمّر الشیخ سالم بن عبد اللّه البصری، نیابة عن الأمیر إسماعیل بیک بن إیواز بیک، المحک بطریق العمرة، فکسر أحجاره و جعله حجرا مفروشا، و کان یؤذی الماشی و الراکب، و دکه بالنورة، و کذلک درج الحجون، و کذلک درج ریع أبی لهب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 212
و قال بصحیفة (643): و فی السنة (1085) ألف و خمسین و ثمانین، شرع الشیخ محمد بن سلیمان فی إصلاح مدرج منی و بنی ظفیرتین من جانبی المدرج.
انتهی.
نقول: إن کل هذه المدرجات قد أزیلت فی عهد الحکومة السعودیة و سویت الأرض تسویة تامة و فرشت بالإسفلت، و ذلک فی سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف، بل فی هذه السنة أزیل الجبل کله، الذی کان بظهر جمرة العقبة، و الذی کان عنده المدرج و الظفیرتان، و سویت الأرض و فرشت بالإسفلت، فصارت کل هذه الطرق صالحة للمشاة و الدواب و السیارات «الأوتومبیلات» فسبحان مغیر الأحوال نسأله تعالی، أن یغیر حالنا إلی أحسن الأحوال بفضله و رحمته إنه بعباده لطیف خبیر.

بنی التکیة المصریة، التی بجوار الحمیدیة، محمد علی باشا والی مصر فی سنة (1238) ألف و مائتین و ثمان و ثلاثین هجریة، بناها لمساعدة الفقراء، فکان یصرف منها کل یوم للفقراء خبزا و شیئا مما یطبخ فیها، و مرتبات شهریة لبعض أهل مکة، و رصد علیها أوقافا کثیرة و مبرات کبیرة. قال الغازی، فی تاریخه:
و أقیمت هذه التکیة مکان دار السعادة، التی کانت سابقا محل حکومة بنی زید من الأشراف، و دار السعادة بناها الشریف محمد بن برکات فی سنة (866) ست و ستین و ثمانمائة هجریة. و للتکیة المصریة ناظر و معاون و کتبة و خدم یقومون بما یلزم من المصالح، و کان بها طبیب و صیدلیة کاملة، و هی مجتمع فضلاء المصریین و أعیانهم خصوصا فی أیام الحج.
ثم فی شهر رجب سنة ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة هدمت هذه التکیة، لإدخالها فی توسعة المسجد الحرام، و قد أعطت الحکومة السعودیة لوزارة الأوقاف المصریة مکانا ممتازا بمحلة أجیاد لإقامة هذه التکیة علیه، عوضا عن محلها القدیم، فبنیت علی حساب وزارة الأوقاف المصریة. و مما یجدر ذکره أنه بعد قیام الثورة المصریة، و إخراج أسرة محمد علی باشا من الحکم، استبدلت وزارة الأوقاف اسم التکیة المصریة باسم «المبرة المصریة» و ذلک سنة (1374) هجریة، و أبطلت الصدقات الیومیة من خبز و طعام و عوضت أصحابها بمرتبات شهریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 213
جاء فی کتاب «مرآة الحرمین»، عن التکیة المصریة بمکة، ما یأتی:
هی من الآثار الجلیلة ذات الخیرات العمیمة، و أنها نعمت صدقة جاریة لمسدیها ثواب جزیل و أجر عظیم، و قد أنشأها ساکن الجنان محمد علی باشا رأس الأسرة الخدیویة فی سنة (1238) ثمان و ثلاثین و مائتین و ألف هجریة. کما هو مسطور بدائر القبة التی بوسط التکیة، تظل الصنابیر (الحنفیات) التی یتوضأ منها الناس، و التکیة بشارع أجیاد أقیمت مکان دار السعادة، التی کانت محل حکومة بنی زید من الأشراف، و یرد إلیها الفقراء، فی الصباح و المساء، فیتناول الفقیر فی کل مرة رغیفین و شیئا من «الشربة»، و ربما أعطی أکثر من ذلک إن کان فقره مدقعا، و کثیر من نساء مکة و جواریها الفقراء یتعیشن بما یأخذن، و یکتفین بذلک عن مسألة الناس، و یصرف یومیا من الخبز ما یقرب من (400) إقة (حاصل 3 أرادب من القمح) و (150) إقة من الرز، و فی یوم الخمیس تزاد کمیة الأرز إلی (420) إقة، و یصرف فی هذا الیوم فقط مائة إقة من اللحم، و فی کل أیام رمضان یکون المرتب کمرتب یوم الخمیس و یزید علیه (50) إقة من الحمص و یصرف من السمن ما یکفی لطبخ هذه المقادیر، و الفقراء یزداد عددهم حتی یبلغ (4000) شخص، و ذلک من شهر رمضان حتی آخر ذی الحجة، بورود کثیر من الحجاج الفقراء من السودانیین (التکارنة) و المغاربة و غیرهم، ثم یتناقص العدد بعد ذلک إلی (400) شخص تقریبا.
و للتکیة ناظر و معاون و کتبة، یقومون جمیعا بخدمة الفقراء، و بها طاحونة یتناوب إدارتها أربعة بغال، تطحن القمح، و فیها مطبخ واسع به ثمانیة أماکن یوضع علیها أوان ثمان من ذات الحجم الکبیر (قزانات) و فیها مخبز ذو بابین یخبز به العیش، و مخزن و حجر للمستخدمین. و فی مدة الحج یسکنها بعض عمال المحمل، کالطبیب و الصیدلی و کاتب القسم العسکری، و بعض الضوئیة و العکامة و السقائین، و یوضع بها أمتعة الأمیر و الأمین و بعض الموظفین، عند ذهابهم إلی عرفات.
و فی التکیة بیوت أدب و صنابیر (حنفیات) ماء و مکان جمیل مفروش، فی وسطه برکة ماء صناعیة (فسقیة). و یجلس به أمیر الحج و أمین الصرة و کتابها، حینما یصرفون المرتبات، و مکتوب علی باب التکیة بالخط الثلث الجمیل البیتان الآتیان:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 214 لعباس مولانا الخدیوی فضائل‌علیها دلیل کل یوم مجدد
رأیناه قد أحیا تکیة جدةفقلنا أعباس بنی أو محمد
سنة (1319) و (1238) ه.
و لو سمعت الأدعیة المتصاعدة من قلوب الفقراء لرب هذه النعمة لأکبرت هذا العمل و مسدیه، و انساقت نفسک إلی أمثاله إن کان لدیک سعة فی المال و بسطة.
أما التکایا الأخری فلم أزرها لأنه لا یأوی إلیها فقیر، و قد سطر بواجهة تکیة السیدة فاطمة قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً و أنها أنشئت فی سنة (1086) ست و ثمانین و ألف هجریة، زمن السلطان الغازی محمد خان الرابع کما أسلفنا. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: إن عمارة التکیة المصریة بقیت علی بنائها الأول، حتی إذا تولی عباس باشا حلمی الثانی، حکم مصر، قام بتجدیدها فی سنة (1319) ألف و ثلاثمائة و تسع عشرة هجریة.
فما زالت التکیة علی هذه العمارة، حتی هدمت بتاتا فی سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، و ذلک لأجل توسعة المسجد الحرام.

بنی الشریف عبد اللّه بن محمد بن عون، الذی تزوج ابنة ملک الحجاز الأسبق الشریف الحسین بن علی، بیته الذی علی الشارع العام، و مؤخره علی حلقة الحطب، و کان ابتداء بنائه سنة (1338) ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، و قد سکن فیه سنة أو سنتین، و هی بنایة قویة جدا مبنیة بالنورة البلدیة البیضاء و الحجارة، لیس فیه شی‌ء من النورة الإفرنجیة المسماة «بالإسمنت» فإن الإسمنت أول ما عرف فی الحجاز من عام (1350) تقریبا.
أما المسجد الذی خلفه بالحلقة فإنه مبنی قبله بسنوات کثیرة.

القصر الملکی بالمعابدة بمکة، هو أول قصر بنی بها لجلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، و أحسن إلیه، بنی هذا القصر بعد تولّیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 215
علی الحجاز، و نظن أنه بنی حوالی عام (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین من الهجرة.
و القصر الملکی بجدة بنی بعد القصر الذی بمکة بأعوام، و قد طبع الباب الرئیسی لقصر جدة علی الأوراق النقدیة «البنکنوت» من فئة الریال الواحد، و هذا القصر من أبدع القصور الملکیة.
و نکتفی بذکر هذین القصرین لأن تاریخنا یبحث عن مکة، شرّفها اللّه تعالی فقط، و ذکرنا قصر جدة تبعا لقصر مکة.

هذا القصر بنی فی أوائل عهد جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، أی فی نحو سنة (1346) ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة.
بنی هذا القصر بمنی لیکون مقرا لجلالته فی أیام الحج، و فیه یستقبل الزوار و الضیوف مدة إقامة الحجاج بمنی، و لا یزال هذا القصر مقرا لملک المملکة العربیة السعودیة بمنی إلی الآن. و هو لیس بالقصر الکبیر کما یتبادر إلی الذهن، و إنما هو بناء بطابقین، عدیدة الغرف وسیعة الأرجاء، و لا یفرش إلا فی وقت الحج لنحو ثلاثة أیام، لکنه أوسع و أکبر بکثیر من قصر مزدلفة الآتی بیانه.

هذا القصر بنی أیضا فی أوائل عهد جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، أی فی نحو سنة (1346) ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة، بنی هذا القصر بمزدلفة لینزل فیه جلالته لیلة المبیت بمزدلفة فی الحج، ثم بعد وفاة جلالته صار ینزل فیه تلک اللیلة ابنه جلالة الملک «سعود» ثم صار ینزله والدة جلالته فی اللیلة المذکورة.
ثم إن جلالة الملک «سعود»، حفظه اللّه تعالی، أمر ببناء قصر آخر عند الجبل خلف مسجد مزدلفة لهذا الغرض، و هو أوسع من القصر الأول بکثیر، و کان بناؤه فی سنة (1376) ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین من الهجرة، و لیس بمزدلفة من البیوت غیرهما. و لا یعد هذا قصرا بمعنی الکلمة، و إنما هو عبارة عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 216
عدة غرف أمامها حوش فسیح، لیس فیه فرش و لا ریاش لأنه منزل مؤقت للیلة واحدة فقط.

و لقد کان إیقاظ الناس، فی وقت السحور، فی شهر رمضان، أمر معروف من العصور الأولی فی الإسلام، و ذلک بواسطة بعض الرجال المختصین فی هذه الصنعة، الذین نسمیهم «المسحراتیة» أو «المسحرین» و هؤلاء الطائفة کانوا یوظفون فی هذه الصنعة بأوامر الخلفاء و یفرضون لهم أجرا علی ذلک. و السبب أن الناس، فی صدر الإسلام، إلی أوائل القرن الرابع عشر للهجرة، لم یکونوا یسهرون إلی نصف اللیل أو أکثر، کما فی زماننا هذا، بل کانوا ینامون بعد صلاة العشاء بنحو ساعة أو ساعتین علی أکثر تقدیر، لأن السهر فی اللهو و المجون مکروه، فقد ورد فی الحدیث «إیّاک و السمر بعد هدأة الرّجل فإنکم لا تدرون ما یأتی من اللّه تعالی فی خلقه» رواه الحاکم فی المستدرک، و السمر، بفتح السین و المیم، هو التحدث بعد هدأة الرجل، و فی روایة بعد هدأة اللیل. و ورد «لا سمر إلّا لمصل أو مسافر» رواه الإمام أحمد. و ورد أیضا «نهی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن النوم قبل العشاء و عن الحدیث بعدها» رواه الطبرانی.
قال العزیزی فی الجامع الصغیر، قال العلقمی: النهی عن الحدیث بعد صلاة العشاء، فیما لا مصلحة فیه فی الدین، خوف السهر و غلبة النوم بعده، فیفوت قیام اللیل أو الذکر فیه أو الصبح أو الکسل عن العمل بالنهار فی مصالح الدنیا و حقوق الدین، أما ما فیه مصلحة فی الدین کعلم و حکایات الصالحین و مؤانسة الضیف و العروس و الأمر بالمعروف فلا کراهیة فیه. انتهی کلامه.
انظر: صورة رقم 219، فانوس یضاء بشمعتین
نقول: إن أهل القرون السابقة کانوا أهل خیر و صلاح و قناعة، لم ینتشر الفساد فیهم، کما انتشر فی زماننا هذا، و لم تکن لدیهم دواعی اللهو و المجون، و لم تتوفر عندهم أسباب الفسق و الترف و الانغماس فی الشهوات. و کان لدیهم من الدین و الحیاء ما یمنعهم من التظاهر بکل ذلک. و کان لأرباب الدین و العلماء السیطرة التامة علیهم، فکانوا یراعون حرمتهم، و یسمعون کلامهم، و یتبعون آداب الإسلام، فإن وجد فیهم من شذّ عن عاداتهم و مألوفهم، فیکون ذلک نادرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 217
و یکون فی ستر و خفاء. و من أین لأولئک الأقوام أن یتخذوا السمر و السهر، فی اللهو و الفساد، دیدنهم طول حیاتهم، و هم یستضیئون بالشمع و الزیت فی منازلهم و بیوتهم و شوارعهم و طرقاتهم، و الاستضاءة بهما لا یبعث فی النفس النشاط و قوة الاستمرار فی المرح.
لذلک کان دأبهم النوم المبکر بعد صلاة العشاء، و إن کان هناک داع للسهر فلا یتجاوز ربع اللیل، لیتمکنوا من التهجد و القیام فی الفجر، و الانتشار فی الصباح الباکر إلی المعیشة، و هم علی أتم ما یکون من النشاط و الصحة، لذلک ورد فی الحدیث: «اللهم بارک لأمتی فی بکورها».
فمن کانت حیاتهم، بهذه الوتیرة و الکیفیة، فهم فی احتیاج إلی من یوقظهم من النوم للسحور فی شهر رمضان، و لما لم تکن، فی تلک القرون، المدافع المدویة و لا الصفارات الصارخة و لا المفرقعات المزعجة، کان أبسط شی‌ء هو قیام بعض الرجال، من بعد مضی نصف اللیل تقریبا، لیدوروا فی الشوارع و الأزقة و المنعطفات، فیطرقوا أبواب المنازل، و ینادوا أصحابها لیستعدوا للسحور، فهؤلاء الرجال هم الذین یطلق علیهم «المسحرون» أو «المسحراتیة»، ثم تطور أمرهم إلی اتخاذ الطبول و الضرب علیها بدق منتظم، مع مناداة أصحاب البیوت من الرجال، و هذا بدلا عن الطرق علی أبواب المنازل، ثم تطور الحال إلی إنشاد بعض الأشعار المناسبة لشهر رمضان، من البحور الخفیفة اللطیفة، کبحر الرجز، و تخصص بعضهم بإیقاظ الخلفاء و الأمراء و الأعیان و ینشدون لهم فی جنح اللیل بعض القصائد المستملحة.
المسحر أو المسحراتیة، فی زماننا هذا، لم یبق لهم إلّا أثر بسیط لا یذکر فی غالب الممالک، أما عندنا فی الحجاز فإنه لم یبق لهم أثر مطلقا من عام (1343) ثلاثة و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، أی منذ تولّی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز.
فإیقاظ الناس فی المدن للسحور، فی شهر رمضان، یکون بواسطة ضرب المدافع، و کذلک إعلامهم للإفطار فی المغرب أو تنبیههم للإمساک قرب الفجر، یکون بواسطة إطلاق المدافع أیضا، أما القری البعیدة عن المدن فلا یسمع أهلها صوت المدافع، فإن أهلها یستیقظون فی اللیل بأنفسهم للسحور و لقلة عددهم، ینادون بعضهم البعض للقیام للسحور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 218
و فی المدن الکبیرة فی الحجاز، کمکة و المدینة و جدة و الطائف، تشتغل الدوائر الحکومیة فی شهر رمضان فی اللیل، بدلا عن النهار، من بعد صلاة التراویح إلی نصف اللیل، و کذلک الدکاکین و المتاجر.
لذلک لم یبق لزوم، فی عصرنا الحاضر، إلی صنف المسحراتیة لإیقاظ الناس من النوم، فبطلت صناعتهم و هجروا قصائدهم اللطیفة، التی کانوا یترنمون بها فی السحور.
و لنذکر هنا بعض القصائد المستملحة، التی کان قدماء المسحرین یوقظون بها الخلفاء، (فمنهم) ابن نقطة، و هو الذی کان یتولی إیقاظ الخلیفة الناصر للسحور، و کان یستعمل فی التسحیر طریقة خاصة من إنشاد بعض القصائد من فن «الزجل»، و کان لابن نقطة ولد ماهر، فی هذه الصنعة، فلما مات لم یجد ولده طریقة یصل بها إلی الخلیفة لیقره فی منصب أبیه، رئیسا علی طائفة المسحرین، فصبر حتی دخل شهر رمضان، و جمع أتباع أبیه و ذهب بهم إلی مکان قریب یسمعه منه الخلیفة و جعل ینشد:
یا سید السادات‌لک بالکرام عادات
أنا ولد ابن نقطةتعیش أبویا مات
فسمعه الخلیفة و أعجب به فدعاه إلیه و قربه و أقره فی مکان أبیه، و فرض له ضعف ما کان لأبیه فی بیت الخلافة.
فمن قول بعض مشاهیر طائفة المسحرین لإیقاظ بعض الخلفاء ما یأتی:
لا زلت سعدک جدیددائم وجدک سعید
و لا برجت مهنّابکل صوم و عید
فی الدهر أنت الفریدو فی صفاتک وحید
و الخلق شعر منقّح‌و أنت بیت القصید
یا من جنابه شدیدو لطف رأیه سدید
و من یلاقی الشدائدبقلب مثل الحدید
لا زلت فی تأییدفی الصوم و فی التعیید
و لا برحت ممتّع‌بکل عام جدید
نحن لذلک نشیدبقولنا و النشید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 219 و نبعث أوصاف مدحک‌علی خیول البرید
ظلک علینا مدیدما فوق جودک مزید
و کم غمرت بفضلک‌قریبنا و البعید
لا زلت فی کل عیدتحظی بجد سعید
عمرک طویل و قدرک‌وافر و ظلک مدید
و هذا الضرب فنّ من الزجل یسمی «القوما» قیل إن أول من اخترعه هو ابن نقطة المذکور، و قیل إنه مخترع من قبله، و إنما نسب إلیه لأنه اشتهر به. و اللّه أعلم.
و من هذا الضرب قال صفی الدین الحلی:
من کان یهوی البدورو وصل بیض الخدور
بالبیض و الصفر یسخوو قد جلس فی الصدور
من حب بیض الخدورو رام لزم الصدور
یسمح و إلا فیبقی‌من بینهم مهدور ... الخ
قال ابن جبیر: و أول قاض بمصر خرج لرؤیة الهلال عبد اللّه بن لهیعة. قال أبو عمر الکندی: و هو أول قاض ولّی مصر عن خلیفة. ولّیها عن أبی جعفر المنصور فی أول سنة خمس و خمسین و مائة. اه.
انظر: صورة رقم 220، مسحراتی لأحد البلاد العربیة
انظر: صورة رقم 221، مدفع الافطار عند انطلاقه إیذانا بانتهاء یوم من أیام الصیام‌

لیس الحجاز من البلاد التی تنزل فیها الثلوج، لذلک ما کان یوجد ثلج بمکة و لا بجدة و لا بالمدینة و لا بغیرها، نعم قد ینزل بها أحیانا برد مع المطر. فکان الناس یبردون ماء الشرب، فی نحو الأزیار و الشراب، «بکسر الشین المعجمة»، جمع شربة بالفتح، و هی آنیة من الطین یعمل بکل بلدة کمکة و المدینة وجدة و غیرها. و هی المسماة بمصر «بالقلل» بضم القاف، جمع قلة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص220
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 220
و یضعون هذه الشراب فی أماکن معرضة للهواء لتبرد الماء حسب طبیعة الجو، و من الغریب أن الهواء الحار المسمی «بالسموم» بفتح السین المهملة، یبرد الماء فی الشراب إلی أقصی حد، لکن الناس ینفرون من هذا السموم و یقفلون النوافذ التی تأتی به.
بقی الحجاز علی هذا الحال الطبیعی، من تبرید الماء فی الشراب و الأزیار، من قدیم الزمان إلی عصرنا هذا، الذی کثرت فیه الاختراعات و المصانع و الآلات المیکانیکیة و الکهربائیة، أی إلی سنة (1332) اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة تقریبا، فکان أول مصنع للثلج بمکة عمله رجل اسمه النویلاتی، من تجار أهل الشام المقیمین بالحجاز، و رجل آخر اسمه الحاج نسیم، و هو من الشام أیضا، و لا ندری أیهما سبق الآخر فی عمل المصنع. ثم کثرت المصانع بمکة من بعد عام (1350).
فالمصانع الموجودة الآن للثلج بمکة، أی سنة (1377) هی کما یأتی:
1) مصنع شرکة الاقتصاد الوطنیة، 2) مصنع عبد اللّه باحمدین، 3) مصنع عبد اللّه کعکی، 4) مصنع عطا إلیاس، 5) مصنع طه خیاط، 6) مصنع الشیبی، 7) مصنع خمیس نصار، 8) مصنع الإسعاف.
و مما یناسب هذا المقام ما ذکره الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب إتحاف الوری لابن فهد: و فی سنة (160)، حج ثالث خلفاء العباسیین، أبو عبد اللّه الملقب بالمهدی، ولد المنصور، فحمل له الأمیر محمد ابن سلیمان الثلج حتی وافی به مکة، و هذا شی‌ء لم یتم لأحد قبله، و قسم المهدی فی الحرمین الشریفین أموالا عظیمة و هی ثلاثون ألف ألف درهم، وصل بها معه من العراق، و ثلاثمائة ألف دینار وصلت إلیه من مصر، و مائتا ألف دینار وصلت إلیه من الیمن، و مائة ألف ثوب و خمسون ألف ثوب، فرق جمیع ذلک علی أهل الحرمین. ذکره ابن فهد.
انتهی من الغازی.
و قال فی صبح الأعشی: أول من حمل إلیه الثلج الحجاج بن یوسف. اه.
ذکر الغازی فی الجزء الأول، من تاریخه، (ص 697) ما خلاصته: أنه فی سنة ست و ستین و ثلاثمائة حجت جمیلة بنت ناصر الدولة، التی یضرب بها المثل فی أفعال البرّ، و أنفقت فی الحرمین أموالا عظیمة، و الذی أنفقته فی حجّها ألف ألف و خمسمائة ألف دینار، من ضرب أبیها و زوجها، و إنها زوّجت بالحرمین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 221
کل علوی و علویة، و سقت أهل عرفة کلهم السویق و السکر و الثلج حملته معها، و حملت معها البقول مزروعة فی مراکن الخشب ... إلی آخر ما ورد فی تاریخه.
انتهی.
و بمناسبة ما ذکرناه عن الثلج بمکة نذکر هنا ما کتبه القلقشندی، فی مؤلفه «صبح الأعشی»، الذی فرغ من تألیفه سنة (814) أربع عشرة و ثمانمائة من الهجرة، عن نقل الثلج إلی البلاد التی لیس فیها ثلج. فقال فی الجزء (14) ما یأتی:
«الباب الثالث من الخاتمة، فی ذکر هجن الثلج، و المراکب المعدة لحمل الثلج، الذی یحمل من الشام إلی الأبواب السلطانیة بالدیار المصریة. و فیه ثلاثة فصول:

اعلم أن ماء نیل مصر لما کان من الحلاوة و اللطافة علی ما لا یساویه فیه نهر من الأنهار، علی ما تقدم ذکره فی الکلام علی الدیار المصریة فی المقالة الثانیة، مع شدة القیظ بها فی زمن الصیف، و سخونة الهواء، الذی قد لا یتأتی معه تبرید الماء، و کان الثلج غیر موجود بها، و کانت الملوک قد اعتادت الرفاهیة، مع اقتدارها علی تحصیل الأشیاء العزیزة، و ولوعهم بجلبها من الأماکن البعیدة، إکمالا لحال الرفاهیة، و إظهارا لأبهة الملک، دعاهم کمال الرفاهیة و الأبهة إلی جلب الثلج من الشام إلی مصر، لتبرید الماء به، فی زمن الحر. علی أن ذلک کان فی غیرهم من الملوک التی لا ثلج بحاضرتهم.
و قد ذکر أبو هلال العسکری فی کتابه «الأوائل» أن أول من حمل إلیه الثلج الحجاج بن یوسف بالعراق. ثم لاعتناء ملوک مصر بالثلج قرروا له هجنا تحمله فی البر و سفنا تحمله فی البحر، حتی یصل إلی القلعة المحروسة.

قد ذکر فی «التعریف» أنها کانت فی أیام الملک الظاهر بیبرس، تغمده اللّه تعالی برحمته، ثلاثة مراکب فی السنة لا تزید علی ذلک، قال: و دامت علی أیام سلطاننا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 222
(یعنی الملک الناصر «محمد بن قلاوون») فی السلطنة الثالثة، و بقیت صدرا منها، ثم أخذت فی التزید إلی أن بلغت أحد عشر مرکبا فی مملکتی الشام و طرابلس، و ربما زادت علی ذلک. قال: و آخر عهدی بها من السبعة إلی الثمانیة تطلب من الشام و لا تکلف طرابلس إلا المساعدة، و کل ذلک بحسب اختلاف الأوقات و دواعی الضرورات.
قال: و المراکب تأتی دمیاط فی البحر، ثم یخرج الثلج فی النیل إلی ساحل بولاق، فینقل فیه علی البغال السلطانیة، و یحمل إلی الشرابخاناه الشریفة، علی ما تقدم ذکره.
و قد جرت العادة، أن المراکب، إذا سفرت سفر معها من یتدرکها من ثلاجین لمداراتها. ثم الواصلون بها فی البحر یعودون علی البرید فی البر.

قد ذکر فی «التعریف» أنه مما حدث، فی الدولة الناصریة، «محمد بن قلاوون» و استمر. و قد کان قبل ذلک لا یحمل إلا فی البحر خاصة. ثم ذکر أن هذه المراکز من دمشق إلی الصّنمین، ثم منها إلی بانیاس، ثم منها إلی إربد، ثم منها إلی بیسان، ثم منها إلی جینین، ثم منها إلی قاقون، ثم منها إلی لدّ، ثم منها إلی غزة، ثم منها إلی العریش، ثم منها إلی الورّادة، ثم منها إلی المطیلب، ثم منها إلی قطیا، ثم منها إلی القصیر، ثم منها إلی الصالحیّة، ثم منها إلی بلیس، ثم منها إلی القلعة.
قال: و المستقر فی کل مرکز ست هجن: خمسة للأحمال، و هجین للهجان، تکون کل نقلة خمسة أحمال، و هذه الهجن من الشام إلی العریش علی المملکة الشامیة، خلا هجینین فإنها علی صفد. و من الورادة إلی القلعة هجن من المناخات السلطانیة، و الکلفة علی مال مصر. و لا تستقر هذه الهجن بهذه المراکز إلا أوان حمل الثلج، و هی حزیران و تشرین الثانی. و عدة نقلاته إحدی و سبعون نقلة، متقارب مدد ما بینها، ثم صار یزید علی ذلک. و یجهز مع کل نقلة بریدی یتدارکه، و یجهز معه ثلاج خبیر بحمله و مداراته، یحمل علی فرس ببرید ثان.
قال: و استقر فی وقت أن یحمل الثلاج علی خیل الولایة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 223
و اعلم أن الثلج إذا وصل علی المراکب و الهجن حتی انتهی إلی القلعة، خزن بالشرابخاناه السلطانیة. قال فی «التعریف»: و قد قرر أن یحمل من الثلج علی الظهر ما یحمل، استقر منه خاص المشروب، لأنه یصل أنظف و آمن عاقبة، علی أن المتسفّرین یأخذون الجاشنی منه، بحضور أمیر مجلس و شاد الشرابخاناه السلطانیة و خزانها. أما المنقول فی البحر فلما عدا ذلک. قال و للمجهزین به من الخلع و رسوم الإنعام رسوم مستقرة، و عوائد مستمرة.
قلت: و قد جرت العادة أن واصل الثلج فی کل نقلة فی البر و البحر تکتب به رجعة من دیوان الإنشاء. انتهی کل ذلک من کتاب صبح الأعشی.

نعنی بأمانة العاصمة بلدیة مکة المشرفة، فمکة هی عاصمة بلاد الحجاز، و هی کبری مدنها و رئیس بلدیتها یطلق علیه، فی عصرنا الحاضر، أمین العاصمة.
و البلدیات لم تکن معروفة فی الحجاز، فی سابق الأزمان، و ما عرفت إلّا فی عهد الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، فإنه بعد أن أخرج الأتراک من الحجاز فی سنة (1334) هجریة، استقل بملک الحجاز، و کانت مکة المکرمة عاصمة ملکه، ففیها کانت إقامته الدائمة، فبعد أن استقلّ، و صار یلقب بملک الحجاز، قام ینظر إلی مصالح بلاده، و مصالح حیاة رعیته الحجازیین، و لسنا هنا فی صدد بیان کیفیة استقلاله و محاربته للأتراک، فإن ذلک یعلم من المصادر التاریخیة، و إنما نحن نبین هنا إنشاء أمانة العاصمة و تاریخ تأسیسها فنقول و باللّه التوفیق:
إن الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، لما تولی حکم الحجاز، من قبل الدولة الترکیة العثمانیة، أمر بإنشاء البلدیة بمکة المکرمة فی سنة (1332) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ثلاثین هجریة، و لم یکن، قبل عهده، بلدیات بالحجاز، غیر أنه کان فی عهد الشریف عون، الذی کان والیا علی الحجاز، من قبل الأتراک ببضع سنوات، رجل مهندس اسمه عبد اللّه أبو لیّة، من أهل جیاد بمکة، فإن هذا الرجل وحده کان یفسح للناس ببناء البیوت و المنازل، و یقضی و یصلح بین المتخاصمین، فمن لم یرض بحکمه حوّله إلی الشرع الشریف، و لذلک کانت بیوت مکة و منازلها قدیما متداخلة، بعضها ببعض، و الحارات ضیقة، خصوصا و أن کل واحد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 224
منهم یحب أن یکون بیته بقرب المسجد الحرام، و لو علی رؤوس الجبال، و ما کانوا یحبون البعد عن المسجد الحرام و السکنی فی أطراف مکة کعهدنا الحاضر.
فلما أمر الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، ملک الحجاز الأسبق، بإنشاء و تأسیس أمانة العاصمة فی السنة المذکورة (1332) ه، جعل الشیخ عبد القادر الشیی رئیسا لها، و جعل معه الأعضاء و هم:
1) الشیخ عبد اللّه أبو الخیر.
2) الشیخ عبد الوهاب خوقیر.
3) الشیخ یاسین العظمة.
4) لاشیخ محمد الزبیدی.
5) الشیخ سلیمان الترکی.
و هذا الأخیر رجل مهندس، و لقد جمع هذا الرجل، فی إحدی المرات، المعلمین، من البنایین بمکة، و قال لهم: إذا سمعتم أهل العمارات یتخاصمون فیما بینهم علی أرض أو بناء أخبرونا بذلک حتی نصلح بینهم، لأن لا یتعدی أحد علی أحد، و نبّه علیهم أن أی أحد من المعلمین البنائین یرید أن یبنی بیته، فزملاؤه، من أهل الصنعة، یخدمون فی البناء ثلاثة أیام مجانا، و البلدیة تعطیه کوشان التعمیر مجانا أیضا، و کانت البلدیة تعطی کوشان التعمیر لکافة الناس، بمقابل هللتین عن کل ذراع، أی فی مقابل نصف قرش فی ذلک الزمن، فانظر، رحمنا اللّه تعالی و إیاک إلی حسن معاملة البلدیة مع الأهالی و إلی قوانینهم اللطیفة.
ثم إن الشریف الحسین المذکور عزل الشیخ عبد القادر الشیی من رئاسة البلدیة، و وضع مکانه الشیخ یوسف قطان، الذی هو والد الشیخ عباس قطان، رحم اللّه تعالی الجمیع، و لم یغیر أحدا من الأعضاء. ثم نقل الشریف الحسین الشیخ یوسف قطان من رئاسة أمانة العاصمة و جعله وزیرا للنافعة، أی وزیرا للأوقافات الخیریة، التی لیس لها أحد، و لنوع من الصدقات و الخیرات، یقوم بها.
و کان ذلک بعد إخراج الأتراک من الحجاز.
و جعل الشیخ عبد القادر عبده رئیسا لأمانة العاصمة، ثم عزله و جعل مکانه الشیخ عبد اللّه مشاط، من شعب عامر بمکة، ثم عزل جمیع الأعضاء و أبدلهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 225
بآخرین، ثم عزل المشاط و جعل مکانه الشیخ أحمد السبحی، من الشبیکة بمکة، ثم عزله و جعل مکانه الشیخ عبد الحی قرار.
ثم لما تولّی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز، جعل الشیخ عبد اللطیف عالم، بفتح اللام، المطوف رئیسا لأمانة العاصمة، ثم وضع مکانه الشریف محمود من شعب عامر بمکة، ثم وضع مکانه الشیخ عبد الرحمن بشناق من القشاشیة بمکة، ثم وضع مکانه الشیخ عباس قطان و لبث فی رئاسة أمانة العاصمة مدة طویلة، ثم تولی بعده الشیخ عبد الرؤوف الصبان فمکث بها بضع سنوات، ثم تولی بعده الشیخ محمد صادق فی سنة (1372) ه، فمکث نحو سنتین فقط و هو و من سبقه من أهالی مکة المکرمة، ثم تولی بعده الشیخ عبد اللّه بن خثلان فی سنة (1374)، و هو من أهالی نجد، ثم تولی بعده الأستاذ عبد اللّه عریف من أهالی مکة، و هو ما زال رئیسا لأمانة العاصمة إلی الیوم، فعمل من الأعمال المجیدة ما لم یعمله أحد من سلفه، و إن شاء اللّه تعالی، سنکتب عن أعماله بحثا وافیا، و هنا نضع صور اثنین من رؤساء أمانة العاصمة المتأخرین تخلیدا لذکراهم، نسأل اللّه تعالی أن یوفق الجمیع لخدمة هذا البلد الأمین، فیؤخذ مما تقدم أن جمیع البلدیات، فی المدن الحجازیة الکبری، قد أنشئت بعد بلدیة مکة المکرمة فی ذلک الحین.
هذا و لقد استقینا هذه المعلومات من أحد المعمرین بمکة من المعلمین البنائین الشهیرین، و هو جارنا العزیز الشیخ علی هلیکة، أدام اللّه تعالی علیه الصحة و العافیة و النعم الوافیة و ستره و إیانا فی الدنیا و الآخرة و ختم أعمالنا و أعماله بالأعمال الصالحة علی طهارة و نظافة و راحة تامة إنه سبحانه و تعالی سمیع مجیب.

هو من أهل مکة و من المتعلمین المثقفین، اشتغل بالأدب، فی بادئ حیاته، فأسندت إلیه جریدة البلاد السعودیة، التی تصدر بمکة المشرّفة، فقام بإدارتها خیر قیام، حتی صار من أبرز الصحفیین، اشتغل فیها زمنا طویلا، ثم فی سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 226
(1379) ألف و ثلاثمائة و تسع و سبعین هجریة، أسندت إلیه الحکومة السعودیة رئاسة أمانة العاصمة.
انظر: صورة رقم 222، الأستاذ عبد اللّه عریف
لقد تولی سعادة الأستاذ عبد اللّه عریف أمانة العاصمة فی السابع و العشرین رجب سنة (1379)، بأمر رسمی من الجهات العلیا من سمو نائب جلالة الملک المعظّم و رئیس مجلس الوزراء، الأمیر فیصل بن عبد العزیز آل سعود الذی تولی الملک فی (27) جمادی الثانیة سنة (1384) ه، و إلیک نصّ الأمر الرسمی:
حضرة المکرم الأستاذ عبد اللّه عریف
بناء علی ما اقتضته المصلحة العامة فقد ارتأینا تعیینکم أمینا للعاصمة براتبها المقرر و قد أبلغنا وزارة الداخلیة باعتماد ذلک لإجراء الدور و التسلیم بینکم و بین سلفکم حسب الأصول. فیقتضی مباشرة عملکم بما نأمله فیکم من جد و نشاط متمنین لکم التوفیق و السداد،
فی 23/ 7/ 1379 ه
التوقیع
فیصل
و الحق یقال أن تعیین الأستاذ عبد اللّه عریف أمینا للعاصمة قد صادف محله، فلقد قام بمشاریع عظیمة لم یسبق لأسلافه مثلها، و ما ذلک إلّا بتوفیق العزیز الحکیم.
قام الأستاذ عبد اللّه عریف فی أمانة العاصمة بخدمات کبیرة لم یسبقه إلیها أحد، فوسّع الشوارع و الطرقات، و افتتح المیادین بمکة المشرّفة، و غرس فی الشوارع المهمة بعض الشجیرات، و أحسن مناظرها ببعض النباتات، و وضع فی میادینها أربع نافورات، لتجمیل المناظر. فاتساع شوارع مکة و بناء بعض درج جبالها المسکونة لم تکن إلّا فی عهده أمدّه اللّه تعالی بالمعونة و التوفیق و أکثر من أمثاله الفضلاء آمین. و کان ساعده الأیمن فی أعماله المجیدة و مشاریعه العدیدة هو سعادة الشیخ عبد اللّه بن صدّیق وکیل أمانة العاصمة کما ستأتی ترجمته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 227
انظر: الصورتین رقم 223، لأحد الشوارع الحدیثة عند مدخل مکة المکرمة، و رقم 224 لمدخل مکة المکرمة الحدیثة بعد حملة الإصلاح العمرانیة فیها.

هو شاب فاضل ذکی لبیب، اجتماعی نشیط، التحق بأمانة العاصمة و ما زال یتدرج و یترقی فی الوظیفة، بجده و إخلاصه، حتی وصل إلی وظیفة وکیل أمانة العاصمة، و ذلک فی أول سنة (1381) ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثمانین هجریة، و فی عهده حصلت توسعة الشوارع و تجمیلها، کما سبقت الإشارة إلی بیانها، فی ترجمة سعادة الأستاذ عبد اللّه عریف، فهو أیضا من بناة الإصلاح بعاصمة المسلمین «مکة المکرمة» تلک البلدة الطاهرة المقدسة.
انظر: الصورة رقم 225، للأستاذ عبد اللّه بن صدیق.
و إلیک نبذة من ترجمة حیاته الوظیفیة کما کتبها لنا بنفسه و هی کما یأتی:
1) التحق بأول وظیفة بخدمة الحکومة السنیة بتاریخ 16/ 8/ 66 إلی 2/ 7/ 67 بوظیفة مأمور ملفات بأمانة العاصمة.
2) ثم تعین بوظیفة کاتب آلة اعتبارا من 3/ 7/ 67 إلی 30/ 12/ 67 فی نفس الأمانة.
3) ترفع إلی وظیفة معقب و رئیسا للأرشیف العام اعتبارا من 1/ 1/ 68 إلی 30/ 6/ 70 بأمانة العاصمة.
4) ترفع إلی وظیفة محرر أول، و مشرف علی إدارة التحریر اعتبارا من 1/ 7/ 70 إلی 30/ 12/ 1374 ه.
5) ثم ترفع إلی وظیفة مدیر إدارة التحریات و القیام بأعمال أمین العاصمة فی حالة غیابه اعتبارا من 1/ 6/ 76 إلی 30/ 12/ 1380 ه.
6) ترفع إلی وظیفة وکیل أمین العاصمة اعتبارا من 1/ 1/ 81 و ما زال بها إلی تاریخه.
7) ابتعث إلی القاهرة لحضور دورة معهد الإدارة العامة بالقاهرة و الأمم المتحدة فی عام 81 تحصل علی شهادة المعهد و تخصص فی الأبحاث المتعلقة بالإدارة العامة و طرق التنظیم الإداری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 228
هذه نبذة من ترجمة الأستاذ عبد اللّه بن صدیق، وفقه اللّه تعالی، و سدد خطاه آمین.

جاء فی الجزء الأول من کتاب «التراتیب الإداریة» بعنوان: معرفته علیه الصلاة و السلام، و أهل الصدر الأول، بأمور الهندسة و البناء و إصلاح الطرقات، ما نصّه:
فی طبقات ابن سعد لما أقطع، علیه السلام، الدور بالمدینة خط لعثمان بن عفان داره الیوم، و یقال إن الخوخة، التی فی دار عثمان الیوم، و جاه باب النبی علیه السلام، الذی کان المصطفی، علیه السلام، یخرج منه، إذا دخل دار عثمان الیوم، و فی أزهار الریاض للإمام أبی العباس المقری، نقلا عن خط أبی زید عبد الرحمن الغرناطی، علی هامش الشفا عند ذکر عیاض، أنه علیه السلام قال:
و هو بموضع نعم، موضع الحمام هذا، ما نصّه: هو داخل فی معرفته صلی اللّه علیه و سلم بالهندسة و البناء، ذکره أبو نعیم فی ریاضة المتعلمین، و رواه عن أبی رافع قال: مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی موضع فقال: نعم الحدیث، قال: فبنی فیه الحمام. اه. و قال الخفاجی، فی نسیم الریاض، علی هذا المحل: فیه الإخبار بحال البناء و مهاب الأهویة. اه.
و سیأتی فی باب المنادی، عن سنن أبی داود، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث أن ینادی فی معسکره: أن من ضیق منزلا أو قطع طریقا فلا جهاد له، و ذلک لما ضیّق الناس المنازل و قطعوا الطرق، فیؤخذ منه أنه علیه السلام کان یحب النظام، حتی فی نصب الأخبیة فی السفر، فکیف لا یحب ذلک فی محل الاستیطان و البناء المشیّد، قال شارح السنن فیه أنه لا یجوز لأحد تضییق الطریق، التی یمر منها الناس، و نفی جهاد من فعل ذلک علی طریق المبالغة فی الزجر و التنفیر، و کذلک لا یجوز تضییق المنازل لما فی ذلک من الأضرار. اه.
و فی سیرة عمر أنه لما أذن ببناء البصرة و الکوفة خطوا الشوارع علی عرض عشرین ذراعا و طول أربعین ذراعا، و الأزقة تسعة أذرع، و القطائع ستین ذراعا، و بنوا المسجد الجامع بالوسط، بحیث تتفرع الشوارع، و ذلک بأمر عمر رضی اللّه عنه، و هذا یدل علی نفاق سوق الهندسة حتی فی البناء فی الزمن الأول سفرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 229
و حفرا و تخطیطا، و فی سیرة عمر أیضا أنه لما جاء الشام سنة 17 رتب الشواتی و الصوائف، أی: الجنود التی تغزو فی الصیف، و الجنود التی تغزو فی الشتاء، و سدّ فروج الشام و مساکنها و هی النقط العسکریة و خطوط الدفاع.
و فی فتوح البلدان، أن معاویة کتب إلی عمر، بعد موت أخیه یزید، یصف له سوء حال الشام، فکتب إلیه فی حرمة حصونها، و ترتیب المقاتلة فیها، و إقامة الحرس علی مناظیرها، و اتخاذ المواقید لها، (و المناظیر قباب مبنیة علی رؤوس الجبال العالیة) بین کل بلد و آخر، بحیث یتقارب بعضها و یشرف بعضها علی بعض، و یقام فیها حراس یوقدون النیران عند ما یرون إقبال العدو من جهتهم، فیوقد حراس المناظیر الذین یلونهم کذلک، و هکذا حتی یصل الخبر إلی المدینة أو الثغر أو المسلحة فی زمن قلیل، فیسرعون لإمداد الجهة التی أقبل منها العدو، و هذا کذلک یدل علی نفاق أسواق الهندسة فی البناءات الحربیة و المراکز العسکریة، و فی فتوح البلدان أیضا أن عمر کان یشترط علی أهل الذمة إصلاح الجسور و الطرق.

لم تکن معروفة منذ قدیم الزمان، فأول من اکتشفها خلیل اللّه ابراهیم، علیه الصلاة و السلام، و ذلک حینما أمره اللّه تعالی أن ینقل ابنه إسماعیل مع أمه هاجر إلی مکة، فأتی له بالبراق فرکبوا علیه من الشام قاصدین مکة، یدلّهم علیها و علی معالم الحرم و موضع البیت جبریل علیه السلام، فقدموا مکة و لیس بها أحد من البشر، فلا بناء و لا ماء و لا شجر مثمر، اللهم إلّا أشجار العضاه بکسر العین المهملة «بوزن کتاب» و هی أشجار عظیمة ذات شوک، و هذه الأشجار لا تزال إلی الیوم موجودة فی أراضی الحجاز و هی الأشجار الطبیعیة، التی تنبت بنفسها، و تسمی شجر البادیة، غیر أنها کانت فی تلک الأیام کثیرة وافرة و ضخمة عظیمة لم تمتد إلیها ید الإنسان بالقطع و الاحتطاب و رفعها من الطرقات و مواضع المساکن، أما بعد استیطان البشر بمکة، فقد نقصت هذه الأشجار الشوکیة، بل تکاد أن لا یوجد منها شی‌ء، فی بطن مکة.
فلما أقام بمکة إسماعیل مع أمه، و أظهر اللّه تعالی لهما ماء زمزم، بفضله و کرمه، حسبما اقتضته الإرادة الأزلیة، وردت علیهما قبیلة من جرهم، فاستأذنوهما فی النزول عندهما، ثم أرسلوا إلی أهلیهم فقدموا إلیهم، ثم عمرت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 230
مکة بهم و بغیرهم من قبائل العرب، لکن کانوا یسکنون خارج مکة فی أودیتها و شعابها تعظیما لبیت اللّه الحرام، فلم یکن فی وسط مکة شی‌ء من البیوت مطلقا إلّا البیت الحرام إلی أن کان زمن قصیّ کما سیأتی.
یقول الأستاذ عبد الوهاب النجار فی کتابه «قصص الأنبیاء» و لم یبن بمکة شی‌ء، بعد البیت، إلّا فی القرن الثانی قبل الإسلام، فی عهد قصیّ بن کلاب، فإنه بنی دار الندوة، و تبعته قریش تبنی حول المسجد، و کان المسجد ساحة فبنوا حوله، و ذلک من نحو خمسین و مائة سنة قبل الإسلام. انتهی کلامه.
و لقد کانت القبائل، من جرهم و العمالقة و خزاعة و قریش و غیرهم، یسکنون بشعاب مکة و یقطعون بظاهرها، و لا یقیمون بها إلا نهارا و لا یدخلونها علی جنابة، فإذا أمسوا خرجوا إلی الحلّ، و یترکون حول الکعبة بدون بنیان، احتراما لها و تعظیما لشأنها، فلا یجترئ أحد أن یبنی بجوارها دارا و لا جدارا. فلما آل الأمر إلی قصیّ بن کلاب، الذی کان قبل الهجرة بنحو مائة و ثلاثین سنة، جمع قومه، بطون قریش، و أمرهم أن بینوا حول الکعبة بیوتا من جهاتها الأربع، و قال لهم: إن سکنتم حول الکعبة هابتکم الناس و لم تستحل قتالکم و الهجوم علیکم، فبدأ هو أولا ببناء دار الندوة فی الجانب الشمالی للکعبة، و هو فسحة باب الزیادة، فکانت دار الندوة أول دار بنیت بمکة قبل الإسلام بنحو قرن و نصف. ثم قسّم قصیّ باقی الجهات، بین قبائل قریش، فبنوا بیوتهم حولها، فکان ذلک أول بدء البنیان حول الکعبة، فکل من بنی بیتا من قبائل قریش حول الکعبة سمی: «قریش البواطن» و کانوا یبنون بیوتهم مدورّة الشکل تعظیما للکعبة. فأول من بنی بیتا مربعا حمید بن زهیر، و عندئذ قالت قریش: «ربّع حمید بیتا إما حیاة و إما موتا» أی تخّوفوا علیه من الإنتقام الإلهی، حیث خالف عادة العرب، فبنی بیتا مربعا فأشبه تربیع الکعبة، قال الأزرقی: کانت دار حمید بن زهیر اللاصقة فی ظهر الکعبة، کانت تفی‌ء علی الکعبة بالعشی، و تفی‌ء علیها بالبکر. اه.
و لقد ذکر بعضهم أن أول دار بنیت بمکة هی دار العجلة. فهذا و هم منهم لا أصل له مطلقا، و هم نقلوه عن غیرهم بدون تأمل و بحث، فالأصح أن دار الندوة هی أول دار بنیت بمکة، فی عهد قصیّ بن کلاب، قبل الإسلام بنحو مائة و خمسین سنة، و هذا مما لا شک فیه لدی المتأمل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 231
و دار العجلة ذکرها الإمام الأزرقی فی تاریخه، و الأزرقی حجة لدی الجمیع، فهو کالمولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة، و من علمائها الأعلام، و شیخ المؤرخین قاطبة، و فی المثل: «أهل مکة أدری بشعابها» فقد قال رحمه اللّه تعالی، عن دار العجلة فی تاریخه ما یأتی: دار العجلة ابتاعها عبد اللّه بن الزبیر من آل سمیر بن موهبة السهمیین، و إنما سمیت دار العجلة لأن الزبیر حین بناها عجّل و بادر فی بنائها فکانت تبنی باللیل و النهار، حتی فرغ منها سریعا، و قال بعض المکیین: إنما سمیت دار العجلة لأن ابن الزبیر کان ینقل حجارتها علی عجلة اتخذها علی البخت و البقر. انتهی کلام الأزرقی.
فدار العجلة ربما کانت موجودة قبل ابن الزبیر، الذی قتل سنة ثلاث و سبعین من الهجرة بعدة سنوات. و الحکم بأنها أول دار بنیت بمکة غیر صحیح مطلقا.
و الصحیح الذی لا شک فیه و هو المعتمد أن أول دار بنیت بمکة هی دار الندوة.
فعلم مما تقدم أن قصیّ بن کلاب، الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم هو الذی أمر قریشا أن تبنی بیوتها حول الکعبة بمکة، لا تهاونا بأمرها و إنما ملاذا بها حتی تهابهم الناس فلا یستحلون قتالهم و لا یهضمون حقوقهم، کما أنه هو أول من بنی دارا قبل قریش، و هی دار الندوة، لتقتدی قریش به فی بناء بیوتها، و انظر إلی حکمة قصی فی بدء بناء دار الندوة قبل بناء دار خاصة لنفسه، فدار الندوة هی عبارة فی عرفنا و نطلق علیها فی عصرنا هذا «قصر الحکم» أو «دار البرلمان» أو «دار مجلس الوزراء» أو «دار الإمارة» لأن دار الندوة کانت قریش لا تبرم أمرا إلّا فیها، و لا یقبل فیها من غیر بنی قصیّ إلا من بلغ سن الأربعین، و یدخلها بنو قصیّ جمیعا کبیرهم و صغیرهم، و غیر ذلک من الشروط التی یجب أن تتوفر فیمن یکون عضوا فیها.
فالابتداء ببنایة هذه الدار التی هی فی مصلحة کل قبائل قریش، قبل بناء بیوتهم، بل حتی قبل بناء بیت لحاکم مکة، هو عین الصواب و الحکمة .. و لقد جعلنا لدار الندوة مبحثا خاصا فارجع إلیه إن شئت.
و لم تکن فی صدر الإسلام، بیوت بمکة تکری و لا تباع. قال الإمام الأزرقی فی تاریخه عن علقمة بن نضلة: کانت الدور و المساکن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان، رضی اللّه تعالی عنهم، ما تکری و لا تباع و لا تدعی إلا السوائب، من احتاج سکن و من استغنی أسکن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 232
قال یحیی: قلت لعمرو بن سعید: فإنک تکری؟ قال: قد أحل اللّه المیتة للمضطر إلیها. و روی عن ابن جریج، قال: کان عطاء ینهی عن الکراء فی الحرم، و قال ابن جریج: أخبرنی عطاء أن عمر بن الخطاب کان ینهی أن تبوّب أبواب دور مکة. اه.
فأول دار بمکة عمل بها بابان هی دار هند بنت سهیل. و ذلک کما رواه الأزرقی، فی تاریخ مکة، أن هند بنت سهیل استأذنت عمر، رضی اللّه عنه، أن تجعل علی دارها بابین، فأبی أن یأذن لها، و قال: إنما تریدون أن تغلقوا دورکم دون الحاج و المعتمرین، و کان الحاج و المعتمرون ینزلون فی عرصات دور مکة.
فقالت هند: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أرید إلا أن أحفظ علی الحاج متاعهم، فأغلقها علیهم من السرق، فأذن لها فبوّبتها. انتهی من الأزرقی.
هذا ما کان من ابتداء البنیان و ظهور البیوت فی مکة المشرفة، و لا یخفی الفرق الکبیر بین تلک البیوت البدائیة العربیة، و بین ما فیها الآن من القصور الفخمة و العمارات الضخمة، و البیوت العربیة، و بین ما فیها الآن من القصور الفخمة و العمارات الضخمة، و البیوت المکلفة بالآلاف المؤلفة، نسأل اللّه العزیز الکریم أن یوفقنا لشکر نعمائه لیزیدنا من فضله و إحسانه فی بلدته الطاهرة المطهرة، زادها اللّه شرفا و أمنا و رزقا و رخاء، و خیرا و عمرانا، و وفقنا فیها لصالح الأعمال حتی یتوفانا بها علی الإیمان الکامل آمین و صلی اللّه علی نبینا «محمد» أبی القاسم الأمین و علی آله و أصحابه أجمعین.

لم تکن مکة المشرفة معروفة مسکونة، إلّا بعد إبراهیم الخلیل، علیه الصلاة و السلام، فحینما جاء إلیها، من أرض الشام، لأول مرة، بابنه إسماعیل و أمه هاجر، راکبین البراق، یدلهم علیها جبریل، علیه السلام، لم یکن بها إنس و لا بشر، فوضعهما فی مکان زمزم و مکان البیت و معهما جراب من تمر و سقاء من ماء، ثم رجع من حیث أتی، فلما نفد الماء و أشرفا علی الهلاک، جاء جبریل و ضرب بجناحه الأرض فخرج لهما ماء زمزم، و بعد أیام مرت بها قبیلة من جرهم، فاستأذنوا هاجر فی النزول عندها، فأذنت لهم، فدامت إقامتهم معها حتی کثروا، فلما کبر إسماعیل علیه السلام تزوج بامرأة منهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 233
ثم أمر اللّه، عزّ شأنه، خلیله إبراهیم أن بینی بیته الحرام بمکة لیحج الناس، فأتی إلیها و بناه هو و ابنه إسماعیل علیهما السلام بالرضم، أی بالحجارة فقط من غیر طین، کما تقدم تفصیل ذلک، ثم کثر الناس و ازداد سکان مکة شیئا فشیئا من ذلک العصر إلی الیوم، و ما کانوا یسکنون عند البیت تعظیما له، و إنما کانوا یبعدون عنه، فیتخذون منازلهم بین الشعاب و الجبال، حتی کان قصیّ بن کلاب، الجد الرابع لنبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، فجمع القبائل و أمرهم أن بینوا حول البیت الحرام حتی تهابهم الناس، فما کانت تتجاوز منازلهم حول البیت.
ثم لما کثر الناس بعد الإسلام، و صار المهاجرون یفدون إلی مکة و یقیمون بها، امتدت البیوت إلی أول المدّعی و أول أجیاد و أول الشبیکة و أول المسفلة، و هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن سکن المدینة، کان إذا جاء مکة لم ینزل فی بیوتها، و إنما ینزل بأعلی مکة جهة الحجون و کانت تضرب قبته بالأبطح، و کان المحصب مناخ للرکبان، و الأبطح و المحصب بأعلی مکة. قال الفاسی بصحیفة (13) فی کتابه «شفاء الغرام» ما ملخصه:
ذکر الفاکهی ما یقتضی أن الناس، فیما مضی، کانوا لا یتجاوزون فی السکنی البئر، التی عند المسجد، الذی عند الردم، بأعلی مکة، و یقال لها البئر العلیا «أی بئر جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل». و هذه البئر لا زالت إلی الیوم موجودة و بها الماء، و هو علی یمین الصاعد من المدّعی إلی المعلی، فی الزقاق الضیق، الذی بین مسجد الرایة و بین البیت المقابل له.
ثم قال الفاکهی: سمعت بعض أهل مکة من الفقهاء یقولون: کان الناس لا یتجاوزون فی السکنی من قدیم الدهر هذا البئر، إنما کان الناس فیما دونها إلی المسجد، و ما فوق ذلک خال من الناس.
ثم قال أیضا: و سمعت أبا یحیی بن أبی مسرة یقول: کان آخر البیوت عند الردم نحوا من هذا الموضع، و احتج فی ذلک بقول عطاء: إذا جاوز الردم «یعنی الحاج» صنع ما شاء اه. و المقصود بالردم ردم عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، و هو برأس المدّعی، و الفاکهی توفی سنة (280) فیکون من أهل القرن الثالث. قال الفاسی، المتوفی سنة 832 فی کتابه المذکور: و للناس الیوم منازل کثیرة مسکونة فوق هذا المسجد و البئر المشار إلیها من جانبی الوادی، و هی من الجانب الذی یکون علی یمین الصاعد من مکة المشرفة. اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 234
ثم ازداد سکان مکة، شرّفها اللّه تعالی، فامتدت الدور و المساکن إلی ما فوق هذه الجهات، و کانت تبنی بدون نظام و لا انسجام، و کانت متداخلة بعضها ببعض بشکل قد یحجب النور و الهواء عن غالبها، و کانت الأزقة و الشوارع ضیقة جدا لتزاحم البیوت فی السهل و الجبل، و ذلک حتی لا یبتعدوا کثیرا عن محیط البیت الحرام، ثم امتدت الدور و المساکن الآن، فی أطراف هذا البلد الأمین، زادها اللّه شرفا و خیرا و أمنا و أمانا، حتی کادت تصل إلی منتصف حدود الحرم فی بعض الجهات.
و بمناسبة العمران القائم الآن، فی عصرنا الحاضر، علی قدم و ساق، فی أنحاء المملکة العربیة السعودیة، أحببنا ذکر امتداد المنازل و البیوت فی أطراف مکة المکرمة، بدون التعرض لامتدادها و کثرتها فی بقیة المدن، لأن کتابنا هذا خاص بتاریخ مکة، و لا بد من ذکر ما کانت مکة من العمران قدیما، للمقارنة بین القدیم و الحدیث علی هذا الامتداد فی البیوت و العمران بمکة المشرفة قد وصل فی بعض جهاتها إلی خمس کیلومترات و فی بعض أکثر من ذلک، و قد سبق الکلام علی أن مکة کانت مسورة، فنقول و باللّه التوفیق:
جاء فی تاریخ الغازی، نقلا عن الفاسی، الذی توفی سنة (832) اثنین و ثلاثین و ثمانمائة، ما نصّه:
و طول مکة من باب المعلاة إلی باب الماجن، یعنی درب الیمن بالمسفلة، موضع السور الذی کان موجودا فی زمانه، من طریق المدّعی و المسعی و مسیل وادی ابراهیم، و السوق الذی یقال له الآن: سوق الصغیر، مع ما فیه من دورات و لفتات لیست علی الاستقامة، أربعة آلاف ذراع و اثنان و سبعون ذراعا، بتقدیم السین، بذراع الید، و هو ینقص ثمن ذراع عن ذراع الحدید المستعمل الآن، یعنی الذراع الشرعی.
و طول مکة من باب المعلاه إلی باب الشبیکة، من طریق المدّعی، ثم یعدل عنه إلی سویقه، ثم إلی الشبیکة أربعة آلاف ذراع و مائة ذراع و اثنان و سبعون ذراعا، بتقدیم السین، بذراع الید أیضا. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: أما عرض مکة فلم یذکره الغازی، لأن عرضها معروف فهو یمتد من الجبل إلی الجبل و الجبال علی جانبی مکة متقاربة جدا، فإن أکثر بیوت مکة واقعة بین الشعاب و الجبال، فإذا قارنا مقدار امتداد العمران فی طول مکة، أمکننا معرفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 235
سریان العمران بین الجبال و الشعاب فی جمیع أنحاء مکة و ملتویاتها. و فی المثل العربی: «أهل مکة أدری بشعابها»، و إلیک صورة بعض البیوت التی بین الجبال.
انظر: صورة رقم 226، بعض البیوت التی بین جبال مکة المکرمة و بعضها مبنی بالصنادق (الأخشاب الملبسة بصفائح التنک،
و لقد کانت المنازل و البیوت بمکة إلی رأس القرن الرابع عشر الهجری، أی إلی عام (1300)، إلی حلقة المعلی، أی لا تصل إلی مقبرة المعلاة، بدلیلین:
الأول: جرت العادة أن تکون حلقة البلدة فی خارجها بعد العمران، «أی السوق العام الذی یباع فیه الخضروات و غیرها بالجملة فی الصباح الباکر کل یوم».
و الثانی: ما أخبرنا به المعمرون فی وقتنا الحاضر عن ذلک، و لقد ذکر الغازی فی تاریخه فی الجزء الأول، بصحیفة (316) أن سوق بیت الحطب کان بالمدّعی فی سنة (918) ثمان عشرة و تسعمائة، و هو کلام معقول جدا.
و ذکر القطبی فی تاریخه و هو الذی توفی عام (988) ثمان و ثمانین و تسعمائة هجریة، أن أحد الشیوخ المعمّرین أخبره أنه شهد الظباء تنزل من جبل أبی قبیس إلی الصفا، و تدخل إلی المسجد لقلة الناس. فهذه الحکایة لیست ببعیدة، فإن جهة جبل أبی قبیس و أجیاد و المصافی لم تکن آهلة بالناس فی ذلک العصر، أما الیوم فلیس فی تلک الجهات موضع متر إلا و هو عامر مسکون، و من وراء تلک الجهات من فوق الجبال یؤدی إلی جهة منی و هی عامرة بالسکان أیضا.
ثم إنه منذ سنة (1360) ستین و ثلاثمائة بعد الألف تقریبا، سری العمران فی أطراف مکة کلها، بل فی أنحاء جمیع المملکة السعودیة، سیرا حثیثا، و مشی بخطی واسعة، فأصبحت العمارات الضخمة و المنازل الجمیلة و القصور العظیمة علی أحدث طراز بمکة المشرفة، تصل من أعلاها إلی طرف جبل حراء و إلی قرب منی، و تصل من أسفلها إلی قرب جبل ثور، و من ناحیة الشبیکة تصل إلی منتهی جرول و الطندباوی، و إلی طریق جدة و إلی ناحیة الزاهر و الشهداء إلی أن تصل بوادی التنعیم موضع إتیان العمرة.
و لم تکن فی تلک النواحی عمارات و لا سکن إلّا ما ندر جدا، فما کانت البیوت تتعدی قشلة جرول، أما جهة الزاهر فإن أول من بنی فیه بیتا هو أحمد عزت باشا الأرذنجانی، الذی تولی جدة من طرف الدولة العثمانیة سنة (1269)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 236
تسع و ستین و مائتین و ألف، فبنی البیت بالزاهر بالقرب من شهداء فخ، فی مدة ولایته هذه کما ذکره الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه. و یرجع سبب امتداد العمران إلی خمسة أمور:
(الأول) کثرة النقود بأیدی الناس و زیادة الرفاهیة.
(و الثانی) وصول الماء إلی جمیع الجهات.
(و الثالث) الأمن و الأمان فی جمیع المملکة.
(و الرابع) وجود المواصلات و کثرة السیارات (الأوتومبیلات) فی البلاد.
(و الخامس) کثرة سکان البلدة لکثرة النازحین إلیها من جمیع الممالک الإسلامیة.
فانظر رحمک اللّه، کیف کانت مکة فی سابق العهد، ثم کیف صارت الیوم، فسبحان المتصرف فی الکون، و سبحان القائل فی کتابه العزیز فی سورة البقرة: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.
و القائل فی سورة آل عمران: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ.
و القائل فی سورة یونس: إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ.

تنظیف الشوارع و إصلاحها هو من خصائص البلدیات «أمانة العاصمة» الیوم، لکن لو رجعنا إلی القرون السابقة لوجدنا أن ولاة الأمور کانوا یهتمون بأنفسهم به، بل کانوا ینظرون فی کل ما یهم المسلمین من صغیرة و کبیرة، مع ما کان لدیهم من الرجال و الأعوان الموظفین فی شتی الدواوین و الإدارات.
روی الإمام الأزرقی فی تاریخه: أصعد عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، المعلاة فی بعض حاجته، فمر بأبی سفیان بن حرب یهن جملا له، فنظر إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 237
أحجار قد بناها أبو سفیان، شبه الدکان فی وجه داره، یجلس علیه فی فی‌ء الغداة، فقال له عمر: یا أبا سفیان ما هذا البناء الذی أحدثته فی طریق الحاج؟ فقال أبو سفیان: دکان نجلس علیه فی فی‌ء الغداة. فقال له عمر: لا أرجع من وجهی هذا حتی تقلعه و ترفعه. فبلغ عمر حاجته، فجاء و الدکان علی حاله، فقال له عمر:
أ لم أقل لک لا أرجع حتی تقلعه، قال أبو سفیان: انتظرت یا أمیر المؤمنین أن یأتینا بعض أهل مهنتنا فیقلعه و یرفعه، فقال عمر، رضی اللّه عنه،: عزمت علیک لتقلعنه بیدک و لتنقلنه علی عنقک، فلم یراجعه أبو سفیان حتی قلعه بیده و نقل الحجارة علی عنقه و جعل یطرحها فی الدار، فخرجت إلیه هند ابنة عتبة، فقالت:
یا عمر أمثل أبی سفیان تکلفه هذا و تعجله عن أن یأتیه بعض أهل مهنته؟ فطعن بمخصرة کانت فی یده فی خمارها، فقالت هند: و نفحتها بیدها إلیک عنی یا ابن الخطاب، فلو فی غیر هذا الیوم تفعل هذا لاضطمت علیک الأخاشب، قال: فلما قلع أبو سفیان الحجارة و نقلها استقبل عمر القبلة، و قال: الحمد للّه الذی أعز الإسلام و أهله، عمر بن الخطاب، رجل من بنی عدی بن کعب، یأمر أبا سفیان بن حرب، سید بنی عبد مناف بمکة، فیطیعه، ثم ولی عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، انتهی من الأزرقی.
و قال الغازی نقلا عن کتاب «بلوغ القری» ما یأتی: و فی صبح یوم الأحد خامس عشر ذی القعدة سنة (915) خمس عشرة و تسعمائة، شق الأمیر خیر بک المعمار المسعی و غیره، و نادی بشیل القمائم من أمام البیوت، ثم مر علی بیت الزمزمی فرأی أمام بیتهم بعض شی‌ء من ذلک، فسأل عن أصحابه فحضر إلیه ثابت بن حسن بن ثابت الزمزمی، فوشحه بعضا، ثم أمر به فوضع فی الأرض، فضربه تحت رجلیه، ثم مر علی رباط السید حسن بن عجلان فرأی شیئا تحت جانبه مما یلی زقاق الحمام، فنادی شیخ الرباط فحضر إلیه شیخه، و هو أحمد الفقیه بن عبد المعطی بن حسان فوضع الآخر و ضربه تحت رجلیه، ثم مر علی أوقاف الجمالی ناظر الخاص فرأی شیئا من ذلک، فسأل عن المتکلم عن ذلک، فقیل محمد زمان، فحضر فضربه علی رجلیه ضربا کثیرا و طیف به البلاد. فلما رأی الناس منه ذلک، بادروا بشیل ما تحت بیتهم، و أمر بقطع أماکن کانت ضروریة بشیلها، مثل زقاق التمر و الزقاق الذی بجنب بیت جانبک بالمدّعی یعنی بقربه، و توعد الناس کثیرا، و قیل عنه أنه قال: تفتح مکة فتحا جدیدا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 238
و یقول صدیقنا الأستاذ السباعی فی کتابه «تاریخ مکة»: و فی عام (1120) عشرین و مائة ألف من الهجرة، فکر رجال الحکومة فی مکة و علی رأسهم الشریف عبد الکریم بن محمد بن یغلی فی توسعة الشوارع، فندبت لجنة لذلک، کانت تدور فی الأسواق، لتشرف علی هدم الدکک الخارجة عن حدود الدکاکین و البیوت، و إزالة المباسط من الأسواق، و کذلک الأشرعة «الظلل» و قد استمر العمل علی ذلک عشرة أیام. انتهی.
و قال الغازی: و فی 25 صفر سنة (1335)، صدرت الأوامر السنیة لو کالة النافعة الجلیلة، بتوسیع شارع سوق المدعا، و صرف ما یلزم للهدم و البناء و نقل الأنقاض و مشتری الأخشاب و نجارتها من صندوق وکالة النافعة. و فی 25 ربیع الثانی انتهی إنشاء الشارع المذکور، و مجموع ما هدم و أعید بناؤه من الدکاکین بعد توسیع الشارع ثلاثة و أربعون دکانا من الجهة الشرقیة، مبتدأ من رکن دار الفنتیانة إلی دکة المقسم، و إحدی و ثلاثون دکانا من الجهة الغربیة مبتدأ من ربع مغازل إلی دکة الشاذلی فی سوق الحریریة، و بلغ عرض الشارع بین عشرة أذرع و نصف و اثنی عشر ذراعا و نصف. انتهی.

العلم بفتح أوله و ثانیه، و اللواء بکسر اللام و المد، و الرایة کلها بمعنی واحد و بعضهم فرّق بینها، لکن التفرقة فیها عرفیة، فقیل: اللواء ما یعقد فی طرف الرمح و یلوی علیه، و الرایة: ما یعقد فیه و یترک حتی تصفقه الریاح، و قیل: اللواء دون الرایة، و قیل: اللواء العلم الضخم، و العلم علامة لمحل الأمیر، یدور معه حیث دار، و الرایة یتولاها صاحب الحرب، فالعلم هو شعار الأمم و رمز الحکومات من قدیم العصور و الأزمان، و جمیع الشعوب الإسلامیة و غیر الإسلامیة تجعل العلم فی أرفع مکانة. و إن الجنود، بمختلف فرقها، مشاة و رکبانا، تنظر إلی علمها نظر افتخار و احترام، و یؤدون له التحیة فی أوقات خاصة، و یعتبرونه شرفهم الأسمی، لذلک إذا مشت الجنود إلی الحرب أو الطرقات تحمل کل فرقة منهم علما. و لقد کان لعقد اللواء بمکة شأن کبیر فی زمن الجاهلیة، فکان اللواء بید بنی عبد الدار، و لقد کان المسلمون یوم فتح مکة، تحمل کل کتیبة رایة، و کانت الکتیبة التی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یحمل رایتها الزبیر بن العوام، رضی اللّه تعالی عنه. ثم کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 239
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعقد الرایات لأمراء البعوث و السرایا ففی الصحیحین لأعطینّ الرایة غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه، یحب للّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، یعنی علی بن أبی طالب، قال یوم خیبر، رواه سهل بن سعد، رضی اللّه تعالی عنه.
و لقد جاء عن رایات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی تاریخ الخمیس ما یأتی:
و أما رایاته علیه السلام، فالعقاب، و کانت سوداء من صوف، من ستر باب عائشة. و قد مرّ فی غزوة خیبر، و کانت له ألویة بیضاء و ربما جعل فیها السوداء، و ربما جعلت من خمر نسائه. و للترمذی: رایته سوداء مربّعة من نمرة، و لمحیی السنّة: لواؤه أبیض مکتوب لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، و لأبی داود: رؤیت رایته صفراء. انتهی منه.
قال فی کتاب «التراتیب الإداریة» للحافظ المحدّث الشهیر السید الکتانی فی الجزء الأول منه، عن من حمل رایته و لواءه صلی اللّه علیه و سلم ما نصّه: فمنهم أبو بکر، و عمر، و علی، و الزبیر بن العوام، و سعد بن معاذ، و سعد بن عبادة، و قیس بن سعد بن عبادة، و مصعب بن عمیر و ذلک مفرّق فی غزواته صلی اللّه علیه و سلم، أنظر سیرة ابن هشام و الروض و غیره. انتهی منه.
و قال فی کتاب «التراتیب الإداریة» المذکور، عن ألوان رایاته صلی اللّه علیه و سلم ما نصّه:
قال ابن إسحاق: دفع صلی اللّه علیه و سلم اللواء یوم غزوة بدر الکبری إلی مصعب بن عمیر، و کان أبیضا، و فی سنن النسائی و أبی داود، عن جابر، أنه کان لواؤه صلی اللّه علیه و سلم یوم دخول مکة أبیض الأصفر، و فی سنن أبی داود، عن سماک بن حرب، عن رجال من قومه، عن واحد منهم، قال: رأیت رایة النبی صلی اللّه علیه و سلم صفراء الأغبر. ذکر ابن جماعة، فی مختصر السیر، فی باب: سلاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان إحداهما مع علی بن أبی طالب و الأخری مع بعض الأنصار، و ذکر عبد اللّه بن حیّان الأصبهانی فی کتاب أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الحسن: کانت رایة النبی صلی اللّه علیه و سلم سوداء تسمی العقاب، و فی تاریخ البخاری، عن الحارث بن حسّان، قال:
دخلت المسجد فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم قائما علی المنبر یخطب، و فلان قائم متقلّد السیف، و إذا رایات سود تخفق، قلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من جیش ذات السلاسل. انتهی من کتاب التراتیب الإداریة المذکور.
و فی السنة الثامنة من الهجرة فی شهر جمادی الأولی وقعت غزوة مؤتة، و قد جعل صلی اللّه علیه و سلم الأمیر زید بن حارثة، فکان بیده الرایة، و قال، علیه الصلاة السلام:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 240
إن أصیب فالأمیر جعفر بن أبی طالب، فإن أصیب فعبد اللّه بن رواحة. فقاتل زید بن حارثة، رضی اللّه عنه، حتی استشهد، فأخذ الرایة جعفر بن أبی طال فقاتل، رضی اللّه تعالی عنه، حتی استشهد، فأخذ الرایة عبد اللّه بن رواحة فقاتل، رضی اللّه نعالی عنه، حتی استشهد.
ثم إنّ المسلمین اتفقوا علی تأمیر خالد بن الولید، رضی اللّه تعالی عنه، فلما أخذ الرایة قاتل یومه قتالا شدیدا، و فی الیوم الثانی خالف ترتیب العسکر، فجعل الساقة مقدمّة و المقدمّة ساقة، و المیمنة میسرة و المیسرة میمنة، فظنّ الروم أنّ المدد جاء للمسلمین فأخذهم الخوف و الرعب، و مکث عدة أیام یناوش الأعداء حتی تراجعوا و انقطع القتال.
و لقد أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس باستشهاد الثلاثة المذکورین، قبل أن یأتی خبرهم، فقال: أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذها جعفر فأصیب، ثم أخذها ابن رواحة فأصیب. و کانت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تذرفان، ثم قال: حتی أخذ الرایة سیف من سیوف اللّه حتی فتح اللّه علیهم. انتهی.
و لنشر الأعلام و الرایات جاء ما نصّه: (تنبیه) فی تاریخ الوزیر جودت باشا الترکی الشهیر نقلا عن تاریخ واصف أفندی، مقالة یبیّن فیها ما کان للألویة من الاعتبار فی الدول، صدّرها بقوله:
إنّ السرّ فی إحداث السنجق و اللواء، هو أنه إذا اجتمع قوم تحت لواء واحد یجعل بینهم الاتحاد، بمعنی أن هذا اللواء یکون علامة علی اجتماع کلمتهم و دلالة علی اتحاد قلوبهم، فیکونون کالجسم الواحد، و یألف بعضهم بعضا أشدّ من ائتلاف ذوی الأرحام، و إذا کانوا فی معرکة القتال لا ییأسون من الظفر ما دام لواؤهم منشورا، بل تقوی همتهم و یشتد عزمهم، فإذا سقط لواؤهم أخذوا من جانب العدوّ، و باتوا موضوعا للخوف و الرهبة، فیهزم بعضهم و یتبدّد الآخر، بخلاف ما إذا کان علمهم مرفوعا خافقا مزدهیا تبتهج به نفوسهم، فتأخذهم شدّة الفرح و البسالة، و تتسلّط علی أعدائهم هزمة الرعب فتأخذ بمجامع قلوبهم.
و کما أن الموسیقی العسکریة تنعش أرواحهم، و تحثهم علی الإقدام و الشجاعة، کذلک مناظر الألویة و تموّجها، فإنها تحدث فیهم دواعی العزّة، و تجلب لأعدائهم الدهشة و الفتور. و کان لجمیع الأمم السالفة و الدول الماضیة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 241
آلات موسیقیة و أعلام عدیدة، و لم یکن فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم موسیقی بل أعلام فقط .. الخ.
نقول: لقد کان استعمال الرایات فی العصور السابقة فی الجیش المقاتل فقط، أما فی عصرنا فإنها تستعمل فی الحرب، تأخذه الجیوش فی القتال، و تستعمل فی الأعیاد، دینیة کانت أو قومیة، و تستعمل عند استقبال الملوک و کبار الأمراء، و ترفع علی دوائر الحکومات و دواوینها لدی المسلمین فی کل یوم جمعة من کل أسبوع، و ترفع علیها فی کل یوم أحد لدی المسیحیّین. و لکل حکومة و دولة رایتها بشکل خاص و لون معروف و رسم مختار.

جاء فی الجزء السادس من شرح زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم، عن ترجمة خالد بن الولید، رضی اللّه تعالی عنه، عند حدیث: «لا و لکن لم یکن بأرض قومی فأجدنی أعافه- یعنی الضّبّ-» ما یأتی:
و أما راوی الحدیث، فهو خالد بن الولید، سیف اللّه الشجاع المشهور، الذی یوزن بألف رجل فی الشجاعة، رضی اللّه تعالی عنه، و هو ابن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی، یکنّی أبا سلیمان، و أمه لبابة الصغری بنت الحارث بن حرب الهلالیة، و هی أخت لبابة الکبری زوج العباس بن عبد المطلب، و هما أختا میمونة بنت الحارث زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان أحد أشرف قریش فی الجاهلیة، و کان إلیه أعنة الخیل فی الجاهلیة، و شهد مع کفّار قریش الحروب إلی عمرة الحدیبیة، کما ثبت فی الصحیح أنه کان علی خیل قریش طلیعة، ثم أسلم فی سنة سبع بعد خیبر، و قیل قبلها، و وهم من زعم أنه أسلم سنة خمس، و قد شهد غزوة مؤتة مع زید بن حارثة، فلما استشهد الأمیر الثالث أخذ الرایة فانحاز بالناس، و خطب النبی صلی اللّه علیه و سلم فأعلم الناس بذلک، کما ثبت فی الصحیح، و کان الفتح علی یدیه، و شهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتح مکة فأبلی فیه، و جری له مع بنی خزیمة ما جری، ثم شهد حنینا و الطائف فی هدم العزی، و له ثمانیة عشر حدیثا، اتفق البخاری و مسلم علی حدیث واحد منها، و هو هذا الحدیث، و انفرد البخاری بحدیث موقوف علیه، روی عنه ابن عباس و جابر و المقدام بن معدی کرب و قیس بن أبی حازم و علقمة بن قیس و آخرون.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 242
و أخرج الترمذی عن أبی هریرة، قال: نزلنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منزلا، فجعل الناس یمرون فیقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: من هذا؟
فأقول: فلان، حتی مر خالد، فقال: من هذا؟ قلت: خالد بن الولید، فقال نعم، عبد اللّه هذا سیف من سیوف اللّه، رجاله ثقات، و أرسله النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أکیدر دومة، فأسره، فأتی به و حقن له دمه و صالحه النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الجزیة.
و أرسله أبو بکر إلی قتال أهل الردة فأبلی فی قتالهم بلاء عظیما، ثم ولاه حرب فارس و الروم فأثّر فیهم تأثیرا شدیدا و افتتح دمشق. و عن عروة قال: لما فرغ خالد من الیمامة أمره أبو بکر بالمسیر إلی الشام فسلک عین التمر، فسبی ابنة الجودی من دومة الجندل، و مضی إلی الشام فهزم عدو اللّه، فاستخلفه أبو بکر علی الشام، إلی أن عزله عمر. و قد روی البخاری فی تاریخه: أن عمر رضی اللّه تعالی عنه، خطب و اعتذر من عزل خالد، فقال أبو عمرو بن حفص بن المغیرة: عزلت عاملا استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و وضعت ما رفعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عمر: إنک قریب القرابة حدیث السن مغضب لابن عمک.
و أسند ابن أبی الدنیا إلی قتادة، قال: بعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، خالد بن الولید إلی العزی فهدمها، و عقد أبو بکر، رضی اللّه عنه، لخالد بن الولید علی قتال أهل الردة و قال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم، یقول: نعم عبد اللّه و أخو العشیرة خالد بن الولید سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی الکفار. و قال أحمد: حدّثنا حسین بن علی، عن زائدة، عن عبد الملک بن عمیر، قال: استعمل عمر أبا عبیدة علی الشام و عزل خالد بن الولید، فقال خالد: بعث علیکم أمین هذه الأمة، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوله.
فقال أبو عبیدة: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: خالد سیف من سیوف اللّه نعم فتی العشیرة، و روی أبو یعلی عن ابن أبی أوفی رفعه: لا تؤذوا خالدا فإنه سیف من سیوف اللّه، صبّه اللّه علی الکفار، و أخرج سعید بن منصور أن خالد بن الولید فقد قلنسوته یوم الیرموک، فقال: اطلبوها. فلم یجدوها، فلم یزل حتی وجدوها، فإذا هی خلفه، فسئل عن ذلک فقال: اعتمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فحلق رأسه، فابتدر الناس شعره، فسبقتهم إلی ناصیته، فجعلتها فی هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالا و هی معی إلا تبین لی النصر، و رواه أبو یعلی مختصرا، و قال فی آخره: فما وجهت فی وجه إلّا فتح لی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 243
و قال ابن عبد البر، فی خبر إسلامه: و کان خالد علی خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة، و کانت الحدیبیة فی ذی القعدة سنة ست، و خیبر بعدها فی المحرم و صفر سنة سبع، و کانت هجرته مع عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة، فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها، و لم یزل، من حین أسلم، یولیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعنّة الخیل، فیکون فی مقدمتها فی محاربة العرب، و جزم بأنه لا یصح لخالد بن الولید مشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل الفتح، و بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الغمیصا ماء من میاه جذیمة من بنی عامر، فقتل منهم ناسا لم یکن قتله لهم صوابا، فوداهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد، و خبره بذلک من صحیح الأثر و لهم حدیث، و أخرج ابن عبد البر بإسناده إلی الشعبی عن عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: اشتکی عبد الرحمن بن عوف خالد بن الولید للنبی، علیه الصلاة و السلام، فقال: یا خالد لم تؤذی رجلا من أهل بدر، لو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرک عمله؟ قال: یا رسول اللّه إنهم یقعون بی فأرد علیهم، فقال: لا تؤذوا خالدا فإنه سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه علی الکفار.
و أخرج ابن سعد بإسناده إلی زیاد، مولی آل خالد، قال: قال خالد عند موته: ما کان فی الأرض من لیلة أحبّ إلیّ من لیلة شدیدة الجلید فی سریة من المهاجرین أصبح بهم العدو، فعلیکم الجهاد، و روی أبو یعلی بإسناده قال: قال خالد: ما لیلة تهدی إلیّ فیها عروس أنا محب أو أبشر فیها بغلام أحبّ إلیّ من لیلة شدیدة الجلید، فذکر نحوه، و من هذا الوجه عن خالد فقد شغلنی الجهاد عن تعلّم کثیر من القرآن.
و کان سبب عزل عمر خالدا ما ذکره الزبیر بن بکار، قال: کان خالد إذا صار إلیه المال قسّمه فی أهل الغنائم، و لم یرفع إلی أبی بکر حسابا، و کان فیه تقدّم علی أبی بکر، یفعل أشیاء لا یراها أبو بکر، و قد أقدم علی قتل مالک بن نویرة، و نکح امرأته، فکره ذلک أبو بکر، و عرض الدیّة علی متمم بن نویرة، و أمر خالدا بطلاق امرأة مالک، و لم یر أن یعزله، و کان عمر ینکر هذا و شبهه علی خالد، و لما حضرت خالد بن الولید الوفاة، قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها و ما فی جسدی موضع شبر إلّا فیه ضربة أو طعنة أو رمیة، ثم ها أنا ذا أموت علی فراشی کما یموت العیر فلا نامت أعین الجبناء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 244
و توفی خالد بن الولید بحمص، و قیل بل توفی بالمدینة سنة إحدی و عشرین، و قیل بل توفی بحمص و دفن بقریة علی میل من حمص سنة إحدی و عشرین أو اثنتین و عشرین، فی خلافة عمر بن الخطاب، و أوصی إلی عمر بن الخطاب، ثم قال: إذا أنا متّ فانظروا فی سلاحی و فرسی فاجعلوه عدة فی سبیل اللّه تعالی، قال فی الإصابة: فلما توفی خرج عمر إلی جنازته، فقال: ما علی نساء آل الولید أن یسفحن علی خالد دموعهن، ما لم یکن نقع و لا لقلقة، قال الحافظ بن حجر و هذا یدلّ علی أنه مات بالمدینة، و قوله: ما لم یکن نقع ... الخ، النقع: بوزن النفع الغبار أی ما لم یقع مع البکاء جعل الغبار علی الرأس، و ما لم تقع لقلقة و هی شدّة الصوت کما قال أبو عبید، و باللّه تعالی التوفیق و هو الهادی إلی سواء الطریق.
انتهی من کتاب «زاد المسلم» من الجزء السادس.
نقول: لقد کان العلم المستعمل فی الحجاز هو العلم الترکی، و هو علم رسم بوسطه صورة الهلال و بوسط الهلال نجمة واحدة. و کان هذا العلم مستعملا فی کافة البلدان التی تقع تحت حکم الدولة الترکیة العثمانیة، و من ضمن هذه البلدان بلاد الحجاز، فلما زال حکم الأتراک عن الحجاز فی سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، بسبب قیام الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق بالنهضة المعروفة التی کانت فی شهر شعبان من السنة المذکورة، و صارت بلاد الحجاز مستقلّة بنفسها، اتّخذ الشریف الحسین المذکور، رحمه اللّه تعالی، علما خاصا لبلاد الحجاز و بعبارة أخری علما خاصا لحکومته المسمّاة ب «الحکومة العربیة الهاشمیة» و شکل هذا العلم یتکون من أربعة ألوان، من الأبیض و الأسود و الأخضر و الأحمر.
و سبب اختیار هذه الألوان الأربعة لعلم الحکومة العربیة الهاشمیة، هو ما جاء بجریدة القبلة، التی صدرت بمکة المشرفة، فی عددها 82 من السنة الأولی، و هذا نصه:
اللون الأسود رمز رایة العقاب و هی رایة النبی صلی اللّه علیه و سلم المشهورة، التی کان یتبرّک کبار الصحابة، رضوان اللّه تعالی علیهم، بحملها فی حروبهم، و هی التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علی، کرّم اللّه تعالی وجهه، بقوله، عندما خاض حصین بن المنذر بهذه الرایة المبارکة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 245 لمن رایة سوداء یخفق ظلّهاإذا قیل قدّمها حصین تقدما
و یقدّمها فی الموت حتی یزیرهاحیاض المنایا تقطر الموت و الدما
و لقد اتخذت دولة بنی العباس السواد شعارا لها حتی عرفت به و عرف بها، و اللون الأخضر الذی بین السواد و البیاض، هو الشعار الذی اشتهر عن أهل البیت، علیهم السلام منذ أحقاب طویلة، و البیاض أیضا کان شعارا للعرب فی دور من أدوارهم.
و أما اللون الذی شمل هذه الرموز التاریخیة الثلاثة بشکل «مثلّث» فهو لون رایة الأسرة المالکة الکریمة، من عهد جدّها ساکن الجنان الشریف أبی نمی إلی عهدنا هذا.
و علی ذلک، فإن الرایة الجدیدة، التی صدرت الإرادة السنیة الملوکیة بأن تکون رایة الحکومة العربیة الهاشمیة، قد لوحظ فیها أن تکون جامعة لرموز الاستقلال العربی فی کل أدواره التاریخیة. اه.
انتهی من کتاب" تاریخ الحجاز" للأستاذ حسین نصیف.
ثم لما تولّی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی البلاد الحجازیة فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، صار للبلاد الحجازیة، بل للملکة العربیة السعودیة، علم آخر غیر العلم المتقدم ذکره، و هذا العلم السعودی بلون واحد فقط و هو اللون الأخضر، مکتوب علیه کلمة التوحید «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه» فی سطر واحد و مرسوم تحتها صورة السیف، و هو شعار لطیف، فقد کان لواء النبی صلی اللّه علیه و سلم الأبیض مکتوبا علیه «لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه».

حییت یا علما تحیی النفوس به‌و العلم و العدل و المعروف و الهمم
خفقت فوق رؤوس الجیش منتصراو شاهداک السیوف الحمر و الأمم
لا زلت فی الحرب خفاقا تحنّ إلی‌تقبیل طیاتک الأفواه و النسم
و لا برحت شعارا للعلا و لمن‌لاذوا بظلّک فخرا أیها العلم
یا لواء الأمان و النصر بل یامعقل العزّ و المعالی السنیه
زاحم النجم فی المراتب و اغلب‌بثبات ید الزمان القویه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 246 یا لواء بک افتخرت اعتزازاو بجیش ذوی النفوس الحمیه
نصرت یا علما تسمو البلاد به‌و البیض و الحمر و القرطاس و القلم
تذللت لعلاک الصعب و انبجست‌منک المعارف أنت المفرد العلم
حیّاک حیّاک رب الناس من علم‌تهدی إلیک ریاح النصر و الخدم

أمن العیون و نورها صنعوک‌أم من شغاف قلوبهم نسجوک
وضعوک فی مرّ النسیم لتعلنی‌حریّة القوم الألی وضعوک
منک استمدّوا المجد و الشرف الذی‌یتفاخرون به إذا نظروک
و إذا همو عرضوک فی سوق الوغی‌باعوا نفوسهم و ما باعوک
إن مات قوم فی سبیلک أیقنواأن الخلود جزاء من نصروک
یتسابقون إلی القتال لعلمهم‌أن الهلاک عقاب من خذلوک
انتهی.
و لنشر الأعلام و الرایات لدی الدول و الحکومات، اصطلاحات و نظام خاص فی الحفلات و الأعیاد و المناسبات الشتی، من استقبال و انتصار و وفاة العظماء و وصول البواخر و البوارج الحربیّة إلی الموانئ البحریّة و إقلاعها عنها و غیر ذلک.
و یعرف هذه الاصطلاحات المسؤولون و القائمون بالأعمال.

کانت الطوابع، بجمیع أنواعها، مستعملة فی الحجاز، منذ عهد الحکومة الترکیة، فلما استقلّ الحجاز بنهضة الشریف الحسین بن علی، ملک الحجاز الأسبق، رحمه اللّه تعالی، فی سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، صدرت، فی هذا العهد الجدید، أنواع الطوابع البریدیة. و کانت تستعمل فی الرسائل البریدیة و العرائض الشخصیة و المسائل الرسمیة.
انظر: صورة رقم 227، بعض طوابع الحکومة الترکیة التی کانت تستعمل فی الحجاز إلی سنة 1334 ه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 247
ثم لما تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، صدرت طوابع جدیدة فی عهده بجمیع أنواعها و بأثمان مختلفة.
انظر: صورة رقم 228، بعض طوابع الحکومة السعودیة التی تستعمل من عام 1343 ه إلی یومنا هذا
و لا تزال هذه الطوابع مستعملة، فی جمیع المملکة العربیة السعودیة، حتی الیوم، و بین وقت و آخر تصدر بعض أنواع منها لمناسبات مختلفة، و نحن قد اکتفینا هنا بعرض بعض الطوابع خوفا من التطویل، و من أراد الاطلاع علی جمیع ما صدر من الطوابع فی مملکتنا فعلیه بالاتصال بهواة الطوابع و هم کثیرون فی کل قطر و مملکة.
فممن اشتهر فی مملکتنا بجدة بجمع الطوابع و الاشتغال بها صدیقنا المحترم الشیخ عبد الرحمن کتوعة. فله ذوق حسن و ترتیب مبتکر، فإنه یکتب بعض الآیات أو الأحادیث النبویة و بعض الحکم و الأمثال علی کرتون- ورق مقوی- أو علی خشب. ثم یفرغ حروفها، و یلصق علیها أنواع الطوابع المختلفة، من جمیع البلدان و مختلف الأثمان و الألوان، فتخرج الکتابة و علیها مسحة من الجمال الفنی و الابتکار البدیع.
و لننقل عن تاریخ الطوابع فی المملکة العربیة السعودیة منذ قیام الحرب العالمیة الأولی، و ذلک من «مجلة الثقافة الإسلامیة» الصادرة فی 11 شوال سنة 1376 ه الموافق 11 مارس سنة 1957 م. فی العدد الخاص بالمملکة العربیة السعودیة، بقلم الأستاذ صالح الحاج هادی التمیمی، عضو جمعیة هواة الطوابع العراقیة، فقد جاء فیها ما نصه:
(1) صدرت أول مجموعة طوابع حجازیة سنة 1916 میلادیة، و کانت سبعة طوابع تتراوح فئاتها بین (ثمن قرش و قرش واحد) مع العلم بأن هذه الطوابع تحمل کلمة «مکة المکرمة».
(2) سنة 1917 میلادیة صدرت مجموعة أخری من ستة طوابع، تحمل أشکالا مختلفة، و تتراوح بین البارة الواحدة و القرشین.
(3) سنة 1922 میلادیة و شحت الطوابع الستة الماضیة بکلمة (الحکومة العربیة الهاشمیة) و یظهر علی طرف الطابع سنة 1340 هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 248
(4) سنة 1922- 24 میلادیة صدرت مجموعة جدیدة، ذات زخارف جمیلة، تترواح قیمتها بین (ثمن قرش و عشرة قروش) و کان عددها عشرة طوابع.
(5) سنة 1924 میلادیة و شحت الطوابع الماضیة، عدا ثلاث فئات منها، بعبارة (تذکار الخلافة) و تحتها (شعبان) و ثم تاریخ السنة أی (1342) هجریة.
و فی تلک السنة و شحت الطوابع العشرة الماضیة بالکلمات (الحکومة الحجازیة 5 ربیع الأول (1343).
(6) سنة 1925 میلادیة و شحت طوابع علی بن الحسین علی طرفی الطابع الکلمات (5 ربیع الأول) و (1343) فی داخل إطار، و بعدها صدرت بعض المجموعات کتب علیها مستحق (ضریبة).
و فی هذه السنة ظهرت طوابع فی هذه السنة تحمل الکلمات (تذکار الحج الأول 1343 عهد السلطنة النجدیة).
(7) سنة 1926 میلادیة صدرت طوابع (برید الحجاز و نجد) و هی بزخارف جمیلة و عددها ستة طوابع. و صدرت فی تلک السنة طوابع موشّحة للطوابع الماضیة، بمناسبة انعقاد المؤتمر الإسلامی 3 ذی القعدة سنة 1343 هجریة.
(8) سنة 26- 1927 میلادیة صدرت ثمانیة طوابع تحمل اسم المملکة العربیة، و تتراوح بین فئات (ثمن قرش و عشرة قروش).
(9) سنة 1934 میلادیة صدرت أول مجموعة تحمل اسم المملکة العربیة السعودیة، و عددها اثنی عشر طابعا، و هی تذکاریة، إذ تحمل الکلمات (ذکری مبایعة ولایة العهد).
(10) صدرت طوابع للبرید سنة 1934- 43 میلادیة و عددها 11 طابعا تتراوح فئاتها بین (ثمن قرش- 200 قرش) و هی تستعمل لحد الآن.
(11) سنة 1946 میلادیة صدر طابع واحد تذکاری من فئة نصف قرش، و یحمل صورة خارطة المملکة العربیة السعودیة و المحمیات (شبه جزیرة العرب).
و قد صدر بمناسبة (عودة جلالة الملک إلی عاصمة مملکته).
(12) سنة 1949 میلادیة صدرت أول مجموعة للبرید الجوی، و تتکون من ستة طوابع تتراوح بین القرش و مئة قرش، و هی تحمل صورة طائرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 249
(13) سنة 1950 میلادیة صدر طابعان بمناسبة زیارة ملک الأفغان للسعودیة، و یحمل شعاری الأفغان و السعودیة. و هی من فئة نصف قرش و ثلاثة قروش. و هذه الطوابع تذکاریة.
(14) سنة 1951 میلادیة صدر طابعان بمناسبة زیارة الملک عبد اللّه (ملک الأردن) للسعودیة، و یحمل شعاری الأردن و السعودیة، و هی من فئات نصف قرش و ثلاثة قروش. و هذه الطوابع تذکاریة.
(15) سنة 1952 میلادیة صدرت خمسة طوابع للسکک، و تحمل صورة قطار و جمل، و تتراوح فئاتها بین نصف قرش و 20 قرش، مع العلم بأنها صدرت بعض المجامیع للطوابع الحکومیة (الرسمیة) و طوابع للإسعاف و هذه تعتبر من الطوابع المالیة لا البریدیة، ولکن بعض الکتلوکات تأخذها علی اعتبار بأنها بریدیة. انتهی من المجلة المذکورة.

لأول مرة فی التاریخ، تطبع بمکة المکرمة الطوابع البریدیة، التی تحمل صورة الکعبة المعظمة. إنها لرمز وحید فرید مشرّف. و کان طبعها فی سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة، و هذه الطوابع، التی تحمل صورة الکعبة الشریفة، طبعت علی ثلاثة أنواع، کل نوع منها بلون مغایر للآخر، فالنوع الأول من قیمة أربعة قروش، و النوع الثانی من قیمة ستة قروش، و النوع الثالث من قیمة عشرة قروش و ربما فی المستقبل تطبع منها بأثمان مختلفة.
و نقترح علی المسؤولین أنّهم إذا طبعوا هذه الطوابع مرة ثانیة، أن یرسموا علیها أجمل صورة للکعبة، و لا بأس أن یظهر فیها صورة المیزاب و حجر إسماعیل. لأنّ الشی‌ء یکون بحسن منظره. و اللّه الموفق.

جاء فی مجلّة اسمها «علی کیفک» التی صدرت بمصر فی 15 فبرایر عام 1939 میلادی، فی العدد العاشر، تحت عنوان «طوابع البرید قصة میلادها- بدء هوایة جمعها- الطابع الذی کان سببا فی حفر قناة باناما» ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 250
کان أول من فکّر فی إصدار طوابع البرید عالم ریاضی یدعی البروفسور رولند هیل، و قد أتته الفکرة فجأة حینما کان یقضی إجازته فی إحدی قری اسکتلندة سنة (1838) م.
و اتفق أنه کان واقفا فی الطریق، عندما وصلت عربة البرید، فرأی الغلام الموزّع یسلّم الخطابات و الرسائل لأصحابها الملتفّین حوله، و هو قابع فی مکان الحوذی فی أعلی العربة، و کانت بین الجمهور فتاة جمیلة، ذات شعر أحمر، تدعی ماری، جاءت هی الأخری لتری هل من خطابات لها، فأعطاها ساعی البرید خطابا تلقفّته بلهفة، و راحت تقلّبه برهة بیدها أمام الحاضرین، ثم لدهشة الجمیع ردّته إلیه و علامات الألم بادیة علی محیاها و قالت: «یجب أن أعیده إلیک لأنی لا أملک نقودا». فرثی مستر رولند لحال الفتاة، و تطوّع لدفع أجرة البرید عنها، فتسلّمت الرسالة من جدید بعد أن مانعت طویلا فی قبول المساعدة.
و لما مضت العربة، قالت ماری للمحسن: «کان یجب علیک أن لا تدفع شیئا» فاستغرب رولند و سألها: «ألا تریدین قراءة الخطاب؟» فأجابته: «بالطبع کلا، لأنی قرأته أمام الجمیع». ثم فتحت الخطاب أمامه فإذا به یحوی قطعة من الورق بیضاء لا کتابة علیها، و فسّرت الأمر قائلة: «خطیبی جندی یعمل فی معسکرات و یلز، و اعتاد أن یکاتبنی أسبوعیا، و لذا وجب علیّ أن أدفع عشرة قروش کل مرة، إذا أردت أن أحصل علی الخطاب. و تصور یا سیدی أن هذه القیمة تعادل مرتبی الأسبوعی، فمن أین لی الحصول علی مأکلی و مشربی و ملبسی، لو ذهب هذا الراتب رسوما للبرید؟ و لذا استنبطنا نحن الاثنان نوعا من الاصطلاحات الجفریة، نضعها علی الغلاف، و نتفاهم بها، فمثلا دائرة صغیرة حول الحروف الأولی من اسمی تعنی «أحبک» و إذا کان هناک خط تحت اسم المرسل، و هو خطیبی، فمعنی ذلک: «أن الأمور لیست علی ما یرام» و صلیب صغیر فی الرکن الأیسر من الغلاف یدلّ علی عکس ذلک. و هکذا و بهذه الطریقة یمکننا تبادل الرسائل دون أن ندفع ملیما واحدا. فحالما استلم الخطاب أقلّبه بیدی و أقرأ ما علیه من علامات، دون أن یفطن أحد، ثم أعید إلیه الخطاب متظاهرة بالحزن، لعدم إمکانی دفع القیمة، و أظنک رأیتنی و أنا أقوم بالدور فما رأیک؟» فقال هیل: «الفکرة شیطانیة طریفة، ولکن عیبها أن الحکومة و أصحاب امتیاز البرید یتحملون مصاریف خطاباتکما». و افترق هیل عن الفتاة، بعد أن قرر فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 251
نفسه أن یستخدم کل مواهبه العقلیة لحل هذه المشکلة و قطع دابر التلاعب، و فکر فی أنه لو لم تکن أجرة البرید، التی یدفعها المرسل إلیه، باهظة جدا لما ارتکبت تلک الفتاة، بدافع الفقر، ذلک الأمر الشائن، و هو السرقة، و لما کان عدد من یستخدمون البرید فی توصیل رسائلهم ضئیلا جدا. و فکّر طویلا فی هذه العقدة حتی توصّل إلی حلّها. فسارع و طلب الإذن فی مقابلة أحد الوزراء، فأجیب طلبه. و بعد أن شرح للوزیر حکایة الفتاة، و ارتفاع أجور البرید، قال: أری یا معالی الوزیر أنّه یجب ألا یزید أجر الخطاب الواحد علی ما یعادل أربع ملیمات، ولکی نمنع التلاعب منعا باتا، یجب أن یدفع المرسل القیمة مقدما، و طریقة ذلک أن یشتری قطعة من الورق، علی أحد وجهیها هذه العبارة: «قیمة البرید خالصة». أما الوجه الآخر فیغطی بالصمغ لیلصق علی الغلاف، و ما علی إدارة البرید، حالما تتسلم الخطاب، إلّا أن تلغی هذه الورقة، لئلا تستعمل مرة أخری، ثم عرض علی الوزیر نموذجا من اختراعه لما یجب أن تکون علیه هذه الورقة.
و کان مربعا صغیرا من الورق، علی أحد وجهیه رسم یشبه الملکة فکتوریا، أما الوجه الآخر فکان مغطی بالصمغ. و هنا اعتدل الوزیر فی مجلسه، و سأل المخترع متهکما: «إن لم أخطئ فحضرتک أستاذ ریاضیات؟» فقال هیل: «بالطبع، کما تقولون معالیکم». فقال الوزیر له: «إذن یا سیدی یمکنک أن تقنع نفسک بحسبة بسیطة، و أنت فی منزلک، بعدم فائدة هذا الاختراع».
و لما رأی المخترع أن هذه المقابلة لم تثمر الثمرة المرجوّة، قرّر أن یقوم بالدعایة لمشروعه، بنشر کتاب خاص عنه، مدعما بالإحصائیات. و استعان بطلبه علی توزیع نسخ الکتاب. و من الغریب أن الحکومة البریطانیة قبضت علی بعضهم بتهمة توزیع الکتاب، و مع ذلک فإن المشروع وجد کثیرین من المحبّذین و الأنصار، فانهالت الرسائل علی إدارة البرید، تطالبها بتقریر الطابع ذی الأربعة الملیمات، و من الفئات التی اقترحها المخترع. و لم یقف الأمر عند هذا الحد بل قامت المظاهرات تطالب الحکومة بتنفیذ المشروع علی وجه السرعة. و حدثت معارک فی الطرقات و الشوارع، و التحم البولیس بالأهالی، و کادت تحدث فتنة، لو لم یصل خبر الاختراع و ذیوله إلی مسامع الملکة فیکتوریا، فأرسلت تستدعی الأستاذ الشاب للتشرّف بمقابلة جلالتها، و لیعرض علی مسامع الملکة تفاصیل اختراعه العجیب، الذی أقام الامبراطوریة و أقعدها. و تشرّف المخترع بالمقابلة.
و أطنب فی شرح اختراعه أمام جلالتها، و حدّثها عن حلمه الجمیل فی أن تکون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 252
کافة أجزاء الامبراطوریة البریطانیة متّصلة ببعضها برباط البرید الحیّ، نظیر فئة واحدة، تکون فی متناول الجمیع، و لا یعجز عنها الفقیر. و استرسل فی تعداد ما ستفیده صناعة بریطانیا العظمی و تجارتها من هذا الاختراع الجلیل الشأن، و ختم کلامه بأن عرض علی جلالتها مربعا صغیرا من الورق الأسود، یحمل صورتها بالحبر الأحمر. و کان هذا أول طابع فی العالم من فئة (البنس) أو الأربعة ملیمات.
و بعد أن فکرت جلالتها طویلا، و المخترع أمامها لا یبدی حراکا، فی انتظار الحکم السامی، التفتت إلیه، و قالت: «أظن أن مشروعک معقول و عملی معا.
و سأساعدک فی مجلس الوزراء، ولکن هذه الصورة (مشیرة إلی صورتها بالحبر الأحمر) یجب أن تکون أجمل مما هی علیه الآن». و بهذا أثبتت جلالتها أنّها امرأة کما أنها ملکة، و تحقق حلم هیل، و جاء الیوم الموعود فی 6 مایو سنة (1840 م) الذی عرضت فیه الطوابع فئة أربعة ملیمات للبیع، لأول مرة، و فی أقل من شهرین تضاعف عدد الخطابات و الرسائل، حتی بعد عشر سنوات صارت عشرة أضعافها. و ازدادت إیرادات البرید البریطانیة من (70) ألفا من الجنیهات إلی (700) ألف من الجنیهات. و ما حلّت سنة 1849 حتی کانت طوابع البرید انتشرت فی کل مکان، و بدأت بمدینتی زوریخ و جنیف السویسریتین، و البرازیل ثم بافاریا و فرنسا و معظم أقطار أمریکا الشمالیة. و لم تمض سنوات قلائل حتی کان هناک (200) نوعا من طوابع البرید المستعملة.
و هنا ظهرت هوایة جمع طوابع البرید، و تفنّن الهواة فی ابتکار الحیل الطریفة، للحصول علیها، و هنا ساقت المجلّة المذکورة حکایتین:
الأولی: تتلخص أنّ أحدهم نشر فی جریدة التیمس الإنجلیزیة، فی أحد أیام سنة (1841) أنه من هواة الطوابع، و أنه بلغ من العمر عتیا، و هو من کبار المثریین، قد هدّد ابنته الشابة بأنّها إن لم تأته، فی ظرف سنة واحدة، بخمسین ألفا من طوابع البرید المبصومة بالإمضاء، فسیزجّ بها فی إحدی الأدیرة النائیة، مدی الحیاة. و کان من مفعول هذا الإعلان أن انهالت الطوابع المختومة بکثرة هائلة، من جمیع أنحاء العالم، علی ابنته، رحمة بها و مساعدة لها. و بهذه الحیلة جمع الرجل کمیة هائلة من طوابع البرید من جمیع أنحاء العالم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 253
الثانیة: تتلخص أنه فی سنة 1902، کان البرلمان الأمیرکی (الکونجرس) یتناقش فی مشروع حفر قناة فی برزخ أمیرکا الوسطی. و قد انقسم الأعضاء إلی قسمین: قسم یرید أن تشق القناة فی منطقة باناما، و الآخر فی نیکاراجوا.
فالقسم الأول یزعم أن شق القناة فی منطقة نیکاراجوا لا فائدة فیها، بل یذهب المشروع و التکالیف هباء، لأن الأرض برکانیة فتثور بین حین و آخر، و القسم الثانی ینفی حدوث ثورة برکانیة فی تلک المنطقة، ثم إن أحد أعضاء القسم الأول عثر، فی أحد حوانیت بیع طوابع البرید، علی طابع برید، مما تصدره جمهوریة نیکاراجوا. و کان یمثّل برکان (مونو تومبو) الواقع فی الطریق المزمع شق قناة نیکاراجوا. و هذا الطریق معرّض لخطر ثوران البرکان، من حین لآخر، فکان العثور علی هذا الطابع، و إطلاع أعضاء المجلس علیه مؤیدا لرأی القسم الأول، و هو شق القناة فی منطقة باناما. و علیه وافق المجلس علی هذا الرأی بالإجماع.
انتهی ما ذکرته المجلّة المذکورة.

و بمناسبة ذکرنا للطوابع و هواتها، نذکر هنا هواة «الأتوجراف» بضم الهمزة و التاء الممدودتین و إسکان الجیم، و هی کلمة إفرنجیة معناها جمع توقیعات و إمضاءات المشاهیر من الرجال و النساء.
و أول بدء العنایة بجمع الإمضاءات بخط ید أصحابها المشاهیر، کان فی فرنسا، فی أواخر القرن الثامن عشر للمیلاد، ثم انتشرت هوایة الناس بجمعها، فی أوائل القرن العشرین للمیلاد، أی: عند ظهور السینما، فقد کان الغربیّون یقبلون إقبالا عظیما علی المشتغلات فی السینما، ممن لهنّ شهرة واسعة و جمال رائع، حتی أن بعضهنّ، لما کثر الإقبال علیهنّ، صرن یبعن إمضاءاتهن بمبالغ خیالیة. فلقد اشتری بعضهم إمضاء النجمة «إیزادورا دنکان» ذات الشهرة الواسعة، التی أمضتها علی تذکرة مسرح، بمبلغ ألف و خمسمائة جنیه. اشتراها تاجر فحوم من نیوکاسل بإنجلترا.
و کان النجم «رامون نوفارو» و النجمة «کلارا بو» من أشهر نجوم هولیود منذ ربع قرن، عاش کل منهما نصف حیاته هدفا لهواة جمع التوقیعات بمبالغ طائلة، و لقد أصبح الیوم «بورصة» للتوقیعات و الإمضاءات تباع فیها و تشتری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 254
أما البلدان العربیة فقد سرت الرغبة عند بعض الناس لجمع توقیعات المشاهیر، فیجمعون إمضاءات الملوک و رؤساء الدول و الوزراء و الأمراء و کبار العلماء، و کذلک إمضاءات الفنانین و الفنانات علی اختلاف طبقاتهم و تنوّع فنونهم.
و نحن نری أنه لا بأس بجمع خطوط و إمضاءات العظماء و المشاهیر، فی کل علم و فن، بل و صورهم و رسومهم أیضا، «فللناس فیما یعشقون مذاهب» إذ الواقع أننا لو عثرنا علی کتاب أثریّ قدیم یرجع تألیفه إلی نحو خمسمائة سنة أو أکثر، فإن ثمن الکتاب یکون بحسب قدمه أولا، ثم بحسب نوع المعلومات التی تکون فیه، فإذا کان هذا الکتاب بخط نفس مؤلّفه کان ثمنه مضاعفا بدون شک.
فجمع الإمضاءات فی حد ذاته لیس فیه شی‌ء مطلقا، فهو من قبیل اقتناء بعض الأمتعة النادرة و الأشیاء الأثریة، أما إذا نظرنا إلی شراء الإمضاءات و التوقیعات بمبالغ کبیرة، فقد یکون ذلک من الإسراف الذی لا یقرّه الشرع الشریف. و لا نبالغ إذا قلنا أن ذلک من الجنون، و قد قیل فی المثل: «الجنون فنون».
و لنا فی هذا الموضوع اقتراح لطیف و هو:
إننا نحبّذ کثیرا أن یکون لدی کل أمة من الأمم، عربیّة أو غیر عربیّة، سجلات رسمیة خاصة، تجمع فیها صور ملوکها و عظمائها و مشاهیرها من العلماء و الفنانین و التجار و المخترعین، و أن یکون تحت کل صورة صحیفة واحدة بخط ید صاحبها، مع توقیع اسمه الصریح، و إمضائه المشبک، الذی اعتاد توقیعه بشکل خاص فی خطاباته الخاصة و معاملاته الرسمیة، و أن یکتب تحت کل صورة ملخص تاریخ صاحبها. و أن یکون من هذه السجلات بعضها فی مکاتب الملوک الخاصة، و بعضها فی المکتبات العامة، لیسهل للباحثین و المؤرّخین الاطلاع علیها. و یشبّه هذا تقریبا بدفتر الزیارات، التی اصطلح الناس علی استعماله فی المتاحف و المکتبات و نحوهما. فتنفیذ هذا الاقتراح من الحکومات، بصفة رسمیّة، سیکون له نفع عظیم للأجیال القادمة و الأمم الآتیة. و لئن کان هذا حدیث عهد الیوم و أمر عادی عندنا، فإنه لرجال المستقبل أمر ذو بال، و أثر خالد یعتزّون به. و اللّه تعالی أعلم بما کان و ما یکون فإنه سبحانه علّام الغیوب، و غفّار الذنوب و ستّار العیوب، لا إله إلّا هو العزیز الغفّار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 255

بمناسبة ظهور أول عملة و رقیة سعودیة فی سنة (1372) اثنین و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، أحببنا وضع کتاب عن النقود العربیة، ولکن أشغالنا الکثیرة حالت دون ذلک. فلما اشتغلنا الآن بتألیف کتاب عن تاریخ مکة، کان لزاما علینا أن نتناول الکلام علی النقود المتداولة فی الحجاز، فی الوقت الحاضر، و النقود التی کانت فی صدر الإسلام.
و قد ظهر من أنواع النقود الآن عدّة أنواع، من الذهب و الفضة و النیکل و النحاس و الورق، (بفتح الواو)، و إن شاء اللّه تعالی سنتکلّم هنا بالتفصیل عن کل ذلک. و لنبدأ الآن فی الکلام عن النقود فی صدر الإسلام. فنقول و باللّه التوفیق:
و أما النقود العربیة فی صدر الإسلام، فقد اختلف الکلام عنها، و نری أن ما جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» للعلّامة المحدّث الشهیر الشیخ الکتانی الفاسی کاف لکل من أحب الإلمام عن تاریخ النقود العربیة، فقد أتی فیه من التفصیل ما فیه الکفایة. لذلک أحببنا أن ننقل هنا ما جاء فی الکتاب المذکور، عن النقود العربیة ... و إلیک نص کلامه عنها، بصحیفة (413) من الجزء الأول:
قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة، فی جواب سئله فی سنة (616)، قال أبو عبید القاسم بن سلام، عن بعض شیوخه: «إن الدراهم کانت علی عهده، علیه السلام، علی نوعین: السوداء الدامیة، وزن الدرهم منها ثمانیة دوانق، و الطبریة، وزن الدرهم منها بأربعة دوانق». قال: و کان الناس یزکون بشطرین من الکبار و الصغار.
قال أبو العباس العزفی: قال أبو جعفر الداوودی: و ذکر قول من قال: إن الدرهم لم یکن معلوما فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم، هذا قول فاسد، لم یکن القوم لیجهلوا أصلا من أصول الدین، فلا یعلمون فیه نصا و قد کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم السعاة، فلا یجوز أن یظن بهم جهل مثل هذا، و لم یأت ما قاله من طریق صحیح. و قال أبو عمر ابن عبد البر و عیاض. لا یجوز أن تکون الأوقیة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مجهولة المبلغ من الدراهم فی الوزن ثم یوجب الزکاة علیها، و هو لا یعلم مبلغ وزنها، و تقع بها البیوعات و الأنکحة، و هذا یبیّن أن قول من قال أن الدراهم لم تکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 256
معلومة إلی زمن عبد الملک، حتی جمعها برأی الفقهاء و هم، و إنما معنی ذلک أنها لم تکن من ضرب أهل الإسلام، و علی صفات لا تختلف، و إنما کانت مجموعات من ضرب فارس و الروم، و صغار و کبار أو قطع فضة غیر مضروبة و لا منقوشة، یمانیة و مغربیة، و بعد ذلک فی أیام عبد الملک کرهوا الضرب الجاری من ضرب الروم فردّوها إلی ضرب الإسلام.
(زقلت) قال النووی، فی شرح المهذّب الصحیح: الذی یتعیّن اعتماده و اعتقاده، أن الدراهم المطلقة فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت معروفة الوزن، معلومة المقدار، و هی السابقة إلی الإفهام و بها تتعلّق الزکاة، و غیرها من الحقوق و المقادیر الشرعیة، و لا یمنع من هذا کونه کان هناک دراهم أخر، أقل أو أکثر من هذا المقدار، فإطلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم الدراهم محمول علی المفهوم من الإطلاق، و هو کل درهم ستة دوانق و کل عشرة سبعة مثاقیل. و أجمع أهل العصر الأول فمن بعدهم إلی یومنا هذا، و لا یجوز أن یجمع علی خلاف ما کان فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلفائه الراشدین.
و أما مقدار الدرهم و الدینار، فقال الحافظ أبو محمد عبد الحق بن عطیة، فی کتاب «الأحکام»: قال ابن حزم: بحثت غایة البحث عن کل من وثقت بتمییزه، فکل اتفق علی أن دینار الذهب بمکة وزنه مائتان و ثمانیة و عشرون درهما، بالدراهم المذکورة. هذا کلام ابن حزم. و کان النووی بعد إیراده فی شرح المهذب، و قال غیره: هؤلاء وزن الرطل البغدادی مائة و ثمانیة و عشرون درهما و أربعة أسباع الدرهم، و هو تسعون مثقالا بواسطة «سبل الرشاد» للشامی.
و قال أبو السعود الفاسی، فی إملاءاته علی الصحیح، علی قوله فی کتاب النکاح: وزن نواة من ذهب، المراد بالنواة قیل: نواة التمر و قیل: اسم بمقدار من الوزن کان عندهم، کما هو عند غیرهم، و لم تکن سکة عند النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا أبی بکر و لا عمر، و لم یضربوا سکة فی الإسلام حتی ضربها عبد الملک بن مروان، إلّا أنهم کانوا یتعاملون بسکة فارس و الروم، و کان لهم من ذلک درهمان، فجمع عبد الملک نصف هذا مع نصف هذا و جعله درهما واحدا. اه.
و قال الحافظ السیوطی فی رسالته «قطع المجادلة فی تغییر المعاملة»، قال الخطابی: کان أهل المدینة یتعاملون بالدراهم، وقت قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یدلّ علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 257
قول عائشة، فی قصة شرائها بریرة: إن شاء أهلک أن أعدّها لهم عدة واحدة، فعدّت الدراهم، فأرشدهم النبی علیه السلام إلی الوزن، و جعل الوزن عیار أهل مکة. و کان الوزن جاری بینهم فی الدراهم ستة دوانق، و کانوا یتعاملون بها، و هو درهم الإسلام فی جمیع البلدان. و أما الدنانیر فکانت تحمل إلیهم من بلاد الروم.
و قال ابن عبد البر فی «التمهید»: کانت الدنانیر فی الجاهلیة و أول الإسلام بالشام و عند عرب الحجاز کلها رومیة، تضرب ببلاد الروم، علیها صورة الملک و اسم الذی ضربت فی أیامه مکتوبة بالرومیة، و کانت الدراهم بأرض العراق و أرض المشرق کلها کسرویة، علیها صورة کسری و اسمه فیها مکتوب بالفارسیة. اه. و قال العزفی: قال الخطابی: کانت الدنانیر تحمل إلیهم فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بلاد الروم، فکانت العرب تسمّیها الهرقلیة. (قلت): و هذه الدراهم، مع إثبات صور ملوک الروم علیها، کانوا فی صدر الإسلام یصلون بها و یحملونها معهم، و لا یتنزهون عن ذلک. و قد کنت رأیت، فی سفری لتطوان، عام (1341) درهما من هذه الدراهم الهرقلیة منقوش علیها صورة هرقل، ثم اشتریت بعد ذلک درهما رسم علیه اسم قیصر و صورته، و لعلّه أحد القیاصرة المعاصرین لأول الإسلام.
و فی فتاوی الشهاب الفقیه أحمد بن حجر الهیثمی، جماعة ذکروا جواز حمل الدنانیر، التی تجلب من أرض الإفرنج، و علیها صورة حیوان حقیقیة یقینا و استدلّوا علی ذلک بأنها کانت تجلب من عندهم فی زمن السلف، و لم ینهوا عن حملها فی العمامة و غیرها، لأن القصد منها النقد لا تلک الصور، و لتعذّر إزالتها أو تعسّره، قال: فإذا جاز هذا فی تلک الدنانیر فجواز الکتابة فی الورق الإفرنجی أولا و إن تحقق أن فیه صورة حیوان. اه.
انظر: صورة رقم 229، النقود الإسلامیة القدیمة
و فی فتاوی الشهاب أحمد الرملی الشافعی المصری أنه سئل عن دنانیر علیها صورة حیوان تامة، أیحرم حملها کحرمة الثیاب المصورة، و یجوز الاستنجاء بها بناء علی حرمته بالمضروبة أم لا؟ فأجاب بأنه لا یحرم حملها و لا الاستنجاء بها.
فقد قال ابن العراقی: عندی أن الدراهم الرومیة، التی علیها الصور، من القسم الذی لا ینکر لامتهانها بالإنفاق و المعاملة. و قد کان السلف یتعاملون بها من غیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 258
نکیر، فلم تحدث الدراهم الإسلامیة إلّا فی زمن عبد الملک بن مروان، کما هو معروف. اه منها.
تنبیه: سبق أنه لم یکن فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سکة و لا زمن أبی بکر و لا عمر، و المعروف أن أول من ضرب السکة عبد الملک بن مروان. قال ابن سعد، فی الطبقات: حدّثنا محمد بن عمر الواقدی، حدّثنا عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن أبیه، قال: ضرب عبد الملک بن مروان الدنانیر و الدراهم سنة خمس و سبعین، و هو أول من أحدث ضربها، و نقش علیها، و فی أوائل العسکری أنه نقش علیها اسمه، و أخرج ابن عساکر عن المغیرة، أول من ضرب الدراهم الزیوف عبد اللّه بن زیاد، و هو قاتل الحسین، نقله السیوطی فی أوائله و الشامی فی سیرته.
أقول: و ربما یعکر علیه و علی ما سبق، من أن الدراهم فی الزمن النبوی لم تکن من ضرب أهل الإسلام، ما وقع فی سنن أبی داود و ابن ماجة من حدیث علقمة بن عبد اللّه، عن أبیه، قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کسر سکة المسلمین الجائزة بینهم إلا من بأس. بوّب علیه ابن ماجة بقوله: باب النهی عن کسر الدراهم و الدنانیر، و أبو داود بقوله: باب کسر الدراهم، و أخرجه أیضا أحمد و الحاکم فی المستدرک. قال الحافظ الشوکانی: فی نیل الأوطار، قوله: سکة، بکسر السین المهملة، أی: الدراهم المضروبة علی سکة الحدید المنقوشة، التی تطبع علیها الدراهم و الدنانیر، و قوله: الجائزة بینهم یعنی: النافقة فی معاملتهم، و قوله:
إلّا من بأس کأن تکون زیوفا. و فی معنی کسر الدراهم کسر الدنانیر و الفلوس، التی علیها سکة الإمام، لا سیما إذا کان التعامل بذلک جاریا بین المسلمین کثیرا.
اه.
و قال شیخ کبیر من شیوخنا، محدّث المدینة المنوّرة و مسندها، الشیخ عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، فی حاشیته علی سنن ابن ماجة، المسماة «إنجاح الحاجة» فی الحدیث: النهی عن الکسر بثلاثة شرائط:
الأول: أن تکون سکة الإسلام، الثانی: أن تکون رائجة، و الثالث: أن لا یکون فیها بأس و ضرر علی المسلمین. فلو أزال سکة الکفّار لم یکن موردا للنهی و کذا لو أزال السکة غیر الرائجة و المزیّفة. اه. و نقله عنه الکنکوهی فی «التعلیق المحمود علی سنن أبی داود» و أقرّه، و هذا کما تری کالصریح فی أنه کان للمسلمین فی الزمن النبوی سکة مضروبة، کانوا یتعاملون بها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 259
و للّه در صاحب العلامة السیّد أحمد بن محمد الحسنی الشافعی المصری، حیث قال فی ص (181) من نهایة الأحکام فیما للنیّة من الأحکام، بعد أن ذکر حدیث أبی داود و نحوه: مقتضی هذا أن سکة المسلمین کانت معروفة و مستعملة فی زمنه علیه السلام، و لیس ما یخالفه من الأقوال الدالة علی أن سکة المسلمین لم تضرب إلّا فی عهد عمر أو فی عهد من بعده أولی بالقبول منه إلّا بمرجح و أین هو؟ اه بلفظه.
و فی تاریخ مصر الحدیث لجرجی زیدان ص (138): أما النقود، التی ضربت فی عهد الخلفاء الراشدین، فکانت نحاسیّة و فی غایة البساطة کما جری فی الشکل، و لیس علیها من الکتابة إلّا صورة الشهادة بالحرف الکوفی. و لم تضرب النقود الفضیة فی الإسلام حتی أیام الخلیفة عبد الملک ثم صور نقوده.
و قد انتقده الرحالة الشیخ محمد أمین بن الشیخ حسن الحلوانی المدنی، فی رسالته «نشر الهذیان من تاریخ جرجی زیدان» بقوله: لم یثبت فی الروایة الصحیحة أن أحدا من الخلفاء الأربعة ضرب سکة أصلا إلّا علی بن أبی طالب، فإنه ضرب الدراهم، علی ما نقله صبحی باشا الموره لی، فی رسالة له، و رسم فیها صورة ذلک الدرهم، و عزا ذلک إلی لسان الدین بن الخطیب فی الإحاطة، و أما هذه الثلاثة المسکوکات التی رسمها جرجی زیدان، فلا تثبت علی فرض وجودها، لأنّه لم تکن علیها تواریخ دالة علی زمانها، و أکبر شی‌ء فیها دال علی کذبها علی الخلفاء، کون أحدها فیه صورة شخص، و هذا مما تحرمه الدیانة الإسلامیة. فکیف یفعل ذلک الخلفاء و کون هذه المسکوکات مزوّرة غیر بدع عن الإفرنج و بیاعی الأنتیکات اه؟ أنظر ص (5) منه طبع لکنوا بالهند. فکان غایة جواب جرجی زیدان عن ذلک بأنه أخذ تلک الرسوم عن مؤلف فرنسی و أحال علی ص (26) من تاریخ مصر المارسا. أنظر رد رنان علی نشر الهذیان.
و کأنهم لم یروه فی المواهب الفتحیة فی علوم اللغة العربیة، للشیخ حمزة فتح اللّه المصری ص (152) ج (1) نقلا عن شرح العینی علی البخاری، أنه نقل عن المرغینانی أن الدراهم کانت شبه النواة، و دوّرت علی عهد عمر، لما بعث معقل بن یسار و حفر نهره، الذی قیل فیه: «إذا جاء نهر اللّه بطل نهر معقل» ضرب حینئذ عمر الدراهم علی نقش الکسرویة، و شکلها بأعیانها، غیر أنه زاد فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 260
بعضها الحمد للّه، و فی بعضها محمد رسول اللّه، و فی بعضها لا إله إلّا اللّه وحده، علی وجه و علی الآخر عمر.
فلما بویع لعثمان ضرب دراهم نقشها: اللّه أکبر، فلما اجتمع الأمر لمعاویة ضرب دنانیر علیها تمثاله متقلدا سیفا.
فلما قام عبد اللّه بن الزبیر بمکة ضرب دراهم مدوّرة، ثم غیّرها الحجّاج، و لما استقر الأمر لعبد الملک بعد ابن الزبیر ضرب الدنانیر و الدراهم فی سنة (76) ست و سبعین من الهجرة. اه.
و لا ما فی رسالة النقود الإسلامیة للمؤرخ الشهیر التقی المقریزی، فإن فیها نحو ما ذکر عن المواهب باللفظ. و زاد أن معاویة ضرب دنانیر علیها تمثال، متقلدا سیفا، و ذکر أن عبد الملک بن مروان لما أمر الحجّاج بضرب السکة ضربها، و قدمت مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و بها بقایا الصحابة، فلم ینکروا منها شیئا سوی نقشها، فإن فیه صورة، و کان سعید بن المسیّب یبیع بها و یشتری و لا یعیب من أمرها شیئا اه أنظر ص (5) منها، و نحوه فی خطط مصر لوزیر المعارف بمصر الشیخ علی بن مبارک باشا أنظر ص (6) من ج (20) منها، و قد ساق کل کلام المقریزی المذکور محتجا به الشیخ عبد الغنی النابلسی، فی شرحه علی الطریقة المحمدیة أنظر ص (499) ج (2).
و وقع فی وفیات الأسلاف ص (361) ما نصّه: و أقدم سکة فی الإسلام فیما وجد ما ضرب فی خلافة عثمان سنة ثمان و عشرین من الهجرة بقصبة هرتک، من بلاد طبرستان، و کتب فیها، بالخط الکوفی: بسم اللّه ربی. و فی خلافة علی سنة (37) و کتب فیها: ولی اللّه. و فی سنة (38) و (39): بسم اللّه ربی.
و فی درهم بالخط الکوفی فی جانب منها: «اللّه أحد اللّه الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد» و فی دورته: «محمد رسول اللّه أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون» و فی الجانب الآخر «لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له» و فی دورته: «ضرب هذا الدرهم بالبصرة سنة أربعین» و فیها ضرب بدر بیجرد سنة سبعین، و فی یزد سنة إحدی و سبعین، بالخط الکوفی، بسم اللّه، و فی الطرف الآخر بالخط البهلوی عبد اللّه بن الزبیر أمیر المؤمنین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 261
و قیل: أول من ضرب النقود مصعب بن الزبیر، سنة سبعین، بأمر أخیه عبد اللّه، و نقل سعید بن المسیب و أبو الزناد: أن عبد الملک أمر الحجاج بضرب الدراهم، و تمییز المغشوش من الخالص سنة (74)، و قال المدائنی سنة (75): ثم أمر بضربها فی النواحی سنة (76) ه، و هذه الدراهم ما وقع نظری علیها و إنما نقلته عما نقله الثقات فی هذا الشأن. اه.
ثم وجدته أخذ ذلک من تاریخ الوزیر جودت باشا الترکی الشهیر، فإنه نقل کل ما ذکر عن تاریخ واصف أفندی، و فیه أیضا ذکر واصف أفندی أنه نقل عن التواریخ الموضوعة فی أخبار سلاطین العرب، أن عمر بن الخطاب ضرب سکة فی عام (18) علی النقش الکبیر و کتب علی بعضها لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه.
و علی بعضها: لا إله إلا اللّه و اسم عمر.
ثم قال: إلّا أنه ثبت نقلا أن حضرة عمر لم یضرب سکة باسمه، و الروایة المذکورة یحتمل أن تکون غلطا حصل من السکة التی ضربها أحد الأتراک بطبرستان، المسمی عمر علی المنوال السابق، فالظاهر أن تاریخها المکتوب بالخط البهلوی لم یتمکنوا من قراءته، و أسندت إلی حضرة عمر عندما قرئ اسم عمر، و کذلک السکة المنسوبة إلی عبد اللّه بن الزبیر لم یطلع علیها أحد من أهل العلم.
و من المسلّم عند أهل العلم، أن الذی أحدث ابتداء ضرب السکة العربیة هو الحجّاج، ولکن ظهر خلاف ذلک عند وجود الکشف الجدید فی هذا الفن سنة (1276).
و ذلک أن رجلا إیرانیا اسمه جواد، أتی إلی دار السعادة، بسکة فضیة عربیة ضربت فی البصرة سنة أربعین هجریة و أنا الفقیر رأیتها بین المسکوکات القدیمة الإسلامیة، عند صبحی باشا أفندی، مکتوب علی أحد وجهیها بالخط الکوفی:
«اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» و فی دورتها: «محمد رسول اللّه أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون» و علی الوجه الآخر: «لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له» و فی دورتها: «ضرب هذا الدرهم بالبصرة سنة أربعین».
و نقل عن بعض المؤرخین، أنه ضرب علی السکة صورة معاویة و خالد بن الولید مقلدین سیفیهما، و تابعهما واصف أفندی فأدرج ذلک فی تاریخه. ولکن هذه الروایة المذکورة لم یصل نقلها إلی درجة الثبوت و الصحة، ولکن أنا الفقیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 262
رأیت علی وجه الترتیب جمیع المسکوکات الأمویة المخلفة، التی ضربت عندهم فی دور الضرب، من الذهب و الفضة، فی کل سنة علی الترتیب السابق من سنة (72) إلی تاریخ انقراض دولتهم سنة مائة و اثنین و ثلاثین هجریة، فلم یکن علی أحدها اسم الخلیفة اه. راجع مقدمة التاریخ المذکور ص (274).
و وقع فی رسالة لصدیقنا الکاتب الکبیر الأصیل السیّد توفیق البکری الصدیقی المصری، فی الموافقة بین الأعراف الأوروبیة و الأعراف العربیة، منقولة فی شرح کتابه صهاریج اللؤلؤ ص (290) أن عمر بن الخطاب کان یستعمل الورق و الجلود مکان النقود للحاجة، و أنشد لأبی تمام:
لم ینتدب عمر للإبل یجعل من‌جلودها النقد حین عزّه الذهب
أقول: و بمکتبتنا فی قسم النقود دراهم مکتوبة بالکوفی علیها: «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه» و فی آخر الکتابة اسم «علی» یقطع الناظر المتأمل فیها و فی کتابتها و نقشها القدیم أنها لعلی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه.
انتهی کل ذلک من کتاب «التراتیب الإداریة» للحافظ المحدّث الشهیر السیّد الکتانی، ثم ذکر بعد ما نقلناه جملة من الفوائد، لم نر نقلها خوف إطالة المبحث، فمن شاء فلیرجع إلی الکتاب المذکور.
نقول: إن الکتب التی تبحث عن النقود العربیة قلیلة جدا، و أحسن ما ألّف فی ذلک و طبع فی عصرنا الحاضر «کتاب النقود العربیة و علم النمیات» وضعه الأب أنستاس ماری الکرملی البغدادی عضو مجمع فؤاد الأول للغة العربیة فی القاهرة.
و قد طبع هذا الکتاب فی المطبعة العصریة بمصر القاهرة سنة (1939) میلادیة.
و توجد مؤلفات أخری فی النقود الإسلامیة، منها ما رأیناه بالمدینة المنوّرة، فی مکتبة شیخ الإسلام عارف حکمت، حین زیارتنا لها فی محرم سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، من نسخة خطیّة اسمها «نبذة فی النقود الإسلامیة» و هی مقیّدة فی فهرست المکتبة تحت رقم (636) قسم التاریخ، و قد کتبت بخط النسخ الجمیل المذهّب، و هی تحفة فنیّة فی ذاتها، و عسی اللّه أن یوفّقنا لنسخها و طبعها فی المستقبل القریب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 263
و إلیک الکلام عن النقود المتداولة فی عصرنا الحاضر.

کل أنواع النقود الخارجیة أی المستعملة فی جمیع البلدان و الأقطار، هی تستعمل عندنا فی الحجاز و مقبولة التعامل بها فی جمیع أیام السنة، و بالأخص فی أوقات الحجّ، لأن الحجاج یأتون بنقود بلادهم للتعامل بها عندنا، و نحن هنا لا نرید الکلام عن أنواع النقود الخارجیة، و إنما نحب أن نأتی بنبذة عن النقود الحجازیة فقط فنقول و باللّه تعالی التوفیق:
جاء فی «تاریخ مکة» لصدیقنا الفاضل الأستاذ أحمد السباعی، أن الشریف علی بن عنان، لما کان بمصر، عقد له ملکها «برسبای» الولایة علی مکة المشرفة، و ذلک فی موسم عام (827) سبع و عشرین و ثمانمائة هجریة فاصطحب الشریف علی بن عنان معه إلی مکة مطبعة لضرب النقود، فضربت باسمه علی أثر وصوله. انتهی من الکتاب المذکور.
فعلی هذا تکون هذه المطبعة هی أول مطبعة للنقود فی الحجاز.
جاء فی تاریخ الغازی: و فی یوم الخمیس رابع ربیع الأول سنة (889) تسع و ثمانین و ثمانمائة من الهجرة خرجت السکة الجدیدة سکة المساعید، و زفّت بالمغانی و المطبّلین و المزمّرین و الجعیدیة من بیت الشریف إلی الأسواق و الشوارع و إلی بیت الشریف أیضا، و عمل صرف الأشرفی ثلثمائة مسعودی، و المحلقة باثنی عشر مسعودیا. و کانت المسعودیة العتیقة وصلت أربعة آلاف مسعودی و شی‌ء، فإن المحلق أصرف بمائة و ستین، و کان صرف الأشرفی بالمحلقة خمسة و عشرین نصفا بل و شیئا أیضا، و کان بها رفق للناس، و إن کان حصل لهم بها ضرر لعدم ضبطها بصرف واحد، و تضرّر الناس بالجدیدة إذ التفاوت بین الأسعار فی الدراهم یسیر.
انتهی من الغازی.
و مما یناسب ما تقدّم ما جاء فی تاریخ الغازی: إنه فی سنة (1100) مائة و ألف من الهجرة أمر مولانا الشریف أحمد بن غالب بأناس بلغه أنهم یسکّون الدراهم، فأمر بنهب بیوتهم، ففعل بهم ذلک، و أمهلوا نحو خمسة أیام، و أخرجوا من البلد، و أحضر آلات السکة بین یدیه فصلحت المعاملة. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 264
هذا و لقد رأینا فی عصرنا الحاضر من النقود التی کانت تستعمل فی الحجاز ثلاثة أنواع. (الأول) ما کان مطبوعا باسم الدولة العثمانیة الترکیة من النقود و الطوابع، ثم زال استعمالها فی الحجاز، بعد الحرب العالمیة العظمی، أی من بعد سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة، بسبب استقلال الحجاز و زوال حکم الأتراک عنه.
فقد کانت العملة الترکیة، بجمیع أنواعها من الذهب و الفضة و النیکل و النحاس، تستعمل فی جمیع الممالک العثمانیة، کالحجاز و مصر و الشام و الیمن و العراق و ترکیا، لأنها کانت تضرب باسم خلیفة المسلمین، الذی کان یحکم جمیع البلاد الإسلامیة، حتی قیام الحرب العالمیة الأولی، ثم انتهی عهد الخلافة و زال حکم الأتراک عن أکثر بلاد الإسلام.
و قد کتب فی وسط الوجه الأول من الجنیه العثمانی الذهبی ما یأتی:
«عز نصره ضرب فی قستنطینیة 1327» مع شی‌ء من الحلیة و النقش.
و کتب فی وسط الوجه الثانی منه ما یأتی: «اسم السلطان الغازی فلان» علی شکل طغراء، مع شی‌ء من الحلیة و النقش و عدد من النجوم.
و کتب فی وسط الوجه الأول من الریال الفضة ما یأتی:
«عز نصره ضرب فی قستنطینیة سنة 1327» و یحیط بدائره عدة من الهلال أیضا و فی وسط کل هلال نجمة.
و کتب فی وسط الوجه الثانی «اسم السلطان الغازی فلان»، و یحیط بدائره عدة من الهلال أیضا و فی وسط کل هلال نجمة. و کان القرش الواحد الترکی یساوی أربعین یارة.
ثم لما نهض الشریف حسین بن علی ملک الحجاز الأسبق، رحمه اللّه تعالی، نهضته المعروفة، و أجلی الأتراک عن الحجاز، و استقلّ فیه بالحکم، ضرب نقودا بمکة باسمه من الذهب و الفضة و النیکل و النحاس، فلقد کتب علی الوجه الأول من الجنیه الذهب الدینار: «عبده و ابن عبده- الحسین بن علی- الناهض بالبلاد العربیة» و فی وسط الدینار کلمة «هاشمی».
و کتب علی الوجه الثانی من الدینار الذهب: «ضرب بمکة المکرّمة- عاصمة الحکومة العربیة- سنة 1334 و فی وسطه کلمة «دینار».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 265
و کتب علی الوجه الأول من الریال الفضة «أمر بتعامله عبده و ابن عبده الحسین بن علی سنة 1334».
و کتب علی الوجه الثانی من الریال «الحکومة العربیة الهاشمیة ضرب بمکة المکرّمة» و کتب فی وسط قطعة النقود النحاسیة کلمة «قرش واحد» و کتب حولها «ضرب سنة 1334 بمکة المکرمة عاصمة الحکومة العربیة الهاشمیة».
و کتب فی وجهها الثانی «عبده و ابن عبده الحسین بن علی وفّقه اللّه».

ثم قال الغازی رحمه اللّه تعالی بعد ما تقدّم ما یأتی:
بیان أسعار الحاجیات طبق الأوراق البلدیة الملصقة فی الشوارع، و التی تضمّنها النداء الرسمی، و ها هی کما یأتی:
الرز البنوری/ الکیس بمائة و اثنین و ستین فرشا.
الرز الهورة/ الکیس بمائة و ثمانیة و سبعین قرشا.
الرز المزة/ الکیس بمائة و تسعین قرشا.
الرز الراری/ الکیس بمائة و اثنین و خمسین قرشا.
العدس الهندی/ الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا.
العدس الصعیدی/ الکیس بمائة و اثنین و ثمانین قرشا.
الحنطة الکراشی/ الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا.
الحنطة السندیة/ الکیس بمائة و اثنین و خمسین قرشا.
الحنطة البصراوی/ الکیس بمائة و سبعة و عشرین قرشا.
الدخن/ الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا.
الشعیر/ الکیس بمائة و قرشین.
الذرة الکیس بمائة و اثنین و أربعین قرشا.
الدقیق الخشن/ العدلة بمائة و خمسة و ثمانین قرشا.
الدقیق الناعم/ العدلة بمائة و ثمانیة و تسعین قرشا.
السکر الدبارة/ القنطار بمائة و ثمانیة و تسعین قرشا.
القاز/ الصندوق بمائة و سبعة قروش.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 266
السمن الحجازی/ المن بمائتین و أربعة و أربعین قرشا.
السمن البحری/ المن بمائة و خمسة و تسعین قرشا.
الزیت السمسم/ التنکة بمائة و اثنین و عشرین قرشا.
انتهی من تاریخ الغازی.

ثم ذکر الغازی أسعار المبیعات بالتفرقة، بالنقود الهاشمیة، بما یأتی:
الرز المزة/ الکیلة بتسعة قروش.
الرز البنوری/ الکیلة بسبعة قروش.
الرز الهورة/ الکیلة بثمانیة قروش.
الرز الراری/ الکیلة بستة قروش و نصف.
العدس الهندی/ الکیلة بستة قروش و نصف.
العدس الصعیدی/ الکیلة بعشرة قروش.
الحنطة الکراشی/ الکیلة بستة قروش.
الحنطة السندیة/ الکیلة بستة قروش و نصف.
الحنطة البصراوی/ الکیلة بخمسة قروش و نصف.
الدخن/ الکیلة بأربعة قروش.
الشعیر/ الکیلة بأربعة قروش و نصف.
الفول الصعیدی/ الکیلة بأحد عشر قرشا.
الفول المصوعی/ الکیلة بثمانیة قروش.
الدقیق الخشن/ الکیلة بأربعة قروش و نصف.
الدقیق الناعم/ الإقة بثلاثة قروش و نصف.
العدس أبو جبة/ الکیلة بثمانیة قروش.
الحمص المدشوش/ الکیلة بعشرة قروش.
السکر الدبارة/ الإقة بخمسة قروش و نصف.
القاز/ الإقة بخمسة قروش و نصف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 267
الشاهی الأسود/ الإقة بثلاثین قرشا.
الشاهی الأخضر/ الإقة بخمسة و أربعین قرشا.
السمن الحجازی/ الإقة باثنین و عشرین قرشا.
السمن البحری/ الإقة بثمانیة عشر قرشا.
الزیت السمسم/ الإقة بأحد عشر قرشا.
القرص العیش/ بنصف قرش.
انتهی من تاریخ الغازی.
و الآن نبدأ الکلام عن النقود السعودیة فنقول:

عندما تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز، فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، ضرب أول نقود فی عهده، فی السنة المذکورة، من النحاس من قطعة القرش و أجزائه.
فلقد کتب علی القطعة النحاسیة من فئة النصف قرش، علی وجهه الأول، ما یأتی: «نصف قرش ضرب فی أم القری» و کتب علی وجهها الثانی بالطغراء «عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل» سنة (1334).
و مثل ذلک علی ربع القرش. أما نفس القرش فلم یقع فی أیدینا فی الوقت الحاضر.
ثم فی سنة (1344) ألف و ثلاثمائة و أربع و أربعین هجریة، و هی السنة الثانیة من تولّی الملک عبد العزیز، رحمه اللّه تعالی، علی الحجاز، صدر من النقود النیکل قطعة من فئة القرش الواحد، کتب علی أحد وجهیها «قرش واحد 1344» و کتب علی الوجه الثانی «عبد العزیز السعود ملک الحجاز و سلطان نجد»، کما صدر أیضا نصف القرش و ربعه.
و فی سنة (1346) أعید طبع القرش الواحد، و کتب علی الوجهین ما کتب علی القرش السابق، غیر أنه زید فی هذا کلمة «و ملحقاتها» عند جملة ملک الحجاز و نجد و ملحقاتها. کما أعید طبع نصف القرش و ربعه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 268
و فی سنة (1346) ست و أربعین و ثلاثمائة و ألف هجریة أیضا طبع لأول مرة فی العهد السعودی، الریال الفضة، و کان حجمه کبیرا بالنسبة للریالات التی طبعت بعده، یعنی أن هذا الریال الکبیر بقدر الریال الصغیر الذی طبع بعده بمرّتین، فوزن الکبیر سبعة دراهم و نصف درهم. و وزن الریال الصغیر ثلاثة دراهم و نصف و قیراطان و نصف قیراط.
و قد کتب علی وجهه الأول فی الوسط «عبد العزیز بن عبد الرحمن السعود» و بدائره «ملک الحجاز و نجد و ملحقاتها» مع الشعار الحکومی و هو سیفان متقاطعان، و عن یمینهما نخلة و عن شمالهما نخلة. و کتب علی وجهه الثانی فی الوسط «ضرب فی مکة المکرّمة سنة 1346» و بدائره «ریال عربی سعودی واحد» مع کتابة رقم (1) و عن یمینه نخلة و عن یساره نخلة.
ثم أعید طبعه فی عام (1348) و کتب علی وجهیه ما کتب علی الریال الأول المذکور.
و فی سنة (1348) أعید طبع القرش الواحد أیضا، و کتب علی وجهیه ما کتب علی القرش الذی قبله مع ذکر السنة التی ضرب فیها. و فی سنة (1354) أعید طبع الریال الفضة للمرة الثالثة، و کان حجمه نصف حجم الریال السابق، و قد کتب علی وجهه الأول فی الوسط «عبد العزیز بن عبد الرحمن السعود» و کتب بدائره «ملک المملکة العربیة السعودیة» مع الشعار الحکومی و هو سیفان متقاطعان و عن یمینهما نخلة و عن شمالهما نخلة.
و کتب علی الوجه الثانی فی الوسط «ضرب فی مکة المکرمة سنة (1354)» و بدائره «ریال عربی سعودی واحد» مع کتابة رقم (1) و عن یمینه نخلة و عن یساره نخلة.
و طبع أیضا فی السنة المذکورة نصف الریال و ربعه.
و فی سنة (1356) أعید طبع القرش الواحد أیضا، و کتب علی أحد وجهیه (قرش واحد) مع ذکر سنة ضربه، و کتب علی الوجه الثانی ما یأتی «عبد العزیز السعود ملک المملکة العربیة السعودیة».
و طبع معه أیضا نصف القرش و ربعه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 269
ثم أعید طبع الریال أیضا فی سنة (1367) للمرة الرابعة، و کتب علی وجهیه ما کتب علی الریال السابق، مع ذکر سنة ضربه.
ثم أعید طبع الریال أیضا فی سنة (1370) للمرة الخامسة، و کتب علی وجهیه ما کتب علی الریال السابق، مع ذکر سنة ضربه.
و فی سنة (1370) سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة طبع لأول مرة فی العهد السعودی الجنیه الذهب، و قد کتب علی وجهه الأول فی الوسط «عبد العزیز بن عبد الرحمن السعود» و بدائره «ملک المملکة العربیة السعودیة» مع الشعار الحکومی، و هو سیفان متقاطعان، و عن یمینهما نخلة و عن یسارهما نخلة.
و کتب علی وجهه الثانی فی الوسط «ضرب فی مکة المکرّمة سنة (1370)» و بدائره «جنیه عربی سعودی» مع کتابة رقم (1) و عن یمینه نخلة و عن شماله نخلة.
و کان وزن الجنیه الذهب درهمین و نصف درهم، مع العلم بأن الدرهم یساوی ستة عشر قیراطا.
انظر: صورة رقم 230، بعض الصور للنقد السعودی
و کلمة (جنیه) لیست عربیة، و معناها الدینار، و یطلق الجنیه فی اصطلاح زماننا علی العملة الذهبیة أو ما یقوم مقامه من الأوراق النقدیة، کالجنیه المصری، مثلا.
و لقد جاء عن معنی الجنیه الذهب، فی مجلّة الهلال المصریة فی أربعین سنة، بتاریخ (1932) میلادیة، ما یأتی:
الجنیه، هو مأخوذ من جینیا أو غینیا، بلاد واقعة علی سواحل إفریقیا. و فی سنة (1588) میلادیة تألفت شرکة تجاریة إنجلیزیة سارت إلیها للتجارة، و أخذت ترسل من محصولات تلک البلاد إلی إنجلترا، و فی جملة ذلک معدن الذهب، فضربت الحکومة الإنجلیزیة من هذا الذهب دنانیر سمّتها باسم تلک البلاد. و لم تکن ضربت اللیرات الإنجلیزیة المتداولة، و أقدم تلک الجنیهات ضرب سنة (1663)، و قد نقش علیها صورة الفیل، إشارة إلی أنه ذهب إفریقی. و فی سنة (1817) م ضربت اللیرة الإنجلیزیة، و أبطل ضرب الجنیهات المتقدّم ذکرها.
انتهی من المجلّة المذکورة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 270
ثم فی سنة (1374) أعید طبع الریال للمرة السادسة و کتب علی وجهیه ما کتب علی الریال السابق مع ذکر سنة ضربه. و طبع فی السنة المذکورة أیضا نصف الریال و ربعه.
و فی سنة (1376) طبع من النقود النیکل قطعة من فئة القرش الواحد، کتب علی أحد وجهیها «قرش واحد 1376» و کتب علی الوجه الثانی ما یأتی:
«سعود بن عبد العزیز السعود ملک المملکة العربیة السعودیة»، و جعل فی وسطه شعار المملکة و هو نخلة و سیفان متقاطعان.
و فی السنة المذکورة أی سنة (1376) هجریة طبع من النقود النیکل قطعة من فئة القرشین، کتب علی أحد وجهیها «قرشان 1376». و کتب علی الوجه الثانی ما یأتی: «سعود بن عبد العزیز السعود ملک المملکة العربیة السعودیة، و جعل فی وسطه شعار المملکة و هو نخلة و سیفان متقاطعان.»
و فی سنة (1376) ه أیضا طبع من النقود النیکل قطعة من فئة أربعة قروش، کتب علی أحد وجهیها «أربعة قروش» مع ذکر السنة التی ضربت فیها. و کتب علی الوجه الثانی ما کتب علی قطعة القرشین السابقة.

لم یسبق للحکومات السابقة فی الحجاز أن طبعت أوراقا نقدیة للتعامل بها، فلما تولّت الحکومة العربیة السعودیة علیها، أصدرت لأول مرة فی سنة (1372) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و سبعین هجریة، ورقة من فئة «عشرة ریالات». طولها أربعة عشر سنتیمتر، و عرضها ستة سنتیمتر و نصف، کتب علی وجهها الأول فی أعلی الورقة: «مؤسسة النقد العربی السعودی»، و فی الجانب الأیمن منها ما یأتی:
صدر هذا الإیصال من قبل المؤسسة لتیسیر أداء حامله فریضة الحج، و ذلک بجعل حصوله علی الریالات العربیة، فی متناول یده بسهولة و سرعة، أثناء إقامته فی البلاد العربیة السعودیة، و بدون تکبّده نفقة الصرافة».
و کتب فی الجانب الأیسر منها ما یلی: نشهد بأن المؤسسة تقتنی فی خزنتها بجدة مبلغ عشرة ریالات عربیة تحت طلب حامل هذا الإیصال. و هو قابل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 271
للصرف الکامل، و تدفع قیمته فور تقدیمه من قبل حامله إلی أی مرکز من مراکز المؤسسة. الإصدار الأول (1372). و ذلک تحت توقیع نائب رئیس مجلس الإدارة الشیخ عبد العزیز بن عبد اللّه السلیمان، و المحافظ المستر جورج بلاور، و نائب المحافظ راسم الخالدی.
و فی وسط الورقة وضع الشعار السعودی، و فی جمیع أرکانها الأربعة کتب رقم (10) بالعربی و الإنجلیزی، و کتب فی أسفل الورقة ما نصّه: دس ریال، عشرة ریالات، ده ریال، سقولة ریال، مع بعض حروف أو کلمات إنجلیزیة.
و کتب علی وجهها الثانی من أعلی الورقة أرقام متسلسلة و من أسفلها کلمات إنجلیزیة، و فی جمیع أرکانها الأربعة رقم (10) بالعربی و الإنجلیزی.
و فی وسط الورقة کتب ما نصّه: تحتفظ مؤسسة النقد العربی السعودی فی خزائنها بمبلغ عشرة ریالات، تحت طلب حامل هذا الإیصال، و هو إیصال قابل للتحویل بدون قید أو شرط.
ثم ترجمت بعد ذلک هذه العبارة إلی ثلاث لغات مختلفة.
ثم صدرت، فی عام (1373) ألف و ثلاثمائة و ثلاثة و سبعین هجریة، ورقة نقدیة من فئة «عشرة ریالات» طولها سبعة عشر سنتیمتر و عرضها ثمانیة سنتیمتر.
کتب علی وجهها الأول فی أعلی الورقة «مؤسسة النقد العربی السعودی» ثم رقم متسلسل. و فی الجانب الأیمن منها ما یأتی: «صدر هذا الإیصال من قبل المؤسسة لتیسیر أداء حامله فریضة الحجّ، و ذلک بجعل حصوله علی الریالات العربیة فی متناول یده، بسهولة و سرعة، أثناء إقامته فی البلاد العربیة السعودیة، و بدون تکبّده نفقة الصرافة» و تحت ذلک کتب «دس ریال، عشرة ریالات»، ثم کلمات إنجلیزیة، و تحتها رقم متسلسل. و کتب فی الجانب الأیسر منها ما یلی:
«نشهد بأن المؤسسة تقتنی فی خزنتها بجدة مبلغ عشرة ریالات عربیة، تحت طلب حامل هذا الإیصال. و هو قابل للصرف الکامل و تدفع قیمته فور تقدیمه من قبل حامله إلی أی مرکز من مراکز المؤسسة» و کتب تحت ذلک «ده ریال، سقولة ریال» ثم کلمات إنجلیزیة، و بعدها مذکور عام صدورها و هو (1373). و کل ذلک تحت توقیع نائب رئیس مجلس الإدارة الشیخ عبد العزیز بن عبد اللّه السلیمان، و المحافظ المستر جورج بلاور، و نائب المحافظ راسم الخالدی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 272
و فی وسط الورقة وضع رسم لمیناء جدة، و به السنابیک، و فی جمیع أرکانها الأربعة کتب رقم (10) بالعربی و الإنجلیزی. و کتب فی أسفل الورقة کلمات إنجلیزیة.
و کتب علی وجهها الثانی من أعلی الورقة «مؤسسة النقد العربی السعودی».
و فی الجانب الأیمن و الأیسر منها وضع الشعار السعودی، و فی وسطها کتب ما یلی: «تحتفظ مؤسسة النقد العربی السعودی فی خزائنها بمبلغ عشرة ریالات تحت طلب حامل هذا الإیصال، و هو إیصال قابل للتحویل بدون قید أو شرط» ثم ترجمت بعد ذلک إلی ثلاث لغات مختلفة، و وضع فی وسط هذا الترجمة رقم (10).
و فی جمیع أرکانها الأربعة رقم (10) بالعربی و الإنجلیزی. و فی أسفلها مکتوب «عشرة ریالات».
ثم فی عام (1373) ه أیضا صدرت ورقة نقدیة من فئة «خمس ریالات» طولها خمسة عشر سنتیمتر و نصف و عرضها ستة سنتیمتر و نصف.
کتب علی وجهها الأول فی أعلی الورقة «مؤسسة النقد العربی السعودی» ثم رقم متسلسل. و فی الجانب الأیمن منها ما یأتی: «صدر هذا الإیصال من قبل المؤسسة لتیسیر أداء حامله فریضة الحجّ، و ذلک بجعل حصوله علی الریالات العربیة فی متناول یده، بسهولة و سرعة، بمجرّد وصوله إلی البلاد العربیة السعودیة، و بدون تکبّده نفقة الصرافة». و تحت ذلک کتب «یخ ریال، بانج ریال» ثم کلمات إنجلیزیة، و تحتها کتب العام الذی صدرت فیه و هو عام (1373) ه و بعد ذلک رقم متسلسل.
و کتب فی الجانب الأیسر منها ما یلی: «نشهد بأن المؤسسة تقتنی فی خزنتها بجدة مبلغ خمسة ریالات عربیة تحت طلب حامل هذا الإیصال. و هو قابل للصرف الکامل و تدفع قیمته فور تقدیمه من قبل حامله إلی أی مرکز من مراکز المؤسسة» و کتب تحت ذلک «لیم ریال، خمسة ریالات» ثم کلمات إنجلیزیة.
و کل ذلک تحت توقیع نائب رئیس مجلس الإدارة الشیخ عبد العزیز بن عبد اللّه السلیمان، و المحافظ المستر جورج بلاور و نائب المحافظ راسم الخالدی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 273
و فی وسط الورقة وضع رسم لمیناء جدة و به سنبوک، و فی جمیع أرکانها الأربعة کتب رقم (5) بالعربی و الإنجلیزی. و کتب فی أسفل الورقة کلمات إنجلیزیة.
و کتب علی وجهها الثانی من أعلی الورقة «تحتفظ مؤسسة النقد العربی السعودی فی خزائنها بمبلغ خمسة ریالات تحت طلب حامل هذا الإیصال، و هو إیصال قابل للتحویل بدون قید أو شرط».
و فی الجانب الأیمن و الأیسر منها ترجمة هذه الکلمة إلی أربع لغات مختلفة.
و فی وسط هذه الورقة وضع الشعار السعودی. و فی جمیع أرکانها الأربعة رقم (5) بالعربی و الإنجلیزی. و کتب فی أسفل الورقة کلمات إنجلیزیة.
ثم صدرت فی عام (1375) ورقة نقدیة من فئة «ریال واحد» طولها ثلاثة عشر سنتیمترا و عرضها سبعة سنتیمتر.
کتب علی وجهها الأول فی أعلی الورقة «مؤسسة النقد العربی السعودی».
و فی الجانب الأیمن منها ذکرت السنة التی صدرت فیها و هی سنة (1375) هجریة، ثم کتب ما یأتی: «صدر هذا الإیصال، من قبل المؤسسة، لتیسیر أداء حامله فریضة الحجّ، و ذلک بجعل حصوله علی الریالات العربیة فی متناول یده، بسهولة و سرعة، أثناء إقامته فی البلاد العربیة السعودیة، و بدون تکبّده نفقة الصرافة» و تحت ذلک کتب «ریال واحد، ساتو ریال». ثم کلمات إنجلیزیة و تحتها رقم متسلسل.
و کتب فی الجانب الأیسر منها رقم متسلسل، ثم «نشهد بأن المؤسسة تقتنی فی خزنتها بجدة مبلغ ریال عربی واحد تحت طلب حامل هذا الإیصال، و هو قابل للصرف الکامل و تدفع قیمته فور تقدیمه من قبل حامله إلی أی مرکز من مراکز المؤسسة» و کتب تحت ذلک «یک ریال، ایک ریال» ثم کلمات إنجلیزیة. و کل ذلک تحت توقیع رئیس مجلس الإدارة الشیخ محمد سرور الصبان و المحافظ المستر استندش.
و فی وسط الورقة رسم لجانبی الشارع المؤدی إلی القصر الملکی بجدة و قد ظهرت البوابة الرئیسیة للقصر فی نهایته. و فی جمیع أرکانها الأربعة کتب رقم (1) بالعربی و الإنجلیزی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 274
و کتب من أسفل الورقة کلمات إنجلیزیة.
و کتب علی وجهها الثانی من أعلی الورقة «تحتفظ مؤسسة النقد العربی السعودی فی خزائنها بمبلغ ریال واحد تحت طلب حامل هذا الإیصال، و هو إیصال قابل للتحویل بدون قید أو شرط.
و فی الجانب الأیمن منها و الأیسر ترجمة لهذه الکلمة بأربع لغات مختلفة. و فی وسط هذه الورقة وضع الشعار السعودی. و فی جمیع أرکانها الأربعة رقم (1) بالعربی و الإنجلیزی.
هذا و فی أول عام (1385) من الهجرة کنا طلبنا من سعادة محافظ مؤسسة النقد العربی السعودی بجدة، أن یتکرّم فیفیدنا ببعض المعلومات الهامة عن النقد السعودی، فورد لنا منه الجواب الآتی، نذکره هنا بنصه، و هو هذا:
«فضیلة الأستاذ الجلیل محمد طاهر کردی السلیمان
مکة المکرّمة
تحیّة طیبة و بعد،
تلبیة لرغبة فضیلتکم برقیا برقم 23/ 32 فی 11/ 1/ 85 یسرّنا أن نورد لکم أدناه المعلومات المطلوبة.
1- طرحت إیصالات الحجّاج «فئة عشرة ریالات الطبعة الأولی» فی التداول یوم 18/ 11/ 372 ه الموافق 29/ 7/ 1953 م و استمرّ التعامل بها بجانب الریالات الفضیّة و الجنیهات الذهبیّة.
2- و لقد ظهرت الطبعة الثانیة من إیصالات الحجّاج «فئة عشرة ریالات» فی التداول بتاریخ 15/ 9/ 1373 ه الموافق 18/ 5/ 1954 م.
3- أما فئة الخمسة ریالات من إیصالات الحجّاج فقد ظهرت فی التداول بتاریخ 13/ 10/ 1373 ه الموافق 14/ 6/ 1954 م و فئة الریال الواحد یوم 23/ 11/ 1375 ه الموافق 2/ 7/ 1956 م.
4- و لقد حددّت المادة الثانیة من المرسوم الملکی رقم 6 الصادر فی أول رجب 1397 ه قیمة الریال السعودی ب (197482) ر. جرام من الذهب الخالص، و بصدور هذا المرسوم توقّف التعامل بالریالات الفضیّة کعملة قانونیّة للبلاد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 275
و ختاما نرجوا من اللّه لکم التوفیق فی إنهاء مؤلف تاریخ مکة. و اللّه الموفق»
المحافظ: أنور علی
و لقد ذکرنا فی کتابنا «تاریخ الخط العربی و أدبه» المطبوع علی نفقة مکتبة الهلال بمصر، عن النقود الموجودة إلی الیوم، ما یأتی: و أما ما یوجد من النقود و الأوراق البردیة المکتوبة فی دار الکتب العربیة بمصر فنحو خمسة آلاف قطعة من النقود العربیة من ذهبیة و فضیة و نیکل و برونز، من العهد القدیم إلی الآن، أقدمها دینار عبد الملک بن مروان ضرب سنة (77) ه، و هو أول دینار ضرب فی الإسلام فی عهد بنی مروان. (و یوجد) فی متحف الاسکندریة نقود من عهد البطالسة (و توجد فی المتحف الأدبی (بفینا) عاصمة النمسا خطوط مکتوبة سنة 24 هجریة، و قد رآها الشیخ محمد عبده، مفتی الدیار المصریة رحمه اللّه تعالی بفینا، کما توجد فیها مجموعة قیّمة من نقود ملوک حمیر، فإنهم کانوا ینقشون علیها صورهم و أسماءهم و أسماء المدن التی ضربت فیها بالحرف المسند (الحروف الحمیریة) و أحیانا ینقشون علیها صور الثور أو الصقر أو البومة. و هنا نضع صور بعض النقود الإسلامیة القدیمة. انتهی منه.
هذا ما ذکرناه فی کتابنا المذکور عن النقود فقط، و ذکرنا فیه أیضا کثیرا مما یوجد الیوم فی دور الآثار و المتاحف، من مختلف الأشیاء و المخطوطات، لم ننقلها هنا حتی لا یطول بنا الکلام.
و حبّذا لو أن الحکومات الإسلامیة کافة، من عرب و عجم، لو اتفقوا علی استعمال نقود موحّدة بجمیع أنواعها و أجزائها، بعد أن یتفّقوا علی وضع أسماء خاصة لها، بجمیع أجزائها من ذهب أو فضة أو نیکل أو برونز أو صفیح. ففی هذا تیسیر کبیر للمسافرین بین البلدان الإسلامیة قاطبة، و یسهّل تعاملهم بین جمیع الطبقات، حتی فی مسائل التجارة، فلا یحتاجون إلی مقارنة الأسعار بین بلدتهم و البلدة التی سافروا إلیها.

جاء فی مجلّة «الهلال»، فی الجزء الرابع من السنة الأربعین: إن أول من استعمل النقود المعدنیة أهالی لیدیا، بآسیا الصغری، و أول قطعة سکّت کانت فی سنة 716 قبل المیلاد. أما عملة الذهب فالمعروف أن أول من أمر بسکّها هو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 276
قارون «کروسوس» ملک لسیدیا حوالی سنة 550 قبل المیلاد، و لا یعلم متی بدئ باستعمال ورق النقد علی وجه التحقیق. و قد زعم بعض المؤرخین أن الصینیین أول من استعمل ورق النقد، ولکن هذا لم یثبت بعد، و الأرجح أن إنجلترا أول من استعمل البنکنوت، بعد حرب نابلیون، و یوجد الکلام علی البنک و البنکنوت فی مجلة «مصر الحدیثة» المصورة بتاریخ 25 أکتوبر سنة 1930.

و قال ابن بطوطة فی رحلته التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة من الهجرة، ما یأتی:
و أهل الصین لا یتبایعون بدینار و لا درهم و جمیع ما یتحصل ببلادهم من ذلک یسبکونه قطعا، کما ذکرناه و إنما بیعهم و شراؤهم بقطع کاغد «الکاغد هو الورق بفتح الواو و الراء» کل قطعة منها بقدر الکف، مطبوعة بطبع السلطان، و تسمی الخمس و العشرین قطعة منها «بالشت» بباء موحدة و ألف و لام مکسورة و شین معجم مسکن و تاء معلوة. و هی بمعنی الدینار عندنا، و إذا تمزقت تلک الکواغد «أی الأوراق»، فی ید إنسان حملها إلی دار کدار السکة عندنا، فأخذ عوضها جددا، و دفع تلک الکواغد، و لا یعطی علی ذلک أجرة و لا سواها، لأن الذین یتولون عملها لهم الأرزاق الجاریة من قبل السلطان.
و قد و کل بتلک الدار أمیر من کبار الأمراء، و إذا مضی الإنسان إلی السوق بدرهم فضة أو دینار ذهب یرید شراء شی‌ء، لم یؤخذ منه و لا یلتفت إلیه حتی یصرفه ب «البالشت» و یشتری به ما أراد. انتهی من رحلة ابن بطوطة.

جاء فی الجزء الثالث من کتاب «المطالعة الوافیة» عن استعمال النقود و ذلک نقلا بتصرف من کتاب «موجز النقود و السیاسة النقدیة» تألیف زکریا مهران، ما یأتی:
عاش الإنسان أول أمره مع الحیوان محدود المطامع، فإن بدت له حاجة اغتصبها، فإن لم یستطع انصرف عنها عاجزا ثم اتخذ من الحجارة عددا یتقی بها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 277
الضواری، أو یصیدها، فیتّخذ من لحومها طعاما، و من جلودها لباسا ثم لم یلبث أن وجد قضاء حاجاته فی المقایضة، فاجتاز مرحلة الحیازة غصبا إلی مرحلة المقایضة طوعا.
و کانت الحاجات المتبادلة هی اللحوم و الجلود و العظام. و اللحوم سریعة العطب، فلم تصلح للتبادل، و بقیت الجلود و العظام. و لا تزال بعض قبائل الهنود فی أمریکا، و الزنوج فی أفریقیة، تتعامل بعظام الحیوان.
ثم عرف الإنسان الزراعة، و استأنس الماشیة، و عثر علی النحاس، فاستخدمه فی تقویة عدده الخشبیة و الحجریة، و صنع منه آلات لأغراض مختلفة.
و فی ذلک الوقت أدرک الإنسان معنی الرزق و الثروة، و تعامل بأنفس ما یملکه من عدد القتال، و أدوات الفلاحة، و الغلّات الزراعیة، و الماشیة. و قد کان للثور شأن عظیم، فی تاریخ المقایضة، فقد کان له من القیمة ما للذهب الآن، و لذلک رسمه قدماء المصریین علی آثارهم جاثما فی کفة میزان، و فی الکفة الأخری حلقات المعادن المعروفة لعهدهم. و کذلک کان قدماء الإغریق، شأنهم فی ذلک الوقت البعید شأن قبائل خط الاستواء الیوم، إذ یقدّرون الرقیق و الأسلحة و البارود بالثیران.
و الحقیقة أن العرف و العادة، فی کل شعب، کانا یقضیان دائما بالتماس مادة نافعة أو ضروریة من المواد الموفورة لدیه، یتبادل بها أفراده فیما بینهم تبادل النقود، و یرضونها، تسهیلا لمعاملاتهم، أو تحقیقا لمنفعة.
ثم أدرک الإنسان أن تلک السلع، مرهقة فی التبادل بها، فالماشیة تحتاج إلی إطعام، و إیواء و رعایة، و قد تنفق أو تمرض. و الغلات قد یلحقها الفساد، إذا تقادم علیها العهد، و قد تلتهمها النیران أو الفیران، أو تکسد سوقها، فلا بد إذن من الاعتماد علی سلعة، تجمع بین النفاسة و السلامة و یسر الاستعمال. فاتّخذ من المعادن وسیطا فی التبادل، و تدرج فیها و فی قیمها و أشکالها و حجومها و أوزانها و وجوه استخدامها علی صور متعدّدة شتی.
ثم جاء دور إشراف الحکومات علی العملة المعدنیة، کی یأمن المتعاملون الغش و التزییف، و لا سیما إذا کانت من معدن نفیس کالذهب و الفضة، و سنّت الدول القدیمة کمصر و الإغریق القوانین، تنص علی عقوبات صارمة لمن یغش أو یخدع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 278
ثم قامت الحکومات نفسها بسک النقود التی تحتاج إلیها، و طبعها بطابعها الرسمی، و حرّمت علی الأفراد أن یسکوها، کما حرّمت علیهم استعمال المعادن النفیسة، إلّا إذا کانت مختومة بخاتمها.
و أجمع الباحثون علی أن الشعب المصری القدیم، کان أول الشعوب التی سکت العملة المعدنیة، فقد ثبت أن قدماء المصریین، قد تعاملوا و تعاقدوا، و قدّروا قیم السلع بحلقات من المعادن، ذات أوزان ثابتة، أقدمها من النحاس، و ذلک قبل المسیح بأربعة آلاف سنة. أما حلقات الذهب، فقد اتخذوها عملة قبل المسیح بنحو ألف و مائتی سنة، و أما الفضة فقد کانت نادرة عندهم فاستعملوها بعد ذلک.
أما التعامل بقطع یضربها الحاکم باسمه، فالخلاف فی ذلک، قائم بین الباحثین: فذهب بعضهم إلی أن الصینیین کانوا أول من فعل ذلک قبل المیلاد بثلاثة آلاف سنة، و ذهب «هیرودت» إلی أن اللیدیین کانوا أسبق منهم.
هذا و عرفت مصر قدیما، سک النقود التی یصدرها الحاکم باسمه بعد الفتح المقدونی، فقد ضرب الاسکندر لنفسه عملة یخلّد بها ذلک الفتح، و انتسابه لآمون بمعبد سیوة، فرسم صورته علی تلک العملة، واضعا قرنین فی رأسه، دلالة علی انتسابه لآمون، الذی کان شعاره الکبش ذا القرنین، و لذلک سمی بالاسکندر ذی القرنین.
و لما آلت مصر إلی حکم البطالسة «بعد موت الاسکندر و تقسیم ملکه» سکت لنفسها نقودا، تعد من أرقی النقود و أجملها، فی دار بنتها و استخدمت لها الفنانین من بلاد الإغریق، و قد راجت هذه النقود و انتشرت بین جمیع أمم البحر المتوسط أیام کانت الاسکندریة وطن المال و العلوم.
انتهی من کتاب «المطالعة الوافیة».

قال العلامة ابن خلدون المولود سنة (732) سبعمائة و اثنتین و ثلاثین هجریة و المتوفی سنة (808) هجریة فی مقدمته عن النقود عند الکلام علی الخطط الدینیة الخلافیة، ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 279
و أما السکة فهی النظر بالنقود المتعامل بها بین الناس، و حفظها مما یداخلها من الغش أو النقص، إن کان یتعامل بها عددا أو ما یتعلّق بذلک، و یوصل إلیه من جمیع الاعتبارات، ثم فی وضع علامة السلطان علی تلک النقود، بالاستجادة و الخلوص، برسم تلک العلامة فیها من خاتم حدید، اتخذ لذلک، و نقش فیه نقوش خاصة به، فیوضع علی الدینار بعد أن یقدّر و یضرب علیه بالمطرقة حتی ترسم فیه تلک النقوش، و تکون علامة علی جودته، بحسب الغایة التی وقف عندها السبک و التخلیص فی متعارف أهل القطر، و مذاهب الدولة الحاکمة، فإن السبک و التخلیص فی النقود لا یقف عند غایة، و إنما ترجع غایته إلی الاجتهاد، فإذا وقف أهل أفق أو قطر علی غایة من التخلیص وقفوا عندها، و سمّوها إماما و عیارا یعتبرون به نقودهم و ینتقدونها، فإن نقص عن ذلک کان زیفا، و النظر فی ذلک کله لصاحب هذه الوظیفة و هی دینیة بهذا الاعتبار، فتندرج تحت الخلافة و قد کانت تندرج فی عموم ولایة القاضی، ثم أفردت لهذا العهد کما وقع فی الحسبة هذا آخر الکلام فی الوظائف الخلافیة. انتهی من مقدمة ابن خلدون.
ثم قال ابن خلدون فی النقود أیضا، فی موضع آخر، عند الکلام علی شارات الملک و السلطان، ما یأتی: السکة: و هی الختم علی الدینار و الدراهم المتعامل بهما بین الناس بطابع حدید ینقش فیه صور أو کلمات مقلوبة، و یضرب بها علی الدینار أو الدرهم فتخرج رسوم تلک النقوش علیها ظاهرة مستقیمة، بعد أن یعتبر عیار النقد من ذلک الجنس فی خلوصه بالسبک مرة بعد أخری، و بعد تقدیر أشخاص الدراهم و الدنانیر بوزن معین صحیح یصطلح علیه، فیکون التعامل بها عددا، أو إن لم تقدّر أشخاصها یکون التعامل بها وزنا، و لفظ السکة کان اسما للطابع، و هی الحدیدة المتخذة لذلک، ثم نقل إلی أثرها و هی النقوش الماثلة علی الدنانیر و الدراهم، ثم نقل إلی القیام علی ذلک و النظر فی استیفاء حاجاته و شروطه، و هی الوظیفة، فصار علما علیها فی عرف الدول، و هی وظیفة ضروریة للملک، إذ بها یتمیز الخالص من المغشوش بین الناس فی النقود عند المعاملات، و یتّقون فی سلامتها الغش بختم السلطان علیها بتلک النقوش المعروفة، و کان ملوک العجم یتخذونها و ینقشون فیها تماثیل تکون مخصوصة بها، مثل تمثال السلطان لعهدها أو تمثیل حصن أو حیوان أو مصنوع أو غیر ذلک، و لم یزل هذا الشأن عند العجم إلی آخر أمرهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 280
و لما جاء الإسلام أغفل ذلک لبداوة العرب، و کانوا یتعاملون بالذهب و الفضة وزنا، و کانت دنانیر الفرس و دراهمهم بین أیدیهم، یردونها فی معاملتهم إلی الوزن و یتصارفون بها بینهم، إلی أن تفاحش الغش فی الدنانیر و الدراهم لغفلة الدولة عن ذلک.
و أمر عبد الملک الحجّاج، علی ما نقل سعید بن المسیب و أبو الزناد، بضرب الدراهم و تمییز المغشوش من الخالص و ذلک سنة أربع و سبعین، و قال المداینی سنة خمس و سبعین: ثم أمر بصرفها فی سائر النواحی سنة ست و سبعین، و کتب علیها «اللّه أحد اللّه الصمد»، ثم ولّی ابن هبیرة العراق، أیام یزید بن عبد الملک، فجود السکة، ثم بالغ خالد القسری فی تجویدها، ثم یوسف بن عمر بعده.
و قیل: أول من ضرب الدنانیر و الدراهم مصعب بن الزبیر بالعراق، سنة سبعین بأمر أخیه عبد اللّه، لما ولی الحجاز، و کتب علیها فی أحد الوجهین «برکة اللّه» و فی الآخر «اسم اللّه»، ثم غیرها الحجّاج بعد ذلک بسنة و کتب علیها اسم الحجاج، و قدّر وزنها علی ما کانت استقرّت أیام عمر، و ذلک أن الدرهم کان وزنه أول الإسلام ستة دوانق، و المثقال وزنه درهم و ثلاثة أسباع درهم، فتکون عشرة دراهم بسبعة مثاقیل.
و کان السبب فی ذلک أن أوزان الدرهم أیام الفرس کانت مختلفة، و کان منها علی وزن المثقال عشرون قیراطا و منها اثنا عشر و منها عشرة، فلما احتیج إلی تقدیره فی الزکاة أخذ الوسط، و ذلک اثنا عشر قیراطا. فکان المثقال درهما و ثلاثة أسباع درهم، و قیل: کان منها البغلی بثمانیة دوانق، و الطبری أربعة دوانق، و المغربی ثمانیة دوانق، و الیمنی ستة دوانق، فأمر عمر أن ینظر الأغلب فی التعامل، فکان البغلی و الطبری و هما اثنا عشر دونقا، و کان الدرهم ستة دوانق، و إن زدت ثلاثة أسباعه کان مثقالا، و إذا نقصت ثلاثة أعشار المثقال کان درهما، فلما رأی عبد الملک اتخاذ السکة لصیانة النقدین الجاریین فی معاملة المسلمین من الغش، فعین مقدارها علی هذا الذی استقر لعهد عمر، رضی اللّه عنه، و اتخذ طابع الحدید و اتخذ فیه کلمات لا صورا. العرب کان الکلام و البلاغة أقرب مناحیهم و أظهرها، مع أن الشرع ینهی عن الصور، فلما فعل ذلک استمر بین الناس فی أیام الملة، و کان الدینار و الدرهم علی شکلین مدورین، و الکتابة علیهما فی دوائر متوازیة، یکتب فیها من أحد الوجهین أسماء اللّه تهلیلا و تحمیدا و صلاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 281
علی النبی و آله، و فی الوجه الثانی التاریخ و اسم الخلیفة، و هکذا أیام العباسیین و العبیدیین و الأمویین. و أما صنهاجة فلم یتخذوا سکة لآخر الأمر، اتخذها منصور صاحب بجایة، ذکر ذلک ابن حماد فی تاریخه، و لما جاءت دولة الموحدین، کان مما سن لهم المهدی إتخاذ سکة الدرهم مربع الشکل، و أن یرسم فی دائرة الدینار شکل مربع فی وسطه، و یملأ من أحد الجانبین تهلیلا و تحمیدا، و من الجانب الآخر کتبا فی السطور باسمه و اسم الخلفاء من بعده، ففعل ذلک الموحدون، و کانت سکتهم علی هذا الشکل لهذا العهد. و لقد کان المهدی، فیما ینقل، ینعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع، نعته بذلک المتکلمون بالحدثان من قبله المخبرون فی ملاحمهم عن دولته، و أما أهل المشرق لهذا العهد فسکتهم غیر مقدرة، و إنما یتعاملون بالدنانیر و الدراهم وزنا بالصنجات المقدرة بعدة منها، و لا یطبعون علیها بالسکة نقوش الکلمات بالتهلیل و الصلاة، و اسم السلطان، کما یفعله أهل المغرب، ذلک تقدیر العزیز العلیم. انتهی من مقدمة ابن خلدون.

قال ابن خلدون فی مقدمته عن مقدار الدرهم و الدینار، عند الکلام علی شارات الملک و السلطان ما یأتی: و لنختم الکلام فی السکة بذکر حقیقة الدرهم و الدینار الشرعیین و بیان حقیقة مقدارهما، و ذلک أن الدینار و الدرهم مختلفا السکة فی المقدار، و الموازین بالآفاق و الأمصار، و سائر الأعمال، و الشرع قد تعرض لذکرهما و علق کثیرا من الأحکام بهما، فی الزکاة و الأنکحة و الحدود و غیرهما، فلا بد لهما عنده من حقیقة و مقدار معین، فی تقدیر تجری علیهما أحکامه دون غیر الشرعی منهما.
فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام و عهد الصحابة و التابعین، أن الدرهم الشرعی هو الذی تزن العشرة منه سبعة مثاقیل من الذهب، و الأوقیة منه أربعین درهما، و هو علی هذا سبعة أعشار الدینار، و وزن المثقال من الذهب اثنتان و سبعون حبة من الشعیر، فالدرهم الذی هو سبعة أعشاره خمسون حبة و خمسا حبة، و هذه المقادیر کلها ثابتة بالإجماع، فإن الدرهم الجاهلی کان بینهم علی أنواع، أجودها الطبری و هو ثمانیة دوانق، و البغلی و هو أربعة دوانق، فجعلوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 282
الشرعی بینهما و هو ستة دوانق، فکانوا یوجبون الزکاة فی مائة درهم بغلیة، و مائة طبریة، خمسة دراهم وسطا.
و قد اختلف الناس هل کان ذلک من موضع عبد الملک، أو إجماع الناس بعد علیه کما ذکرناه، و ذکر ذلک الخطابی فی کتاب معالم السنن، و الماوردی فی الأحکام السلطانیة، و أنکره المحققون من المتأخرین لما یلزم علیه أن یکون الدینار و الدرهم الشرعیان مجهولین، فی عهد الصحابة و من بعدهم، مع تعلق الحقوق الشرعیة بهما فی الزکاة و الأنکحة و الحدود و غیرهما کما ذکرناه. و الحق أنهما کانا معلومی المقدار فی ذلک العصر، لجریان الأحکام یومئذ بما یتعلق بهما من الحقوق، و کان مقدارهما غیر مشخص فی الخارج، و إنما کان متعارفا بینهما بالحکم الشرعی، علی المقدار فی مقدارهما وزنتهما، حتی استفحل الإسلام و عظمت الدولة، و دعت الحال إلی تشخیصهما فی المقدار و الوزن، کما هو عند الشرع، لیستریحوا من کلفة التقدیر، و قورن ذلک أیام عبد الملک فشخص مقدارهما، و عینهما فی الخارج کما هو فی الذهن، و نقش علیهما السکة باسمه و تاریخه، إثر الشهادتین الإیمانیتین، و طرح النقود الجاهلیة رأسا حتی خلصت، و نقش علیها سکة، و تلاشی وجودها.
فهذا هو الحق الذی لا محید عنه، و من بعد ذلک وقع اختیار أهل السکة علی مخالفة المقدار الشرعی فی الدینار و الدرهم، و اختلفت فی کل الأقطار و الآفاق، و رجع الناس إلی تصور مقادیرهما الشرعیة ذهنا، کما کان فی الصدر الأول، و صار أهل کل أفق یستخرجون الحقوق الشرعیة من سکّتهم بمعرفة النسبة التی بینهما و بین مقادیرهما الشرعیة.
و أما وزن الدینار باثنین و سبعین حبة من الشعیر الوسط، فهو الذی نقله المحققون و علیه الإجماع، إلا ابن حزم خالف ذلک و زعم أن وزنه أربعة و ثمانون حبة، نقل ذلک عنه القاضی عبد الحق وردّه المحققون و عدّه وهما و غلطا و هو الصحیح، و اللّه یحق الحق بکلماته، و کذلک تعلم أن الأوقیة الشرعیة لیست هی المتعارفة بین الناس، لأن المتفارقة مختلفة باختلاف الأقطار، و الشرعیة متحدة ذهنا، لا اختلاف فیها، و اللّه خلق کل شی‌ء فقدره تقدیرا.
انتهی من مقدمة ابن خلدون.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 283
نقول: إنه یوجد بعض الکتب المؤلفة قدیما و حدیثا عن النقود الإسلامیة منها کتاب مسکوکات إسلامیة و هو باللغة الترکیة و منها کتاب طبع بمصر نسینا اسمه.
و بمکتبة شیخ الإسلام حکمت عارف کتاب اسمه «نبذة فی النقود الإسلامیة» و هو بنمرة (636).

مکة فی سابق العصور و الدهور، أی: قبل أن یأتی سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام بابنه إسماعیل و أمه هاجر، کانت وادیا غیر ذی زرع، و لم تکن بها طیور و لا ذات ضرع، بل کانت صحراء قاحلة ناشفة، ملیئة بأشجار السلم، ذات الشوک التی تنبت بنفسها علی میاه الأمطار فقط، فلم تکن بمکة فی تلک العصور البعیدة أنهار و لا آبار مطلقا، لذلک لم تکن مکة معروفة و لا مطروقة، فلا یمر بها بشر و لا طیر و لا حیوان، لأنهم یحتاجون إلی الماء و لا ماء فیها.
فلما أذن اللّه تبارک و تعالی لخلیله أبی الأنبیاء، إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم أن یذهب إلی مکة بابنه إسماعیل و أمه هاجر، علیهما الصلاة و السلام، و یسکنهما بمکة، ثم یعود وحده إلی فلسطین، عند زوجته الأولی سارة، رضی اللّه تعالی عنها، فامتثل أمر ربه عز و جل، و قام قاصدا مکة، یدله علیها جبریل، صاحب الأنبیاء، علیه و علیهم الصلاة و السلام.
فلما وصل إلیها و ترک فیها ابنه الرضیع إسماعیل و أمه هاجر، و معهما جراب من تمر و قربة من ماء، کما فصلنا ذلک فی محله من هذا الکتاب، و نفد ما عندهما من الماء القلیل، عطش إسماعیل علیه الصلاة و السلام عطشا شدیدا حتی کاد یهلک، أغاثهما اللّه تعالی فأخرج لهما ماء زمزم فشربا منه، و بسبب وجود هذا الماء المبارک أقامت عندهما قبیلة جرهم، حتی عمرت مکة، شرفها اللّه تعالی، من ذلک الحین إلی عهدنا الحاضر.
فتکون بئر زمزم هی أول بئر و أقدم بئر عرفت بمکة المکرمة، و لم یکن بمکة قبلها بئر و لا ماء قط، و لا زالت عامرة سائغة واقیة شافیة إلی یوم القیامة بفضل اللّه تعالی و رحمته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 284
الکلام علی الآبار التی کانت موجودة بمکة شرفها اللّه تعالی قدیما و حدیثا، یطول شرحها و یعسر إحصاؤها؛ فبعضها قد طمرت قدیما، أی قبل عصرنا الحاضر، و بعضها قد طمرت أیضا فی عصرنا هذا، اعتمادا علی وجود عین زبیدة، و هذا خطأ لا یقره الناس علیه، لأنه لو حصل خراب فی عین زبیدة بسبب السیول أو غیرها، لتعب الناس أشد التعب فی البحث عن الماء العذب، و لقد کتبنا مقالة مستفیضة فی عام (1375) هجریة، عن وجوب المحافظة علی آبار مکة المشرفة، و ذلک فی بعض الجرائد المحلیة التی کانت تصدر بمکة المشرفة و لا نبالغ إن قلنا إنه یوجد بمکة أکثر من مائة بئر صالحة للشرب و سقی الحدائق المنزلیة، بالتحدید یوجد فی محلة جرول وحدها نحو أربعین بئرا.
و ها نحن نذکر الآن بعض آبار مکة المشرفة التی سمعنا عنها أو رأیناها و إلیک بیان ذلک:

من المعلوم أن مکة المشرفة لم یجعلها اللّه تعالی ذات عیون و أنهار، و مما لا شک فیه أنها حینما عمرت لابدّ و أن یکون فیها من المیاه ما یکفی أهلها، فهذه المیاه هی میاه الآبار، التی حفرت بها جاهلیة و إسلاما، قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: لما انتشرت قریش بمکة و کثر ساکنها، قلّت علیهم المیاه و اشتدت المؤنة فی الماء فحفروا بمکة آبارا. اه.
و لقد خصص الأزرقی مبحثا للآبار التی بمکة قبل زمزم، و مبحثا للآبار بعد زمزم فی الجاهلیة، و مبحثا فی الآبار الإسلامیة، و مبحثا للعیون التی أجریت فی الحرم، و کل هذه المباحث قیمة، ولکن لو ذکرناها هنا لطال بنا الکلام، فمن أحب الاطلاع علیها فلیراجع الجزء الثانی من تاریخ الأزرقی.
و قول الأزرقی: الآبار التی کانت قبل زمزم لیس المقصود من القبلیة قبل خلیل اللّه إبراهیم و ابنه إسماعیل علیهما الصلاة و السلام، لأنه لم تکن آبار بمکة قبل بئر زمزم مطلقا، و التی کانت معجزة و کرامة لإسماعیل و أمه، و إنما المقصود بالقبلیة قبل حفر عبد المطلب بن هاشم موضع بئر زمزم، الذی کان قد درس مکانه و عفی أثره حینما استخفت جرهم بالحرم، و تهاونت بحرمة البیت و أکلت مال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 285
الکعبة المعظّمة، فلما أراد اللّه تعالی إکرام عبد المطلب بذلک بوّأه له، و عرفه موضعه، فقام بحفر مکان البئر حتی خرج له ماء زمزم ثانیا کما بیّنا قصّة ذلک.
و فی عصرنا هذا یوجد بمکة کثیر من الآبار القدیمة و الحدیثة، مع أن ماء عین زبیدة و ماء عین العزیزیة ملأتا أطراف مکة و للّه الحمد، و ماء بعض هذه الآبار معدنیة مهضمة نافعة و لذیذة الطعم، خصوصا إذا بردت فی الشراب و القلال و الأوانی الفخاریة کما جربناها بأنفسنا.
نسأل اللّه تعالی أن یدیم نعمه علی بلده الأمین، و أن یکثر ماءه و رزقه و خیره و أمنه و أمانه بفضله و رحمته، إنه بعباده لطیف خبیر.

بئر زمزم هی أشرف آبار الدنیا علی الإطلاق، و أول بئر خرجت فی مکة المشرفة لإسماعیل ابن خلیل اللّه إبراهیم علیهما السلام، و قد تقدم الکلام علیها بالتفصیل التام عند بنایات الکعبة المشرفة، فراجعه إن شئت فإنه مبحث نفیس.

قال الغازی: أخرج الأزرقی عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی طوی حین یعتمر، و فی حجته حین حج تحت سمرة فی موضع المسجد. اه.
قال ابن الجوزی «فی المثیر»: و قد بنته زبیدة «أی المسجد» کذا فی البحر العمیق، قلت: و قد دثر هذا المسجد و لم یعرف الآن، کذا فی تحصیل المرام.
ثم قال الغازی ص 393: قال الفاسی: هو الموضع الذی یستحب فیه الاغتسال للمحرم، هو علی مقتضی ما ذکره الأزرقی فی الموضع الذی یقال له بین الحجونین، لأنه قال: بطن ذی طوی، ما بین مهبط ثنیة المقبرة التی بالمعلاة، إلی الثنیة القصوی التی یقال لها الخضراء، تهبط علی قبور المهاجرین.
و قال النووی: إنه موضع بأسفل مکة فی طریق العمرة المعتادة، و یعرف الیوم بآبار الزاهر، و استحباب الغسل بذی طوی للمحرم، هو مذهب الأئمة الأربعة، إلا أن أصحابنا لا یستحبونه للحائض و النفساء، لأنهما لا یؤمران بالطواف عند
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 286
قدومهما مکة، و الغسل إنما شرع لأجل الطواف، و اللّه تعالی أعلم، و إنما یطلب من المحرم الاغتسال إذا کان فی طریقه. انتهی.
و جاء فی کتاب الغازی أیضا ما نصّه: قال السنجاری فی منائح الکرم: و فی سنة (1101 ه) أمر الصنجق محمد بیک ببناء بئر طوی، فبنی علیه طاجنا بقبة صغیرة، و بنی إلی جانبه مسقفا للبواب و مطاهر و مسجدا، و جعل هناک صفة منتزه، و عین لها معلوما و جرایة للخادم المقیم بها لجبه الماء جزاه اللّه خیرا.
انظر: الصور أرقام 231، 232، 233 لباب و بئر ذی طوی، و یری المؤلف و بعض أولاده علی باب البئر التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص286

جاء فی مختار الصحاح البرکة بالکسر کالحوض، و الجمع البرک، قیل: سمیت بذلک لإقامة الماء فیها، و کل شی‌ء ثبت و أقام فقد برک. اه.
قال الغازی ص (521): برکة الماجن بالنون هی علی طریق جبل ثور بأسفل مکة، و شهیرة لدی العامة ببرکة ماجد بالدال، و هی قدیمة بئر غزیرة الماء مربعة الشکل تقریبا، یحیط بها سور بقدر قامة من الجهات الأربعة، و نحن فی ربیع الأول عام (1376) ستة و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، أخذنا قیاس هذا السور فطول الجدار الذی یقابل الشمال و الذی فیه باب البرکة واحد و ثلاثون مترا و ربع المتر، و مثله طول الجدار المقابل له، و طول الجدار الشرقی یقابل الجبل أربعون مترا، و مثله الجدار المقابل له.
یقول الغازی عنها فی تاریخه ما یأتی:
أقول: هی الآن ملآنة، و بجانبها بستان للشریف علی ابن المرحوم الشریف عبد اللّه یستقی منها، و قد رفع الشریف علی جدرانها الأربع، بحیث لا یقدر أحد علی النزول إلیها، و کان الناس قبل ذلک ینزلون فیها و یغتسلون منها، و کثیرا منهم کانوا یغرقون و یعطبون فیها، و أما الآن فسلمت نفوسهم من العطب و الهلاک.
و الشریف علی بن عبد اللّه المذکور، تولی أمارة مکة بعد وفاة الشریف عون فی عام (1323) ثلاثة و عشرین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 287
قال الغازی: و قد عمرت و نظفت هذه البرکة سنة (848)، قال ابن فهد:
و فی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة عمر السید حسن ناظر الاسکندریة البرکة بأسفل مکة، المعروفة ببرکة الماجن، و أخرج ما کان فیها من التراب و رفع جدرانها الأربع. اه.
نقول: و قد سدوا سطح برکة ماجن فی زماننا هذا سنة (1380 ه).
جاء فی تاریخ الغازی نقلا عن تحصیل المرام، بعد الکلام علی السیل الکبیر الذی دخل المسجد الحرام سنة (1278) ثمان و سبعین و مائتین و ألف ما یأتی:
و فیه أیضا فی موضع آخر و فی هذا السیل عثر مولانا الشریف عبد اللّه علی عین ماء کشف عنها السیل أسفل مکة، تصب فی (برکة ماجن)، فأمر بتبریح دبلها و تبعه بالحفر فأخذوا فی الحفر، فمال بهم الدبل من البرکة إلی قدام مولد سیدنا حمزة، ثم إلی مجری السیل، من جهة جبل عمر، ثم مال بهم إلی الهجلة إلی السوق الصغیر، ثم دخل من تحت باب إبراهیم، حتی خرج بهم من تحت منارة باب علی، ثم أخذ علی القشاشیة، فوجدوا خرزة قدام بیت الیمانی بجانب البئر من جهة سوق اللیل، و أدرکهم الحج و بطل العمل اه. انتهی من الغازی.
و الظاهر أن أول ما زرع عند برکة ماجن کان سنة (851) کما یفهم ذلک صریحا من عبارة ابن فهد، ثم کثر الزرع فیما بعد حتی صار الآن یطلق علیه بستان برکة ماجن.
انظر: صورة رقم 234، برکة ماجن بالمسفلة بمکة سنة 1376 ه
و توجد فی زماننا بعض آبار نذکر منها بئر الداوودیة، و بئر الکحالیة بالمعلا و نظن أنها ردمت، و بئر جبیر بن مطعم و هی بأول المدعا، أی عند الزقاق الملاصق لمسجد الرایة بالجودریة، و هی البئر التی بلصق جدار بیت الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق، رحمه اللّه تعالی.
قال الأزرقی عن هذه البئر: إن قصیا حفرها فی الجاهلیة، و بئر فی بستان المنتزه التی فی معمل الثلج بجهة مقبرة المعلا، و بئر فی دار أبی سفیان بالمدعی، و التی تسمی الیوم بمستشفی القبان، و بئر فی نفس المسجد الحرام عند باب إبراهیم، و هی بئر عظیمة جدا، و بئر فی دار الأیتام التی بمحلة أجیاد و هذه أیضا بئر عظیمة جدا، و هناک أبیار أخری بجهة الشبکیة و بجهة أجیاد و بجهة المعابدة و بجهة جرول.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 288
هذه الأبیار موجودة إلی الیوم، و قد ذکر الإمام الأزرقی، رحمه اللّه تعالی، فی تاریخه بعض الآبار التی کانت فی الجاهلیة و بعد الإسلام بمکة المشرفة.

منی تکون أول منزل من منازل الحج، بعد مکة المشرفة، و تکون ثالث منزل من منازل الحج، لمن وقف بعرفات، أی هی آخر منازل الحج، بعد الوقوف بعرفات؛ فالعید الأکبر للحجاج یکون فی منی، یقضون فیها ثلاثة أیام بلیالیها، ثم ینصرفون منها إلی مکة المشرفة، ثم یرجعون إلی بلادهم.
و المسافة بین مکة و المشاعر المقدسة کما یأتی:
1) المسافة من المسجد الحرام إلی مسجد الخیف 9 کیلو مترات.
2) المسافة من مسجد الخیف إلی مسجد مزدلفة 5 کیلو مترات.
3) المسافة من مسجد مزدلفة إلی مسجد نمرة بعرفات 7 کیلو مترات.
4) المسافة من مسجد نمرة إلی مسجد الصخرات عند جبل الرحمة بعرفات 3 کیلو مترات.
و یوجد بمنی مسجدان مهمان، أولهما مسجد الخیف و ثانیهما مسجد الکوثر.
انظر: صورة رقم 235، خریطة منی فی عهد الأتراک
انظر: صورة رقم 236، جزء من منی فی عهد الأتراک
انظر: صورة رقم 237، سوق الجمال إلی المجزرة بمنی لذبحها فی أیام الحج‌

ذکر الغازی فی تاریخه: نقلا عن تحصیل المرام ما یأتی:
إنه لما حصل الوباء بمکة، ثانی یوم النحر و استمر بمنی قبل السنة المذکورة بعام واحد، جاءت الأوامر، من الدولة العثمانیة إلی مکة، فی شهر شوال من السنة المذکورة، ببناء خمسمائة کنیف بمنی، و أن یجعلوا بها مکانا خاصا لذبح الحیوانات، و کانت قبل ذلک تذبح بها فی کل مکان، انتهی منه.
راجع منظر 301، و هو صورة سوق الجمال إلی المجزرة بمنی لذبحها فی أیام الحج.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 289
و فی عصرنا الحاضر، خشیة من حصول الأمراض و الوباء علی الحجاج فی منی، فقد أمرت الحکومة بتخصیص مکان فی آخر منی تذبح فیه الحیوانات، علی کافة أنواعها، و یسمی هذا المکان: (المجزرة) فی عرف الحجازیین و بالمذبح فی عرف المصریین. و هذا أمر مشکور مستحسن، ولکننا نقترح أن یجعل فی أطراف منی عدة مذابح، لیسهل علی الحجیج ذبح الأضحیة و الفدیة، و ما یأکلونه لأنفسهم، لأن مجزرة واحدة فی منتهی منی یصعب علی الحاج الذی فی أول منی الوصول إلیها، لذلک یضطر أن یذبح الحیوان فی محل إقامته من خیمة أو تحت صخرة و إلیک ما یأتی من التفاصیل:
لسنا نتکلم هنا عن حکم الذبائح و أنواعها و کیفیة ذبحها و تفرقتها للمستحقین، و إنما نتکلم عن الأصل فیها من قدیم الزمان، ناقلین کلام البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة» فإنه قال رحمه اللّه تعالی ما ملخصه: القربان شی‌ء کان یتقرب به الناس من قدیم الزمان إلی اللّه تعالی، و کان یختلف نوعه باختلاف الأزمنة و الأمکنة، و أول ما وصلنا من أمر القرابین أن قابیل بن آدم قرب إلی اللّه شیئا من ثمرات أرضه، و قرب أخوه هابیل ذبیحة من أبکار غنمه، قال اللّه تعالی:
وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ.
و بعد الطوفان بنی نوح مذبحا للّه قرب إلیه فیه کثیرا من الحیوانات، و کان یحرقها علی المذبح، و کان إبراهیم یتقرب إلی اللّه تعالی بالخبز و الخمر، و قد أمره اللّه أن یذبح له عجلة و عنزا و کبشا و حمامة و یمامة (انظر سفر التکوین آیة 9 و 17) کما أمره أن یفتدی ولده الذبیح بکبش یذبحه قربانا، و ذهبت علی سنته العرب قبل الإسلام، ثم المسلمون من بعدهم فی أضحیتهم، و کان بنو إبراهیم یقربون إلی اللّه الذبائح و یحرقونها، حتی أتی موسی فقسم الذبائح إلی دموی و غیر دموی، و هذا القسم الأخیر کان ینحصر فی الماشیة، التی کانوا یطلقونها فی البریة للّه تعالی، و منها أتت السائبة و البحیرة، و الحامی عند العرب: و هی التی کانوا یطلقونها لأصنامهم، و ما زالت فیهم حتی حرمها الإسلام.
و معنی السائبة: الناقة إذا ولدت عشر إناث لیس بینها ذکر سیبت فلم یرکب ظهرها و لم یشرب لبنها و لم یجز و برها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 290
و البحیرة، بکسر الحاء: هی بنت السائبة یخلی سبیلها مع أمها، و الحامی:
الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات، لیس بینها ذکر حمی و خلی فی إبله یضرب فیها فلا ینتفع به بغیر ذلک، و العرب یلحقون بها الوصیلة، و هی الشاة التی أتأمت عشر إناث متتابعات، فی خمسة أبطن لیس بینهن ذکر.
أما الذبائح الدمویة فکانت تنقسم إلی ثلاثة أقسام: الذبیحة المحرقة، و ذبیحة التکفیر عن الخطایا، و ذبیحة السلامة. و کانوا یحرقون الأولی و لا یبقون منها شیئا إلا جلدها فیأخذه الکاهن. و الثانیة کانوا یحرقون منها جانبا و الباقی یأکله الکهنة. أما الثالثة فکانت اختیاریة و لحمها حل لهم. و کانوا یشترطون فی هذه الذبائح أن تکون خالیة من العیوب. و إذا عجز الإنسان عن تقدیم ذبیحة من ذوات الأربع کان یکتفی بتقدیم ذبیحة من الطیور.
أما الذبیحة، عند المسیحیین، فهی محصورة فی لحم المسیح و دمه، اللذین یقدمهما الکاهن، فی صورة خبز و خمر للمتناولین منهما.
فلما غشت عبادة الأوثان و الکواکب فی الناس کانوا یقدمون إلیها شیئا من نباتات حقولهم، و یحرقونها علی هیاکلهم، ثم آل أمرهم إلی استعمال النباتات العطریة کالند و العود و أمثالهما من الأصماغ ذات الروائح الحسنة. و فشا استعمالهما بعد ذلک فی الحفلات الدینیة علی اختلاف أنواعها.
و کان قدماء الیونان یدخلون الملح فی قرابینهم، لأنه کان عندهم رمزا للصداقة، کما کان رمزا لحسن القری. و کانوا یضعونه مع حب الشعیر فی سلة، و یقدمون منه شیئا إلی الحاضرین، و یظهر أن عادة بعض المصریین، من رش الملح فی مجتمعاتهم علی رؤوس الناس مختلطا فی الغالب مع حب القمح، و کذلک ما یرشونه منه فی أسبوع المولود، إنما هی مستمدة من هذا الأصل.
أما الرومان فکانوا یقدمون الذبائح إلی آلهتهم بکثرة، و کان الحاضرون یأخذون من لحومها تبرکا. و یفرقون منه جانبا علی من لم یکن حاضره من ذویهم و أهلیهم، و هی عادة باقیة فی حجاج الهنود و الجاوة المسلمین إلی الآن. و کانت کهنتهم وقت تقدیم ذبائحهم یرشون علی الحاضرین بواسطة غصن من شجر الغار عسلا و ماء.
و ترقی الناس فی ذلک حتی صاروا یرشون ماء الورد فی اجتماعاتهم، و لا تزال هذه العادة مستعملة فی الحفلات الدینیة علی اختلاف مذاهبها إلی الآن.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 291
و لم تقتصر ذبائح القربان علی الحیوانات، بل بالغ کثیر من الأمم فیها حتی کانوا یقدمون ذبائحهم من البشر، کالفینیقیین و الکنعانیین و الصوریین و الفرس و الرومان و المصریین و غیرهم، و ما زالت هذه العادة الشنیعة فاشیة، و علی الخصوص فی أوربا، حتی صدر قرار من مجلس الأعیان الرومانی بمنعها سنة 657 میلادیة، و مع ذلک فقد استمرت فی بلاد الغال و بلاد الجرمان إلی ما بعد هذا التاریخ بمدة طویلة.
و کان المنذر بن امرئ القیس بن ماء السماء، ملک الحیرة، یقدم إلی معبوده العزی، الذبائح من البشر، و لا شک أنه أخذ هذه العادة عن وثنیی الفرس.
و قد کان قدماء المصریین یقدمون إلی النیل و کان من معبوداتهم فی یوم 11 بؤونة من کل سنة، غادة من فتیاتهم، و بعد أن یزینوها بأحسن زینة یغرقونها فیه استمطارا لرحمة ربّهم. و ما زالت هذه العادة السخیفة حتی أبطلها عمرو بن العاص و وافقه علیها ابن الخطاب، رضی اللّه عنهما، کما هو مبسوط فی المقریزی، فی الکلام علی مقاییس النیل و زیادته.
و کثیر من العجائز المصریات إلی الآن، یعملن عروسة من الطین و یغرقنها فی إناء من الماء، فی هذه اللیلة، التی یسمونها لیلة النقطة. و یزعمن أن ماء الإناء إذا زاد ثانی یوم عما کان علیه، کان النیل عالیا فی سنته و إلا فلا. و لا شک أن هذه العادة صورة بسیطة من التی أبطلها عمرو.
و من هذا تری أن المسلمین کانوا أسبق الأمم فی تحریم الذبائح البشریة. و هم یسوقون ذبائحهم إلی البیت الحرام بمکة، فی حجهم، و یسمونها هدیا و معناه الهدیة. و هو إما من البدن الإبل أو البقر أو الغنم. و الإبل أحسنها، و یشترط ألا یکون عمرها أقل من خمس سنوات، و ألا یکون عمر البقر أقل من سنتین، و الغنم أقل سنة.
و قد قسموا الهدی إلی واجب فی دم الکفارات، و مندوب فی دم الشکر.
و اشترطوا أن یکون ذبح الهدی بمنی فی أیام النحر و هو الأفضل، أو بمکة فی غیر أیام التشریق، و أن یفرق لحمه علی الفقراء من عباد اللّه.
انتهی من الرحلة الحجازیة.
انظر: صورة رقم 238، جزء من مجزرة منی من الداخل
انظر: صورة رقم 239، جزء من مجزرة منی من الداخل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 292

لا نقصد من رجم الشیاطین، حکم الرمی و کیفیته، ولکن نتکلم هنا عن أصل الرجم قدیما، ناقلین کلام البتنونی، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «الرحلة الحجازیة» فإنه قال ما ملخصه:
الرجم، فی اصطلاح الحجیج: رمی غرض مخصوص فی منی بسبع حصیات فی حجم الفولة، و هذا الغرض یسمی جمرة، و الجمرات الثلاث: جمرة العقبة، و الجمرة الوسطی، و الجمرة الصغری، و لکل جمرة مکان مخصوص، و رمیها واجب باتفاق المذاهب.
و العرب کانوا یرجمون هذه الجمرات الثلاث فی حجهم قبل الإسلام، لأنهم کانوا یعتقدون أن اللّه تعالی أوحی إلی إبراهیم، و هو فی تلک الجهة، بذبح ولده إسماعیل، فأخذه و سار لیصدع بأمر ربه فوسوس له الشیطان بأن لا یفعل، فأخذ حصیات و رماه بها، و کان ذلک فی المکان الذی به الجمرة الأولی، فترکه و سار إلی هاجر، و أخذ یقبح لها عمل إبراهیم، فأخذت حجارة و رمته بها، و کان ذلک فی مکان الجمرة الثانیة، فذهب إلی إسماعیل یشنع له عمل أبیه، فأخذ قبضة من الحصی و رماه بها، و کان ذلک فی مکان الجمرة الثالثة. لذلک کانت ترجم العرب هذه الأمکنة مشخصین ذلک الشیطان، و أقرهم علیه الإسلام.
و لا غرابة فی ذلک لأن الناموس الطبیعی یقضی بأن یکون کل معنی من المعانی مصدره المادة، و علیه فهذا الرمی المادی یوصل بلا شک لمعنی دقیق جلیل فی ذاته، و هو تربیة ملکة جدیدة فی شخص الرامی، و هی مخالفة شیطان النفس و الابتعاد عن مسالک الشرور. و الرجم أمر قدیم فی الأمم، قال اللّه تعالی فی سورة الشعراء فی إجابة قوم نوح علی نصائحه لهم: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ و قال تعالی فی سورة هود، فی جواب أهل مدین علی نصیحة نبیهم شعیب لهم: قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ.
و ذکر الرجم فی بنی إسرائیل قال: «فأخذ یشوع عخان بن زارح و الفضة و الرداء و لسان الذهب و بنیه و بناته و بقره و حمیره و غنمه و خیمته و کل ماله و جمیع إسرائیل معه، و صعدوا بهم إلی وادی عجور، فقال یشوع: کیف کدرتنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 293
یکدرک الرب فی هذا الیوم، فرجمه جمیع إسرائیل بالحجارة و أحرقوهم بالنار و رموهم بالحجارة». و النصاری یرجمون مکان شجرة التین، التی لعنها المسیح، حینما أراد أن یأکل منها و لم یجد فیها ثمرا، و مکان هذه الشجرة علی طریق الذاهب من بیت المقدس إلی نهر الأردن، فی الوادی الذی ینزل علی یسار جبل الزیتون.
و العرب کانوا یرجمون فی الجاهلیة من سخطوا علیه حیا أو میتا، فکانوا یرجمون الزانی المحصن حیا لشناعة عمله، و أقرتهم علیه الشریعة الغراء، کما کانوا یرجمون قبور من ینقمون علیهم، و هم یرجمون من القرن الأول قبل الهجرة قبر أبی رغال فی المغمس بین مکة و الطائف، لأنه کان یقود جیش أبرهة إلی مکة «أی یدلهم علیها». فمات فی هذا المکان قبل وصوله إلیها. و المسلمون یرمون قبر أبی لهب خارج مکة، و یرمون قبر أبی جهینة، فی طریق العمرة، لأنه کان من حکام مکة الظالمین.
و قد ورد فی قوله: «إن المسلمین یرمون قبر أبی لهب خارج مکة» هذا الکلام لا صحة له مطلقا، و إن کان ذلک شائعا إلی الیوم حتی عند أهل مکة، فقبر أبی لهب لیس فی هذا المکان، و إنما هنا قبر رجلین لطخا الکعبة المشرفة، فی دولة بنی العباس، فکان الناس یرجمونهما کما ذکر ذلک صاحب «إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون»، و قد نبهنا علی هذا سعادة الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد إبراهیم الغزاوی، شاعر جلالة ملیکنا المعظم و رئیس مجلس الشوری فی مقالاته الممتعة، التی یکتبها تحت عنوان «مطالعات و تعلیقات» بجریدة البلاد السعودیة الغراء، فی الرقم المتسلسل (563) أسبغ اللّه علیه نعمه و أدام توفیقه.
و ما ذکره البتنونی هنا من علة رجم الجمرات، ذکره الإمام الأزرقی بروایة أخری، عن مجاهد، أنه قال: لما قال إبراهیم علیه الصلاة و السلام،" ربنا أرنا مناسکنا"، أمر أن یرفع القواعد من البیت ثم أری الصفا و المروة، و قیل: هذا من شعائر اللّه. قال: ثم خرج به جبریل فلما مر بجمرة العقبة إذا بإبلیس علیها فقال جبریل: کبر وارمه، ثم ارتفع إبلیس إلی الجمرة الوسطی، فقال له جبریل: کبر وارمه، ثم ارتفع إبلیس إلی الجمرة القصوی، فقال له جبریل: کبر وارمه، ثم انطلق به إلی المشعر الحرام «أی مزدلفة» ثم أتی به إلی عرفة فقال له جبریل: هل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 294
عرفت ما أریتک ثلاث مرات؟ قال: نعم، قال فأذن فی الناس بالحج ... الخ.
انتهی.
و الحکمة فی رمی الحجارة لا تعقل لأنه أمر تعبدی لیس للعقل فیه مجال، کما یفهم ذلک مما أخرجه سعید ابن منصور أنه صلی اللّه علیه و سلم سئل عن رمی الجمار فقال: «اللّه ربکم تکبرون، و ملة أبیکم إبراهیم تتبعون، و وجه الشیطان ترمون» انتهی.
و لقد کان بظهر جمرة العقبة جبل مستطیل، غیر مرتفع سوی بضعة أمتار، و یبلغ طوله نحو مائة متر تقریبا، فأزالته الحکومة السعودیة سنة (1378) ألف و ثلاثمائة و ثمانیة و سبعین هجریة.

جمرة العقبة و هی التی ترمی فقط من مزدلفة یوم عید الأضحی، لیس لها إلا وجه واحد، لأنها ملتصقة بالجبل و منه یکون الرمی، فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم رمی من بطن الوادی فجعل مکة عن یساره و منی عن یمینه، و کذلک فعل الصحابة من بعده رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.
أما الجمرتان الأولی و الوسطی فرمیهما یکون من جمیع الأطراف، حیث یقعان بوسط الشارع لا یتصل بأحدهما شی‌ء مطلقا.
و بوسط کل جمرة من الجمرات الثلاث علامة کالعامود مرتفعة نحو قامة مبنیة بالحجارة إشارة إلی موضع الرمی، و هذه العلامات علی الجمرات لم تکن فی صدر الإسلام و إنما أحدثت فیما بعد، و العلامة التی علی جمرة العقبة ملتصقة بالجبل کما تری کل ذلک فی الصورة.
انظر: الصور أرقام 240، 241 للجمرة الوسطی، و الکبری، و رقم 242 للجمرات الثلاث.
ثم إنه فی القرن الثالث للهجرة کاد محل الرمی من جمرة العقبة أن یختفی لکثرة الحصی المتجمع من رمی الناس، و لغفلتهم عن إزالتها و إبعادها فبنی إسحاق بن سلمة الصائغ من وراء الجمرة جدارا و رفعه عن أعلاها حتی لا یتمکن الناس من الرمی من أعلی جمرة العقبة، بعد أن أزال الحصی المتجمعة عن محل الرمی، و کان ذلک فی النصف من شعبان سنة (242) اثنتین و أربعین و مائتین من الهجرة، بأمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 295
أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه، کما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه و سنذکر عبارته. و إلیک صورة جمرة العقبة و الجدار المبنی وراءها ظاهر فیها، کما تظهر فیها العلامة المنصوبة لمحل الرمی.
انظر: صورة رقم 243، جمرة العقبة أثناء الإصلاحات الجدیدة
و هذا الجدار الذی یظهر فی الصورة الفوتوغرافیة، لیس هو نفس الجدار الذی بناه إسحاق بن سلمة الصائغ و لکن هذا موضعه، فإن هذا الجدار قد جدد بناؤه مرارا و تکرارا فی هذه السنین الطویلة التی مرت، و تعد بنحو (1134) سنة من تاریخ البناء الأول إلی تاریخ کتابة هذه السطور و الذی یظهر لنا من کلام الأزرقی الآتی أن هذا الجدار الذی بناه إسحاق هو أول جدار بنی علی جمرة العقبة. و اللّه تعالی أعلم.
و إلیک عبارة الأزرقی بعد أن ذکر أن حجبة الکعبة کتبوا إلی أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه بجعل جمیع زوایا الکعبة من الذهب الخالص و عمل منطقة من الفضة توضع فوق إزار الکعبة تحیط بتربیعها من جمیع الجهات، و تلبیس کرسی مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام بالفضة، بدلا من الرصاص، إلی غیر ذلک (قال): فأمر أمیر المؤمنین بعمل کل الإصلاحات بغایة الإحکام و أمر بتوجیه إسحاق بن سلمة الصائغ إلی مکة المشرفة و هو من کبار أهل الصناعات و الحرف و له درایة واسعة و وجّه معه من الصناع من اختارهم إسحاق بن سلمة المذکور، ممن لهم معرفة بشتی الصناعات من الصواغ و الرخامیین و غیرهم فکانوا نیفا و ثلاثین رجلا فقدم إسحاق بمن معه من الرجال و الذهب و الفضة و الرخام و الآلات إلی مکة للیلة بقیت من رجب سنة (241) إحدی و أربعین و مائتین، و معه کتاب مختوم بخاتم أمیر المؤمنین إلی عامل مکة لمساعدة إسحاق و تسهیل مهمته فباشر إسحاق بن سلمة عمله بمکة و بمنی فی شعبان من السنة المذکورة و انتهی من جمیع الأعمال کلها فی النصف من شهر شعبان من السنة التالیة أی سنة (242) و بعد فراغه من الحج فی آخر السنة المذکورة انصرف إسحاق راجعا بعد أن سلم حجبة الکعبة ما خلطه مما بقی من الجص الصنعانی و ما قلع من أرض الکعبة من الرخام المتکسر، مما لا یصلح إعادته فی شی‌ء من العمل و ثلاثة حقاق من الذهب الرقیق و جراب فیه تراب مما قشر من جدار الکعبة و مسامیر فضة صغار ترک إسحاق کل ذلک لدی الحجبة لما عسی أن یحتاجوا إلیه لها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 296
هذا ما ذکره الأزرقی أتینا به تمهیدا لکلامه عن بناء الجدار الذی وراء جمرة العقبة فقد قال رحمه اللّه تعالی عنه ما یأتی:
و ابتدأ إسحاق بن سلمة عمل الذهب و الفضة و الرخام فی الدار المعروفة بخالصة فی دار الخزانة عند الخیاطین و صار إلی منی فأمر بعمل ضفیرة تتخذ لیرد سیل الجبل عن المسجد و دار الإمارة فاتخذ هناک ضفیرة عریضة مرتفعة السمک و أحکمها بالحجارة و النورة و الرماد، فصار ما ینحدر من السیل یتسرب فی أصل الضفیرة من خارجها، و یخرج إلی الشارع الأعظم بمنی، و لا یدخل المسجد و لا دار الإمارة منه شی‌ء و صار ما بین الضفیرة و المسجد و هو عن یسار الإمام رفقا للمسجد و زیادة فی سعته ثم هدم المسجد و ما کان من دار الإمارة مستهدما و أعاد بناءه ورم ما کان مسترما، و أحکم العقبة و جدرانها، و أصلح الطریق التی سلکها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من منی إلی الشعب و معه عباس بن عبد المطلب الذی یقال له شعب الأنصار الذی أخذ فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیعة علی الأنصار و کانت هذه الطریق قد عفت و درست فکانت الجمرة زائلة عن موضعها أزالها جهال الناس برمیهم الحصی و غفل عنها حتی أزیحت عن موضعها شیئا یسیرا منها من فوقها فردها إلی موضعها الذی لم تزل علیه و بنی من ورائها جدارا أعلاه علیها و مسجدا متصلا بذلک الجدار لئلا یصل إلیها من یرید الرمی من أعلاها و إنما السنة لمن أراد الرمی أن یقف من تحتها من بطن الوادی فیجعل مکة عن یساره و منی عن یمینه و یرمی کما فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه من بعده و فرغ من البرک و أحکم عملها، و عمل الفضة علی کرسی المقام مکان الرصاص الذی علیه و اتخذ له قبة من خشب الساج مقبوة الرأس بضباب لها من حدید ملبسة الداخل بالأدم .. انتهی المراد من کلام الأزرقی.
فهذا هو تاریخ بناء الجدار الذی وراء جمرة العقبة الملتصق بالجبل الذی وراءه.
و لم نر أحدا من المؤرخین ذکر شیئا عن هذا الجدار غیر الأزرقی.
انظر: صورة رقم 244، جمرة العقبة بعد إزالة الجبل من ظهرها و فرش الأرض بالاسفلت
و أما الجبل الذی وراء جمرة العقبة فقد کان فی کل موسم حج یتخذ الناس حوله دکاکین للحلاقة و بیع المأکولات من قدیم الزمان إلی عصرنا هذا أی إلی سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف حیث صدرت فتوی شرعیة من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 297
الشیخ عبد اللّه بن عمر بن دهیش رئیس المحاکم الشرعیة بمکة المکرمة بإزالة هذا الجبل لتوسیع المنطقة المحیطة بجمرة العقبة علی أن لا یرمی من خلفها أی موضع الجدار و کانت هذه الفتوی صدرت من فضیلته بناء علی طلب من سمو وزیر الداخلیة الأمیر عبد اللّه الفیصل آنذاک فأزالت حکومتنا السعودیة فی هذه السنة المذکورة هذا الجبل توسعة علی الناس فقد کان بین هذا الجبل و الجبل المقابل له ممر ضیق یمر الناس علیه مشاة و رکبانا و بالسیارات (الأوتومبیلات) فلما أزیل الجبل المذکور الذی وراء العقبة تفسح الطریق و توسع فاستراح الناس بذلک و فی سبیل إزالة الجبل الذی کان بظهر جمرة العقبة و إصلاح الشارعین من العقبة إلی مکة و إصلاح مجر الکبش بمنی ضرب و أثیر (350) ثلاثمائة و خمسون طنا من الدینامیت. و الطن هو/ 1000/ کلغ.
أما جمرة العقبة بعد إزالة الجبل؛ فقد بنت الحکومة السعودیة جدارا فی ظهر العلامة المنصوبة (الشاخص) کالجدار الذی کان فی قدیم الزمان، حتی لا یرمی الجمرة أحد من وراء ظهرها بل یکون الرمی من بطن الوادی، کما کان سابقا، و قد تم بناء هذا الجدار الذی بظهر جمرة العقبة فی النصف الأول من جمادی الأولی سنة (1376) من الهجرة سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف.
وصفة هذا الجدار الذی بنی جدیدا لأول مرة عقب إزالة الجبل الذی کان بظهر جمرة العقبة هی أن الجدار المذکور عبارة عن بناء مربع لاصق بجمرة العقبة من الخلف طوله خمسة أمتار و ستون سنتیمترا، و عرضه ثلاثة أمتار و ستون سنتیمترا و ارتفاعه متران و عشرة سنتیمترات.
فکان رمی الناس فی حجهم جمرة العقبة لأول مرة بعد إزالة الجبل و بناء هذا الجدار المربع فی سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف و هی نفس السنة التی أزیل فیها الجبل و بنی فیها البناء المربع المذکور.
فإذا تأملنا نجد أن هذا الجبل الذی بظهر العقبة کان فی موضعه هذا منذ أن خلق اللّه الدنیا فی بدء الخلق إلی عصرنا هذا ثم إنه أزیل الجبل کله من وجه الأرض فی السنة المذکورة فسبحان من له البقاء و الدوام و سبحان من یغیر و لا یتغیر جل جلاله و عظمت قدرته و قد صدق من قال: (همم الرجال تزیل الجبال) اللهم ثبت قلوبنا علی دینک و توفنا مسلمین آمین یا رب العالمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 298
و اعلم أن ما بین جمرة العقبة و بین الجمرة الوسطی (116) مترا و ما بین الجمرة الوسطی و بین الجمرة الصغری (156) مترا. هکذا ذکره إبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی فی کتابه «مرآة الحرمین».

فی منی یوجد کثیر من بیوت الخلاء العامة «أی الطهائر» فی اصطلاح الحجازیین و یسمی بیت الخلاء بمصر الکنیف أو المرحاض، عملت لقضاء حاجة الإنسان فی مختلف جهات منی. ففی کل جهة منها نحو عشرة مراحیض، مبنیة کلها بالحجارة و النورة بینی أولا جدار طوله نحو عشرة أمتار و ارتفاعه أقل من القامة ثم تقسم هذه الجدر إلی نحو عشرة مراحیض یفصل بین کل واحدة منها جدار قصیر و لیس لهذه المراحیض ضمن سقف و بالضرورة هذه المراحیض العامة لا تکون نظیفة أبدا.
و کان ابتداء عمل هذه المراحیض سنة (1282) اثنتین و ثمانین و مائتین و ألف، فقد ذکر الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب «تحصیل المرام» أنه لما حصل الوباء بمکة، ثانی یوم النحر و استمر بمنی قبل السنة المذکورة بعام واحد جاءت الأوامر من الدولة العثمانیة إلی مکة فی شهر شوال من السنة المذکورة ببناء خمسمائة کنیف بمنی و أن یجعلوا بها مکانا خاصا لذبح الحیوانات و کانت قبل ذلک تذبح بها فی کل مکان. اه.
انظر: صورة رقم 245، خزانات المیاه و بأسفلها دورة المیاه المراحیض،
و لما قامت حکومتنا السعودیة بحرکة عمرانیة واسعة بالحرمین الشریفین بل بأنحاء المملکة کلها عملت بمنی عدة مراحیض بالإسمنت و الحدید و کان ذلک سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف.
و الحقیقة أن کثرة بناء المراحیض العامة فی «منی» لقضاء الحاجة لها نفع کبیر لعامة الحجاج من جهة راحتهم و من جهة نظافة منی فإنهم یمکثون بها ثلاثة أیام أو أربعة. و أما فی عرفات و فی مزدلفة فلا لزوم لعمل مراحیض بهما لقلة مکث الحجاج فیهما لأنهم یمکثون فی عرفات یوما واحدا، و فی مزدلفة لیلة واحدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 299
و عرفات و مزدلفة صحراء واسعة لا بناء فیهما، و أما منی ففیها کثیر من البیوت و المنازل.
و حبذا لو بنت الحکومة مراحیض کثیرة لا عدد لها فی أوساط منی و أطرافها لکن أن تکون تحت سطح الأرض لعدم تشویه المنظر و تضییق الأمکنة.

المفجر: موضع معروف من قدیم الزمان إلی الیوم و هو یقع فی أواخر منی علی یمین الصاعد إلی مزدلفة من بطن منی من جهة مسجد الخیف، و یقع علی یساره إن ذهب من وراء جبال منی، و هو موضع مشهور یمتد من سفح الجبل من بطن منی إلی سفح الجبل من الجهة المقابلة من وراء منی، و هذا الجبل مشقوق من وسطه، ممهد طریقه و مبلط بالحجارة المرصوفة من أول الشق إلی أن یتنزل الإنسان منحدرا من الجبل إلی ما وراء منی، و هذا الطریق المرصوف بالحجارة واسع جدا، و فی أسفله من وراء منی یوجد خزان کبیر للماء تابع لعین زبیدة فإن بهذا المکان مجری قناة عین زبیدة و قد أقیم علیه آلة بخاریة رافعة لتوصیل الماء إلی قناة منی، و قد رصف هذا الطریق فی عهد الأتراک لکن لا نعلم متی رصف و لماذا رصف.
و هذا المفجر یقال له بطحاء قریش کانوا فی الجاهلیة و أول الإسلام یتنزهون به و یخرجون إلیه بالغداة و العشی.
ورد فی تاریخ الأزرقی: أنه لما کان آخر أیام منی، أرسلت قضاعة إلی خزاعة یسألونهم أن یسلموا إلی قصی بن کلاب «الجد الرابع للنبی صلی اللّه علیه و سلم» ما جعل له حلیل «و هو ولایة البیت» و عظموا علیهم القتال فی الحرم و حذروهم الظلم و البغی بمکة و ذکروهم ما کانت فیه جرهم و ما صارت إلیه فی حین ألحدوا فیه بالظلم و البغی.
فأبت خزاعة أن تسلم ذلک، فاقتتلوا بمفضی مأزمی منی. قال: فسمی ذلک المکان «المفجر» لما فجّر فیه و سفک من الدماء و انتهک من حرمته، و قد اقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثرت القتلی من الفریقین جمیعا و فشت فیهم الجراحات و قد استکفی حاج العرب من مضر و الیمن بالنظر إلی قتالهم ثم تداعوا إلی الصلح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 300
و دخلت قبائل العرب بینهم، و عظموا علی الفریقین سفک الدماء و الفجور فی الحرم فاصطلحوا ... إلی آخر ما جاء فیه.
و قد ذکرنا هذه القصة فی محلها فی مکان آخر. هذا هو أمر المفجر بمنی.

لا یخفی أن أرض مکة و ما یحیط بها أرض جبلیة صخریة، فالمشی فی بعض طرقاتها فیه بعض صعوبة لذلک قام بعض من وفقهم اللّه تعالی بإصلاح الطرقات العامة الواقعة بین جبلین متقاربین و ذلک بتکسیر الصخور من الطریق ثم فرشه بالأحجار و النورة «الجص» و جعله علی هیئة الدرج، یکون طولها بمقدار ما بین الجبلین و غالبا یکون نحو خمسة أمتار، و عرض کل درجة نحو متر واحد، و أما ارتفاعها فأقل من الشبر حتی یمکن المشی بسهولة للإنسان و الدواب، أی بصفة الأحجار المفروشة الباقیة إلی الیوم، بأسفل جبل الرحمة بعرفات.
و هذه العملیة أی فرش الطرق و کذلک داخل المساجد و المنازل بالأحجار المنحوتة بالنورة کان أمرا شائعا فیما سبق من الأزمان قبل أن یهتدوا إلی فرش الطرقات بالإسفلت «الزفت» فإنهم لم یهتدوا إلی هذا إلا منذ خمسین سنة تقریبا فکان مما فرشوه بالحجارة مدرج منی و هو الطریق الضیق الذی کان بین الجبل الذی بظهر جمرة العقبة و الجبل المقابل له فکانت قوافل الجمال المحملة فی أیام الحج تمر منها بسهولة تامة، و طریق العمرة إلی التنعیم، و کان طریقا ضیقا بین جبلین متقابلین بقرب التنعیم بعد الشهداء و کذلک طریق الحجون بالمعلا و کذلک الطریق الضیق بین الجبلین بریع أبی لهب و لا تزال آثار حجارة هذا الطریق باقیة إلی الیوم.
و فرشوا أیضا أسفل جبل الرحمة بعرفات بالحجارة و النورة، و لا یزال هذا الفرش باقیا إلی الیوم علی حاله بدون أن یحدث فیه خراب یذکر، کما لا یزال فرش الحجارة فوق جبل الرحمة علی حاله أیضا إلی الیوم، و أما الدرج المبنیة المؤدیة إلی فوق الجبل فقد حدث فیها خراب.
و إلیک ما ورد فی التاریخ عن فرش هذه الأماکن بالحجارة و النورة: فقد جاء فی تاریخ الغازی، نقلا عن السنجاری، فی حوادث سنة (1085) خمس و ثمانین ألف: و فی شوال من هذه السنة شرع الشیخ محمد بن سلیمان فی تنظیف الحجون، و أمر بجعل ظفیرتین من الجانبین رضما بلا طین، و کان ابتداء عمله یوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 301
السبت سادس شوال. و لما فرغ من ذلک شرع فی إصلاح مدرج منی، و تکرر رکوبه لذلک مرارا عدیدة، فبرحه و بنی ظفیرتین أیضا من جانبی المدرج. انتهی.
و جاء فی الجزء الأول من تاریخ الغازی عن فرش طریق ریع أبی لهب و غیره بالحجارة لسهولة الممر و المشی فقال: و فی شهر رجب سنة (1132) اثنتین و ثلاثین و مائة و ألف عمّر بطریق النیابة عن الأمیر إسماعیل بک ابن إیواز بک، مولانا الشیخ سالم بن عبد اللّه البصری المحک بطریق العمرة، فکسر أحجاره و جعله حجرا مفروشا، و کان یؤذی الماشی و الراکب، و دکّه بالنورة و کذلک درج الحجون، و کذلک درج ریع أبی لهب.

قال فی مختار الصحاح: الخیف ما انحدر عن غلظ و ارتفع عن مسیل الماء و منه سمی مسجد الخیف بمنی. اه.
قال الأزرقی: اسم الجبل الذی مسجد الخیف بأصله الصابح، و اسم الجبل الذی فی وجاهه علی یسارک إذا أتیت من مکة القابل و هو من الأثبرة. اه.
و مسجد الخیف بمنی، هو أوسع من مسجد مزدلفة و من مسجد نمرة بعرفات، و لقد قمنا بذرع هذه المساجد الثلاثة فی آخر شعبان سنة ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة. فطول مسجد الخیف مائة و خمسة و ثلاثون مترا، و عرضه مائة و أربع أمتار، و له من الجهة الشرقیة ثلاثة أبواب، و من الجهة الیمانیة «أی الجنوبیة» باب واحد فقط. و قد ذکرنا قیاس المسجدین الآخرین عند الکلام علیهما، و لقد زید فی مسجد الخیف بمنی بعض زیادات فی التعمیر الذی حصل فی سنة (1383) ه.
انظر: صورة رقم 246، مسجد الخیف بمنی و تظهر بعض المنازل التی أنشئت عنده من جهة الجبل
انظر: صورة رقم 247، الباب العمومی لمسجد الخیف بمنی و یری المؤلف و ولده
فمسجد الخیف مشهور عظیم الفضل، ففی الجامع اللطیف: أخرج الطبرانی، فی معجم الکبیر، عن ابن عباس، رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:" صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا منهم موسی". و کذا أخرجه الأزرقی أیضا، و فی روایة عن مجاهد خمسة و سبعون نبیا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 302
و أخرج الأزرقی عن ابن عباس قال:" صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا، کلهم مخطمون باللیف". قال مروان: یعنی رواحلهم، و ذکر العلّامة صاحب القاموس، فی کتابه «الوصل و المنی فی بیان فضل منی» بسند جید عن أبی هریرة، أنه کان یقول:" لو کنت من أهل مکة لأتیت مسجد منی کل سبت".
و أخرج الأزرقی، عن أبی هریرة بلفظ:" لو کنت من أهل مکة ما أتی علی سبت حتی آتی مسجد الخیف فأصلی فیه". انتهی.
و ذکر المحب الطبری فی القری عن مجاهد قال:" حج البیت خمسة و سبعون نبیا کلهم قد طاف بالبیت، و صلی فی مسجد منی، فإن استطعت أن لا تفوتک الصلاة فیه فافعل". أخرجه الأزرقی و أبو سعد. انتهی.
و قال الأسدی فی أخبار الکرام: و مصلاه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و هو محل محراب القبة الکبیرة التی فی وسط المسجد، کما قاله ابن ظهیرة. انتهی.
و قال فی تحصیل المرام، و فی الإعلام: و قد بنیت قبة علی موضع مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و فی حاشیة الشیخ یحیی الحباب: مصلاه صلی اللّه علیه و سلم هو فی المحراب الذی فی القبة الکبیرة، التی فی وسط مسجد الخیف. انتهی.
ثم قال القطب فی الإعلام: و هذه القبة، التی بصحن المسجد التی علی موضع مصلاه صلی اللّه علیه و سلم بناها السلطان قایتبای و ذلک فی آخر سنة سبع و سبعین و ثمانمائة أو التی بعدها. انتهی.
قال الأزرقی: إن قبر آدم علیه السلام بقرب المنارة فیها، ذکره القرشی.
و قیل: قبره فی جبل أبی قبیس، و قیل: فی الهند، و قیل غیر ذلک.
و قال العلامة المیر غنی فی عدة الإنابة: و أما تعیین مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم منه فعند المحراب، الذی فی القبة التی فی وسط المسجد فإنه بنی فی موضع أحجار کانت هناک، و کان مصلاه صلی اللّه علیه و سلم عندها.
و القبة هی المسجد الأصلی. قیل: إنه محل الأنبیاء و مصلی الأخیار، و فیه قبر آدم علیه السلام، و أما ما زاد علی القبة فمن زیادة الأشرف قایتبای.
و أخرج الأزرقی عن خالد بن مضرّس أنه رأی أشیاخا من الأنصار یتحرون مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمام المنارة قریبا منها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 303
قال جدی: الأحجار التی بین یدی المنارة و هی موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لم نزل نری الناس و أهل العلم یصلون هنالک، و یقال له: مسجد العیشومة، و فیه عیشومة أبدا خضراء فی الجدب و الخصب بین حجرین من القبلة، و تلک العیشومة قدیمة لم تزل ثمّ. انتهی، و لا وجود لها الآن. انتهی ما فی عدة الإنابة.
و قال ابن فهد فی إتحاف الوری بأخبار أم القری، فی حوادث سنة أربعین و مائتین: إنه کتب والی مکة إلی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه أن ما علی ظهر الکعبة من الکسوة أضر بجدرانها و إنما لو جردت أو خففت عنها بعض ما علیها من الکسوة، کان أصلح و أوفق و أن أمطار الخریف قد کثرت و تواترت بمکة و منی فی هذا العام فهدمت منازل کثیرة و أن السیل حمل فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إبراهیم نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم المعروف بمسجد الخیف فهدم شقوته و عامة جدرانه و ذهب بما فیه من الحصباء فأعراه و هدم من دار الإمارة بمنی و ما یلیها جدران و عدة أبیات و هدم العقبة المعروفة بجمرة العقبة و برکة الیاقوتة و برک المأزمین و الحیاض المتصلة بها، و أن العمل فی ذلک إن لم یتدارک و یتبادر بإصلاحه کان علی سبیل زیادة. فوجه أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه فی سنة إحدی و أربعین رجلا من صنّاعه یقال له إسحاق بن سلمة إلی مکة، فقدمها و بعد قدومه بأیام دخل الکعبة و معه العامل بمکة و صاحب البرید و جماعة من الحجبة و ناس من أهل مکة فوجدوا الجدار کأصح ما یکون من البناء و أحکمه فقام إسحاق بن سلمة بین بابی الکعبة و أشرف علی الناس قال: یا أیها الناس احمدوا اللّه سبحانه و تعالی علی عمارة بیته، فإنا لم نجد به من الحدث ما کتب به إلی أمیر المؤمنین بل وجدنا الکعبة و جدرانها أتقن ما یکون و سار إلی منی فأمر بعمل ضفیرة تتخذ لترد سیل الجبل عن المسجد و دار الإمارة فاتخذ هناک ضفیرة مرتفعة السمک، و أحکمها بالحجارة و النورة.
ثم هدم المسجد و ما کان من دار الإمارة مستهدما و أعاد بناءه و رمّ ما کان مسترمّا، و أحکم العقبة و جدرانها و أصلح الطریق التی سلکها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من منی إلی الشعب و معه العباس بن عبد المطلب، و الذی یقال له شعب الأنصار الذی أخذ فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیعة علی الأنصار، و کانت هذه الطریق قد عفت و درست و کانت الجمرة زائلة عن موضعها أزالها جهال الناس برمیهم الحصی و غفل عنها حتی أزیلت عن موضعها شیئا یسیرا منها من فوقها، فردها إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 304
موضعها الذی لم تزل علیه و بنی من ورائها جدارا أعلاه علیها و مسجدا متصلا بذلک الجدار لئلا یصل إلیها من یرید أن یمر من أعلاها و إنما السنة لمن أراد الرمی أن یقف من تحتها من بطن الوادی فیجعل مکة عن یساره و منی عن یمینه، کما جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه من بعده. و فرغ من البرک و أحکم عملها.
انتهی.
انظر: صورة رقم 248، لوسط مسجد الخیف بمنی و یری المؤلف و ولده
انظر: صورة رقم 249، لمحراب مسجد الخیف بمنی
و قال السنجاری: و فی سنة خمسمائة و تسع و خمسین جدد الوزیر محمد بن علی بن المنصور المعروف بالجواد الأصفهانی مسجد الخیف و الحجر بسکون الجیم، و زخرف الکعبة و بذل مالا لصاحب مکة حتی مکّنه من ذلک. و هو الذی بنی المسجد الذی علی جبل عرفات، و عمل الدرج إلی الجبل، و عمل بعرفات مصانع الماء. انتهی.
انظر: صورة رقم 250، منبر مسجد الخیف بمنی
انظر: صورة رقم 251، منازل مسجد الخیف بمنی و یری المؤلف و ولده
و قال ابن فهد فی حوادث سنة أربع و سبعین و ثمانمائة: و فیها فی آخر السنة أخرب مسجد الخیف بمنی المعظم، و بنیت جدرانه المحیطة به بالحجر و النورة و الجص، و بنیت شراریف علی دائیرة جدره، و بنیت أربع بوایک بالجهة القبلیة منه بقراقنص سمان، یعلو البئر المذکورة کلیخون قناطر، یعلو القناطر المذکورة مقالی مقببة بالطوب و النورة و الجص عدة القناطر المذکورة مائة و اثنتان و سبعون قنطرة، و عدة المقالی المذکورة إحدی و تسعون مقلاة، و بنی محرابا بصدر الجهة القبلة المذکورة بالرخام الأصفر المنحوت بیمنته و یسرته عمودان من رخام أصفر و علوه تاریخ مذهب، مکتوب فیه اسم السلطان، و علی المحراب المذکور قبة عظیمة مرتفعة محکمة العمل، یعلوها هلال من نحاس مبیض معظم، و بنیت أیضا قبة عظیمة مثمنة عالیة علی المحراب الشریف النبوی، الذی بوسط المسجد الشریف أمام المنارة القدیمة دور القبة المذکورة ستون ذراعا بالعمل، و ذرع بطنها من المنارة إلی المحراب الشریف النبوی خمسة عشر ذراعا بالعمل فی مثل ذلک. و ارتفاع القبة المذکورة عشرون ذراعا بالعمل، و بدایر القبة المذکورة من أعلاها تاریخ مکتوب فیه اسم السلطان، و بأعلی القبة هلال کبیر من نحاس مبیض، و بنیت بوابة عظیمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 305
مرتفعة معقودة بالرخام الأصفر بطراز من رخام أبیض محیط بالبوابة مکتوب منقوش أعلاه بتاریخ مکتوب علیه اسم السلطان مطلی جمیع ذلک بالذهب و اللازورد معرقا، و بنیت مئذنة علو البوابة المذکورة، محکمة العمل، مقرنصة حسنة الصنعة بثلاثة أدوار و بعنق و خوذة علی ستة أعمدة، یعلو الخوذة المذکورة هلال کبیر من نحاس مبیض، و بنیت بوابتان أیضا للمسجد المذکور شرقیة و یمانیة، و بنی سبیل ملاصق للمسجد علی یمین الداخل من باب المسجد، بواجهة مبنیة بالرخام الأصفر المنحوت المحکم العمل تحته صهریج کبیر برسم الماء، و عمل بالسبیل المذکور طاقات من الرخام الصفر یتناول من الطاقات المذکورة الماء المعد للشرب، و بالسبیل أربعة شبابیک حدیدا کبارا، من جهاته الأربع مفروشة أرض السبیل بالرخام الأصفر و به بیارة یستقی منه المار من الصهریج المذکور علی حوضه، و بالسبیل المذکور خزانة حاصل لآلات السبیل المذکور، و للسبیل المذکور بابان أحدهما من الطریق و الآخر من داخل المسجد، و استجد صهریج خارج المسجد و بنی دبل کبیر له محکم مبنی بالنورة مدموک یتوصل من الماء إلی الصهریج القدیم الذی هو داخل المسجد و حفرت بئر هناک کانت مطمومة مقابل باب المسجد بالقرب منه و مبیض جمیع المسجد باطنا و ظاهرا و برق جمیع سطحه بالنورة و نظف ذلک کله فی مدة أولها یوم الأحد سابع عشر ذی الحجة سنة ثلاث و سبعین و آخرها عاشر ذی القعدة سنة أربع و سبعین، و جملة المصروف علی ذلک ثلاثة آلاف و مائتان و تسعة و عشرون أشرفیا و ثلثا أشرفی انتهی.
و ذکر السید أحمد دحلان فی سالنامته: بناء مسجد الخیف الموجود الآن هو بناء السلطان قایتبای سلطان مصر بناه سنة أربع و سبعین و ثمانمائة، و وسعه عما کان قبل ذلک، و جعل فی وسطه مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بنی دارا علی جانبه یسکنها أمیر الحاج أیام منی، و جدد أعلام الحل من جهة عرفة. انتهی.
و فی مرآة الحرمین: مسجد الخیف بمنی فی الجهة الجنوبیة علی یسار القادم من عرفات و یمین المقبل من مکة، و هو مسجد وسیع محکم البناء مستطیل الشکل، طول ضلعه البحریة 130 مترا و ضلعه الغربیة طولها 100 متر و بابه الأکبر فی واجهته البحریة و فوق هذا الباب مئذنة بنیت بالطوب الأحمر، ارتفاعها 14 مترا و علی یسار الداخل منه مقابر تعلوها قباب أقیمت علی عقود، و فی جهة المسجد الغربیة أربعة أروقة (بواکی)، کل رواق یمتد من شمالی المسجد إلی جنوبیه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 306
و عرض الأربعة 37 مترا؛ أی من صحن المسجد إلی جداره الغربی، و فی کل رواق 21 عقدا، أعنی فی کل جدار یمتد من الشمال إلی الجنوب، و الأروقة مسقوفة بقباب ظاهرة من الداخل فقط، أما سطح المسجد فمستو، و عرض الرواق الفضاء 5، 4 مترا، أما بالجدران فضعف ذلک، و سمک الجدر التی أقیمت علیها قباب الأروقة 55، 1 مترا و فی وسط الرواق الملاصق للجدار الغربی منبر و محراب علیهما قبة فخمة، و فی صحن المسجد قریبا من جداره الشرقی قبة عظیمة، أقیمت علی ثمانیة عقود و بها محراب، و هی موضع خیمة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع، و قد صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکانها الأوقات الخمسة، و بالجهة الشرقیة من القبة مئذنة مبنیة بالطوب الأحمر ارتفاعها 14، 60 مترا، و لها باب صغیر خارج القبة یصعد منه إلیها، و درجها ثلاث و سبعون و ارتفاع الدرجة 20 سنتیمترا، و بالمسجد أربعة صهاریج کبیرة متجاورة بین القبة و الضلع الشمالیة أقیمت لحفظ میاه الأمطار بها و الشرب منها فی مواسم الحج.
و المسجد مکشوف ما عدا جهتیه الشمالیة و الغربیة، و جدره لها دعامات من الداخل و الخارج، و ارتفاعها 5 أمتار، و علی الجدر من الأعلی شرافات، و له ثلاثة أبواب شمالی و غربی و شرقی، و بالجهة الشرقیة من المئذنة الشرقیة علی علو أربعة أمتار مکتوب: (بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلم جدد للّه الملک المعظم ملک الملوک الملک المنصور عمر بن علی ابن رسول صاحب الیمن مسجد الخیف سنة 674).
و علی بابه الشمالی مکتوب: عمّر مسجد الخیف السلطان الأشرف أبو النصر قایتبای سنة 894، و قد عمر هذا المسجد فی زمن الخلیفة المعتمد أحمد بن المتوکل العباسی سنة 256، و جدده الوزیر محمد بن علی المعروف بالجواد الأصفهانی سنة 559، و کذلک أم الخلیفة العباسی الناصر لدین اللّه و أقام فیه عمارة الملک المظفر صاحب الیمن و هو الذی أقام المئذنة، التی بجوار القبة.
و فی سنة 720 أنفق علیه أحمد بن عمر المعروف بابن المرجانی التاجر الدمشقی ما یزید علی 20000 درهم. و فی سنة 820 عمر بمعرفة الشیخ علی البغدادی، و لم یعرف من قام بنفقه هذه العمارة. و فی سنة 874 أمر الملک الأشرف قایتبای ببناء هذا المسجد، فبنی بناء محکما. و فی سنة 1072 عمّره السلطان محمد قزلار الآغا، و کان القائم بالعمارة والی جدة و شیخ الحرم سلیمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 307
بک. و فی سنة 1092 عمّره سلیمان آغا مرسلا من قبل السلطان محمد خان.
انتهی.

ذکر الغازی فی تاریخه ما نصّه: و قال الأسدی فی أخبار الکرام: و مصلاه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و هو محل محراب القبة الکبیرة التی فی وسط المسجد، کما قاله ابن ظهیرة.
انتهی.
و قال فی تحصیل المرام: و فی الإعلام: و قد بنی قبة علی موضع مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی حاشیة الشیخ یحیی الحباب: مصلاه صلی اللّه علیه و سلم هو المحراب الذی فی القبة الکبیرة التی فی وسط مسجد الخیف. انتهی.
ثم قال القطب فی الإعلام: و هذه القبة التی بصحن المسجد و التی علی موضع مصلاه صلی اللّه علیه و سلم، بناها السلطان قایتبای، و ذلک فی آخر سنة سبعة و سبعین و ثمانمائة أو التی بعدها، انتهی.
قال الأزرقی: إن قبر آدم علیه السلام بقرب المنارة فیها، ذکره القرشی.
و قیل: قبره فی جبل أبی قبیس، و قیل: فی الهند، و قیل: غیر ذلک.
و قال العلامة المیرغنی فی عدة الإنابة: و أما تعیین مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم منه فعند المحراب الذی فی القبة، التی فی وسط المسجد، فإنه بنی فی موضع أحجار کانت هناک، و کان مصلاه صلی اللّه علیه و سلم عندها.
و القبة هی المسجد الأصلی، قیل: إنه محل الأنبیاء و مصلی الأخیار و فیه قبر آدم علیه السلام و أما ما زاد علی القبة فمن زیادة الأشرف قایتبای. و أخرج الأزرقی عن خالد بن مضرّس أنه رأی أشیاخا من الأنصار یتحرون مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمام المنارة قریبا منها.
قال جدی: الأحجار التی بین یدی المنارة و هی موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لم نزل نری الناس و أهل العلم یصلون هنالک، و یقال له: مسجد العیشومة و فیه عیشومة أبدا خضیراء فی الجدب و الخصب بین حجرین من القبلة، و تلک العیشومة قدیمة لم تزل ثمّ. انتهی، و لا وجود لها الآن. انتهی ما فی عدة الإنابة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 308
نقول: مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وسط أرض مسجد الخیف أی بحوشه، و علیه قبة و بجوارها مئذنة صغیرة.

قال الغازی صحیفة (358): و منها مسجد لطیف، یمانی مسجد الخیف، فیه غار به أثر، یقال: إن أثر رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلحف الجبل المشرف علی مسجد الخیف، المسمی بالضب بمعجمتین و موحدة، نقله الصفانی و الصابح بمهملتین بینهما ألف و موحدة.
أخرج ابن جبیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس بهذا الغار مستظلا فیه، فمس رأسه الکریم الحجر، فلان حتی أثر فیه تأثیرا بقدر دورة الرأس، فصار الناس یبادرون بوضع رؤوسهم فی هذا الموضع تبرکا و استجارة لرؤوسهم بموضع مس الرأس الکریم ألا تمسه النار برحمة اللّه عز و جل. انتهی.
و یعرف بغار المرسلات و هو مشهور به إلی هذا الوقت، و فی صحیح البخاری فی باب ما یقتله المحرم من الدواب من روایة ابن مسعود أنه قال: بینما نحن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غار بمنی، إذ نزلت علیه: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً، و إنه لیتلوها و إنی لأتلقاها من فیه، و إن فاه لرطب بها إذ و ثبت علینا حیة، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم اقتلوها، فابتدرناها فذهبت، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: وقیت شرکم کما وقیتم شرها.
قال القطب فی الإعلام: ... و فی مسجد الخیف علی یمین الذاهب إلی عرفات و بجنبه غار فیه تجویف فی سقفه، یزعم العامة أنه لان لرأسه صلی اللّه علیه و سلم ... إلی أن قال:
و لم أقف علی خبر أعتمده فی ذلک إلا أن الأثر وارد بنزول سورة المرسلات.
انتهی.
قال الغازی: هنا أقول: قد اندرس مسجد المرسلات الآن، و لم یبق أثر للمسجد و لا للغار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 309

مسجد الکبش هذا بمنی، و هو مکان معروف، قال عنه العلامة ابن ظهیرة القرشی فی کتابه الشهیر" الجامع اللطیف فی فضل مکة و أهلها و بناء البیت الشریف" ما نصه: (و منها) مسجد یقال له مسجد الکبش علی یسار الصاعد إلی عرفة بسفح ثبیر، و هو مشهور، و المراد بالکبش هو الذی فدی به الذبیح إسماعیل أو إسحاق علی خلاف فی ذلک.
و نقل الفارسی عن الفاکهی رحمهما اللّه تعالی ما یقتضی أن الکبش نحر فی غیر هذا الموضع بین الجمرتین.
و یؤیده ما أخرجه الطبری عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحر فی منحر الخلیل علیه السلام الذی نحر فیه الکبش المفدی به، ثم بینه الطبری فقال: و ذلک فی سفح الجبل المقابل له، یعنی ثبیرا، و أراد بذلک الموضع الذی عند مسجد النحر المتقدم آنفا و اللّه أعلم بالحقائق. انتهی منه.
نقول: إنه لم یبق الیوم لهذا المسجد من أثر و اللّه تعالی أعلم.

مسجد البیعة واقع قبیل جمرة العقبة علی یسار الذاهب إلی منی، بینه و بین الجمرة شی‌ء قلیل، و هو داخل فی شعب من الجبل، و هذا الشعب یسمی شعب الأنصار و شعب البیعة. قال الإمام الأزرقی فی تاریخه عن هذا المسجد ما نصه:
قال أبو الولید: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم، عن أبی الزبیر محمد بن مسلم أنه حدثه جابر ابن عبد اللّه الأنصاری، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبث بمکة عشر سنین، یتبع الحاج من منازلهم فی الموسم بمجنة و عکاظ، و منازلهم بمنی: «من یأوینی و ینصرنی حتی أبلغ رسالات ربی و له الجنة» فلا یجد أحدا یأویه و لا ینصره، حتی إن الرجل یرحل صاحبه من مضر أو الیمن، فیأتیه قومه أو ذو رحمه فیقولون: احذر فتی قریش لا یفتنک، یمشی بین رجالهم، یدعوهم إلی اللّه عز و جل، یشیرون إلیه بأصابعهم، حتی بعثنا اللّه عز و جل له من یثرب، فیأتیه الرجل منا فیؤمن به، و یقرئه القرآن فینقلب إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 310
أهله فیسلمون بإسلامه، حتی لم تبق دار من دور یثرب إلا و فیها رهط من المسلمین یظهرون الإسلام، ثم بعثنا اللّه عز و جل له فائتمرنا و اجتمعنا سبعین رجلا منا فقلنا: حتی متی ندع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یطرد من جبال مکة و یخاف؟! فرحلنا حتی قدمنا علیه فی الموسم فتواعدنا شعب العقبة، و اجتمعنا فیه من رجل و رجلین، حتی توافینا عنده فقلنا: یا رسول اللّه علی ما نبایعک؟ قال: تبایعونی علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل، و علی التفقّد فی العسر و الیسر، و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و علی أن تقوموا فی اللّه لا تأخذکم فی اللّه لومة لائم، و علی أن تنصرونی إذا قدمت علیکم یثرب، فتمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم و أبناءکم و أزواجکم و لکم الجنة، فقمنا إلیه نبایعه، فأخذ بیده أسعد بن زرارة، و هو أصغر السبعین رجلا إلا أنا، فقال: رویدا یا أهل یثرب إنا لم نضرب إلیه أکباد المطی إلا و نحن نعلم أنه رسول اللّه، و إن إخراجه الیوم مفارقة العرب کافة و قتل خیارکم و أن تعضّکم السیوف، فإما أنتم قوم تصبرون علی عضّ السیوف إذا مستکم، و علی قتل خیارکم و مفارقة العرب کافة، فخذوه و أجرکم علی اللّه، و إما أنتم قوم تخافون علی أنفسکم خیفة فذروه هو أعذر لکم عند اللّه. قالوا: أمط عنا یدک یا أسعد بن زرارة، لا نذر هذه البیعة و لا نستقیلها، فقمنا إلیه رجلا رجلا یأخذ علینا شرطه و یعطینا علی ذلک الجنة. انتهی من تاریخ الأزرقی.
قال الغازی فی تاریخه عن مسجد البیعة: قال فی الإعلام: هو مسجد علی یسار الذاهب إلی منی، بینه و بین العقبة التی هی حد منی مقدار غلوة أو أکثر.
و قال فی تحصیل المرام: و هذا المسجد فی شعب، علی یسار الذاهب إلی منی، قدام جبل الصراصر، بقرب عقبة منی الذی فیه الدرج، بینه و بین العقبة التی هی حد منی، مقدار غلوة سهم أو أکثر. انتهی.
قال القطب: و هو مسجد منهدم، فیه حجران مکتوب فیهما ما یدل علی ذلک، فی أحدهما: أمر عبد اللّه أمیر المؤمنین أکرمه اللّه تعالی ببناء هذا المسجد مسجد البیعة، التی کانت أول بیعة بویع فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عقد له العباس بن عبد المطلب، و أنه بنی فی سنة أربع و أربعین و مائة و المشار إلیه هو أبو جعفر المنصور العباسی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 311
و عمّره أیضا المستنصر العباسی، کما فی حجر آخر بناه فی سنة تسع و عشرین و ستمائة، و تلک الأحجار ملقاة بذلک المسجد الخراب، یخشی علیهما الضیاع فیندثر أثر هذا المسجد.
انظر: صورة رقم 252، مسجد بیعة العقبة
و کان المرحوم إبراهیم دفتر دار مصر سابقا أمیر عین عرفات رحمه اللّه تعالی شرع فی تجدید هذا المسجد و أسسه، و بنی بعض طاقاته و جدرانه، و توفی قبل أن یتمه، و ما وفق أحد بعده إلی الآن إلی إتمامه، و هو من المساجد النبویة المأثورة، و هو الذی بایع النبی صلی اللّه علیه و سلم سبعون من الأنصار بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب، فنادی أزبّ العقبة «و هو شیطان ذلک المکان»: معاشر قریش إن الأوس و الخزرج بایعوا محمدا علی أن ینصروه، فأمسکت الأنصار بقوائم سیوفها و قالوا:
لنقاتلن الأسود و الأحمر دون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکفاهم اللّه تعالی ببرکة نبیه صلی اللّه علیه و سلم شر ذلک الشیطان، ثم هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم هو و أبو بکر رضی اللّه عنه إلی المدینة لما أذن لهما فی الهجرة، و هذا مسجد شریف یستجاب فیه الدعاء، فرحم اللّه من یکون سببا فی تجدیده و عمارته. انتهی ما فی الإعلام.
و قال المحبی فی خلاصة الأثر: و من آثار السلطان أحمد بن محمد بن مراد خان عمارة مسجد البیعة، و هو بالقرب من عقبة منی علی یسار الصاعد. انتهی.
و فی تحصیل المرام قلت: قد عمر هذا المسجد فی دولة السلطان عبد المجید، فی سنة ألف و مائتین و نیف و خمسین، و هو رواق واحد من جهة القبلة، و فی صدره محراب، و قدام المحراب صحن کبیر، و علی الصحن حائط عال و الآن عمار.
و طول هذا المسجد من محرابه إلی آخر الرحبة ثمانیة و ثلاثون ذراعا و سدس. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: إن مسجد البیعة هو قبیل جمرة العقبة علی یسار الذاهب من مکة إلی منی، و المسافة بین هذا المسجد و بین جمرة العقبة بأول منی، هی کالمسافة بین الصفا و المروة أی نحو ثلاثمائة متر.
و لا یزال هذا المسجد عامرا غیر منهدم، و فیه حجر واحد مکتوب بالخط الکوفی، و هو مثبت عند محرابه خارج المسجد لا من داخله، و لم نتمکن من قراءة ما هو مکتوب فیه.
انظر: صورة رقم 253، انظر: صورة أخری لمسجد بیعة العقبة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 312
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوم فی مواسم الحج، یدعو إلی توحید اللّه تعالی و عبادته من أقبل إلی مکة من العرب من سائر الأطراف، و لما کان الموسم الذی قبل هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم بنحو سنتین و بضعة أشهر، أقبل من المدینة إلی مکة جماعة من الخزرج، فجاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعوهم إلی الإسلام، و کانوا قد سمعوا به من یهود المدینة، فأسلموا ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم، و کانوا ستة نفر من الخزرج، فلما قدموا المدینة أخبروا قومهم بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دعوهم إلی الإسلام، حتی فشا فیهم و دخل فی جمیع دور الأنصار.
فلما کان الموسم الثانی، أی: قبل الهجرة بسنة و ثلاثة أشهر، أتی من المدینة اثنا عشر رجلا فاجتمعوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایعوه علی الإسلام، و بعد أن تمت هذه البیعة، بعث معهم مصعب بن عمیر من بنی عبد الدار بن قصی، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین. فکان إسلام هؤلاء النفر و ذهاب مصعب بن عمیر معهم سببا فی دخول أشراف أهل المدینة فی الإسلام، فما بقیت دار إلا و فیها رجال مسلمون و نساء مسلمات إلا بعض بطون قلیلة.
فلما کان الموسم الأخیر قدم مصعب بن عمیر و خرج من المسلمین عدد کبیر، و معهم حجاج من قومهم ممن لم یسلموا و ما زالوا علی الشرک، فأرسل المسلمون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یواعدونه عند جمرة العقبة للمقابلة من أوسط أیام التشریق.
قال الخضری فی محاضراته «تاریخ الأمم الإسلامیة» عند تکملة هذا المبحث:
فلما انتهی أمر الحج و مشاعره، و حان الموعد، خرج المسلمون من رحالهم بعد انقضاء ثلث اللیل یتسللون تسلل القطا مستخفین، حتی اجتمعوا فی الشعب عند العقبة، و کانت عدتهم ثلاثة و سبعین رجلا و امرأتین هما: نسیبة بنت کعب من بنی مازن بن النجار الخزرجیة، و أسماء بنت عمرو إحدی نساء بنی سلمة من الخزرج، و استمروا ینتظرون الرسول صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءهم و معه عمه العباس بن عبد المطلب و هو یومئذ علی دین قومه، إلا أنه أحب أن یحضر أمر ابن أخیه و یتواثق له، فلما جلس کان أول متکلم العباس فقال: یا معشر الخزرج إن محمدا منا حیث قد علمتم، و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا فیه، فهو فی عز من قومه و منعة فی بلده، و إنه قد أبی إلا الانحیاز إلیکم و اللحوق بکم، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه، فأنتم و ما تحملتم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 313
ذلک، و إن کنتم ترون أنکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به إلیکم، فمن الآن فدعوه فإنه فی عز و منعة من قومه و بلده.
فقال المتکلم من الخزرج: قد سمعنا ما قلت فتکلم یا رسول اللّه فخذ لنفسک و لربک ما أحببت.
فتکلم علیه السلام فتلا علیهم القرآن و دعا إلی اللّه و رغب فیه، ثم قال:
" أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم" فأخذ سیدهم البراء بن معرور بیده ثم قال: نعم و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول اللّه، فإنا و اللّه أهل الحروب، و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر.
فقال أبو الهیثم بن التیهان: یا رسول اللّه إن بیننا و بین الرجال حبالا و إنا قاطعوها- یعنی یهود المدینة-، فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک و تدعنا. قال: فتبسم الرسول صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: الدم الدم و الهدم و الهدم؛ یعنی أنا منکم و أنتم منی، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم، ثم قال لهم: أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا لیکونوا علی قومهم بما فیهم فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیبا؛ تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس فقال لهم: أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفالة الحواریین لعیسی ابن مریم، و أنا کفیل علی قومی.
و ها هی أسماء النقباء.
1) أسعد بن زرارة من بنی النجار ابن ثعلبة من الخزرج.
2) سعد بن الربیع من بنی مالک ابن امرئ القیس من الخزرج.
3) عبد اللّه بن رواحة من بنی عمرو ابن امرئ القیس من الخزرج.
4) رافع بن مالک من بنی زریق ابن عامر من الخزرج.
5) البراء بن معرور ابن بنی سلمة ابن سعد من الخزرج.
6) عبد اللّه بن عمرو من بنی سلمة ابن سعد من الخزرج.
7) عبادة بن الصامت من بنی غنم ابن سالم من الخزرج.
8) سعد بن عبادة من بنی ساعدة من الخزرج.
9) المنذر بن عمرو من الخزرج.
10) أسید بن حضیر من بنی عبد الأشهل من الأوس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 314
11) سعد بن خیثمة من بنی کعب ابن حارثة من الأوس.
12) أبو الهیثم بن التیهان من بنی عبد الأشهل من الأوس.
و کان أول من ضرب بیده علی ید رسول اللّه مبایعا البراء بن معرور، و بنو النجار یزعمون أن أول من بایع هو أسعد بن زرارة، و بنو عبد الأشهل یقولون:
إنه أبو الهیثم بن التیهان.
و القول الأول أثبت، لأن البراء بن معرور کان کبیر القوم، و بعد أن انتهت المبایعة أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعودوا إلی رحالهم، فذهبوا إلی مضاجعهم فناموا.
و لما أصبحوا کان الخبر قد بلغ قریشا، فجاء رؤساؤهم إلی منازل الأنصار و قالوا: یا معشر الخزرج قد بلغنا أنکم قد جئتم إلی صاحبنا تستخرجونه من بین أظهرنا و تبایعونه علی حربنا، و إنه و اللّه ما من حی من العرب أبغض إلینا أن تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم.
فانبعث من هناک من مشرکیهم یحلفون باللّه ما کان من هذا شی‌ء و ما علمناه، و هم فی یمینهم صادقون لأنهم لم یعلموه، و قال لهم عبد اللّه بن أبی بن سلول و هو سید من سادتهم لم یسلم: إن هذا الأمر جسیم، ما کان قومی لیفتاتوا علی بمثل هذا و ما علمته، فانصرفوا عنه.
نفر الناس من منی، و تحسست قریش الخبر فوجدوه قد کان لکن بعد أن فاتهم الأنصار، بعد ذلک أمر الرسول أصحابه بالخروج إلی المدینة و الهجرة إلیها، و اللحوق بإخوانهم من الأنصار و قال لهم: إن اللّه عز و جل قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها فخرجوا أرسالا رجالا و نساء إلا من حیل بینهم و بین الهجرة من المستضعفین. انتهی من الکتاب المذکور.
انظر: الصور أرقام 254 لشارع الجمرات بمنی، و 255 لمقر إرشاد الحجاج بوزارة الحج و الأوقاف بمنی، و 256 لأحد الأطباء و هو یقوم بالکشف علی أحد الحجاج، و 257 لخیام و سیارات الحجاج بمنی، و 258 للقصر الملکی فی منی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 315

مزدلفة هی ثانی منزل من منازل الحج بعد مکة المشرفة أو بعد الوقوف بعرفات أیضا، یبیت فیها الحجاج لیلة العید الأکبر فقط بعد الوقوف، ثم یذهبون منها إلی منی.
و مزدلفة هی المشعر الحرام، و المسافة بین مسجد الخیف بمنی و مسجد المزدلفة خمسة کیلو مترات، و بین مزدلفة و جبل عرفات عشرة کیلو مترات کما تقدم بیانها فی أول الکلام علی منی، و تقع مزدلفة کلها فی الحرم، و لا یوجد بمزدلفة مسجد غیر المسجد المذکور و اللّه الموفق.

قال اللّه عز شأنه فی سورة البقرة: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ* ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.
و المشعر الحرام: هو جبل فی آخر المزدلفة من جهة منی یقال له «قزح» علی وزن عمر، ففی صحیح مسلم: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف به یذکر اللّه و یدعو حتی أسفر جدا»، و المشعر من الشعار و هو العلامة، سمی به لأنه من معالم الحج، و وصف بالحرام لحرمته، فلا یفعل فیه شی‌ء لم یؤذن فیه.
و عند ابن عباس و سعید بن جبیر رضی اللّه عنهما، المشعر الحرام هو ما بین جبلی مزدلفة، قال فی روح المعانی للعلامة الألوسی: و المشهور أن المشعر مزدلفة کلها فقد أخرج وکیع و سفیان و ابن جریر و البیهقی و جماعة عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما، أنه سئل عن المشعر الحرام، فسکت حتی إذا هبطت أیدی الرواحل بالمزدلفة، قال: هذا المشعر الحرام.
نقول: الذی نفهمه نحن من قوله تعالی: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ أن المراد بالمشعر الحرام جمیع حدود مزدلفة التی ینزل بها الحجاج لیلة النحر بعد إفاضتهم من عرفات، ثم إن سنیة الوقوف بعد صلاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 316
الصبح إلی الإسفار بجبل قزح بمزدلفة للذکر و الدعاء مسألة أخری، فمن دفع من مزدلفة إلی منی بعد صلاة الصبح و لم یقف بحبل قزح فلا شی‌ء علیه مطلقا.
و یدل علی هذا ما صح عن علی رضی اللّه عنه، «أنه صلی اللّه علیه و سلم لما أصبح بجمع أتی قزح فوقف علیه و قال: هذا قزح و هو الموقف و جمع کلها موقف» و المراد بکلمة «جمع» بفتح الجیم و إسکان المیم مزدلفة.
و قزح بضم القاف و فتح الزای، و یوافقه ما فی صحیح مسلم عن جابر رضی اللّه عنه «أنه صلی اللّه علیه و سلم لما صلی الصبح بمزدلفة رکب ناقته القصواء حتی أتی المشعر الحرام، فاستقبل القبلة و دعا اللّه و هلله و کبره، و لم یزل واقفا حتی أسفر جدا».
فالوقوف و الدعاء بعد صلاة الصبح علی جبل قزح أمر آخر، فمن ترکه لا شی‌ء علیه، و هو الوقوف الأصغر تشبیها بالوقوف الأکبر بعرفات، و تودیعا لهذا المکان الحرام.
روی الإمام الأزرقی فی کتابه «أخبار مکة» قال ابن جریج: قال محمد بن المنکدر: أخبرنی من رأی أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه واقفا علی قزح، و قال ابن جریج: قلت لنافع مولی ابن عمر: أین کان یقف ابن عمر بجمع کلما حج؟
قال: علی قزح نفسه، لا ینتهی حتی یتخلص فیقف علیه مع الإمام کلما حج. اه، فمن لم یتمکن من صعود الجبل وقف بجنبه.
و ذکر الأزرقی فی الکتاب المذکور موضع نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم بمزدلفة فقال: عن ابن جریج قال: قال لی عطاء: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل لیلة جمع فی منزل الأئمة، و لیلة جمع یعنی دار الإمارة التی فی قبلة مسجد مزدلفة.
و یظهر من روایات الأزرقی عند ذکر المزدلفة و حدودها ... إلخ، أنه کان بمزدلفة قلیل من الدور کدار الإمارة و بیوت ابن الزبیر و اللّه أعلم.
أما مسجد مزدلفة و فیه المنارة فهو بوسط مزدلفة تقریبا، و ربما کان أقرب إلی جبل قزح، و هو مبنی علی أرض مستویة فی الظاهر و الحقیقة أنه مبنی علی ربوة صغیرة غیر مرتفعة، و لذلک ارتفع جداره عن الأرض بنحو قامة، وردم داخله بالحجارة و الأتربة لیستوی داخله فلا تظهر فیه نتوءات الربوة و انخفاضاتها، فصار المسجد بذلک مرتفعا عن وجه الأرض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 317
أما إیقاد منارة المسجد سابقا بالقنادیل و السرج و الأتاریک، و فی أیامنا هذه إیقادها بالکهرباء لیلة الثامن و التاسع و العاشر من ذی الحجة فلیس ذلک بمستحدث، و إنما هو جریا علی العادة القدیمة من قبل الإسلام فی الإیقاد بمزدلفة کما سنتکلم عن ذلک فی غیر هذا المحل بعنوان «الإیقاد بمزدلفة».
نقول: لقد اختلف الناس الیوم عامتهم و خاصتهم فی جبل قزح فلا أحد یعرفه بالضبط، فمنهم من یقول: هو موضع المسجد، و منهم من یقول: هو جبل آخر غیر المسجد، و منهم من یقول: هو الجبل الصغیر الواقع فی وسط المزدلفة.
و لقد بحثنا عن ذلک کثیرا و سألنا عنه کثیرا، فخرجنا من ذلک بنتیجتین هما إلی الصواب أقرب إن شاء اللّه تعالی و إلیک رأینا:
(النتیجة الأولی) أن موضع مسجد مزدلفة لیس هو جبل قزح بیقین، لأن المسجد لیس علی جبل، و إنما هو مبنی علی أرض صخریة مرتفعة، و لا یبعد أن یکون موضع المسجد هو مکان نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم بمزدلفة و محل مبیته، فلما صلی الصبح فیه رکب ناقته و أتی إلی قزح فوقف علیه، فقد جاء فی تاریخ الأزرقی بصحیفة (155) عن عطاء قال: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل لیلة جمع فی منزل الأئمة- الآن لیلة جمع یعنی دار الإمارة- التی فی قبلة مسجد مزدلفة. انتهی کلامه.
و دلیلنا علی أن مسجد مزدلفة لیس علی جبل قزح هو أن الإمام الأزرقی المولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة، قال بصحیفة (151) من الجزء الثانی فی تاریخه: و ذرع ما بین مؤخر مسجد مزدلفة من شقه الأیسر إلی قزح أربعمائة ذراع و عشرة أذرع، فقول الأزرقی صریح أن موضع المسجد غیر موضع جبل قزح.
(و النتیجة الثانیة) أن جبل قزح هو الجبل الصغیر الواقع علی یسار مسجد مزدلفة للمتوجه إلی مکة، و هذا الجبل سهل الطلوع للراجل و الراکب، لصغره و انخفاضه و بسطته، لیس فیه نتوءات و لا صخر و لا أحجار.
و دلیلنا علی أن جبل قزح هو علی یسار مسجد مزدلفة للمتوجه إلی مکة ما ذکره الأزرقی فی تاریخه فی صحیفة (151) من الجزء الثانی، حیث یقول فی عبارته المتقدمة: «و ذرع ما بین مؤخر مسجد المزدلفة من شقه الأیسر إلی قزح أربعمائة ذراع و عشرة أذرع» فیعلم من صریح هذه العبارة أن جبل قزح علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 318
یسار المسجد، و قول الإمام الأزرقی أکبر حجة، لأنه من أهل القرن الثانی للهجرة، فهو قریب عهد بصدر الإسلام، کما یعلم من صریح قوله أن مسجد مزدلفة قدیم العهد لیس بحدیث و إن تعدد بناؤه و عمارته، و قد ذکر رحمه اللّه تعالی ذرع هذا المسجد و وصفه فی زمانه.

لما کان جبل قزح بالمزدلفة قد وقف علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بنی الناس علیه بنایة صغیرة من قدیم الزمن للدلالة علیه، لکن مع الأسف الشدید لیس علیه فی زماننا هذا بناء و لا علامة، لذلک لم یعرف الناس موضعه.
قال الإمام الأزرقی المولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة فی تاریخه، فی صحیفة (151) من الجزء الثانی ما نصه: «و قزح علیه أسطوانة من حجارة مدورة، تدویر حولها أربعة و عشرون ذراعا، و طولها فی السماء اثنا عشر ذراعا، فیها خمس و عشرون درجة، و هی علی أکمة مرتفعة کان یوقد علیها فی خلافة هارون الرشید بالشمع لیلة المزدلفة، و کانت قبل ذلک توقد علیها النار بالحطب ... إلخ». انتهی من الأزرقی.
و قال الحافظ الطبری فی کتابه «القری لقاصد أم القری» فی صحیفة (380) ما نصه: و قزح بضم القاف و فتح الزای ثم حاء مهملة: موضع من المزدلفة، و هو موقف قریش فی الجاهلیة، إذ کانت لا تقف بعرفة، و قال الجوهری: قزح اسم جبل بالمزدلفة.
ثم قال الطبرانی: قلت: و قد بنی علیه بناء، فمن تمکن من الرقی علیه رقی، و إلا وقف عنده مستقبل القبلة، فیدعو و یکبر و یهلل و یوحد، و یکثر من التلبیة إلی الإسفار، و یستحب أن یدعو بدعاء ابن عمر المتقدم فی فصل رکعتی الطواف و باب السعی.
و لا ینبغی أن یفعل ما تطابق علیه الناس الیوم من النزول بعد الوقوف من درج فی وسطه ضیقة، یزدحم الناس علی ذلک حتی یکاد یهلک بعضهم بعضا، و هو بدعة شنیعة، بل یکون نزوله من حیث رقیه من الدرج الظاهرة الواسعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 319
و قد ذکر ابن الصلاح فی منسکه: أن قزح جبل صغیر فی آخر المزدلفة ثم قال بعد ذلک: و قد استبدل الناس بالوقوف علی الموضع الذی ذکرناه، الوقوف علی بناء مستحدث فی وسط المزدلفة و لا تتأدی به هذه السنة و اللّه المستعان. هذا آخر کلامه، و الظاهر أن البناء إنما هو علی الجبل کما تقدم ذکره و لم أر ما ذکره لغیره.
انتهی من کتاب القری للطبری.
و اعلم أن الوقوف علی جبل قزح بالمزدلفة أمر یرجع عهده إلی إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، فقد روی الأزرقی فی تاریخه، فی صحیفة (13) من الجزء الأول، کیفیة حج إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم بابنه إسماعیل و من معه من مسلمی جرهم، فقال بعد أن ذکر ذلک: ثم بات بمزدلفة حتی إذا طلع الفجر صلی بهم صلاة الغداة، ثم وقف به علی قزح من مزدلفة و بمن معه، و هو الموقف الذی یقف به الإمام، حتی إذا أسفر غیر مشرق دفع به و بمن معه یریه و یعلمه کیف ترمی الجمار ... إلخ، انتهی من الأزرقی.
و روی فیه أیضا فی صحیفة (122) ما یأتی: ... فإذا جاؤا عرفة أقاموا بها یوم عرفة، فتقف الحلة علی الموقف من عرفة عشیة عرفة، و تقف الحمس علی أنصاب الحرم من نمرة، فإذا دفع الناس من عرفة و أفاضوا أفاضت الحمس من أنصاب الحرم، و أفاضت الحلة من عرفة حتی یلتقوا بمزدلفة جمیعا، و کانوا یدفعون من عرفة إذا طفلت الشمس للغروب، و کانت علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم، فإذا کان هذا الوقت دفعت الحلة من عرفة، و دفعت معها الحمس من أنصاب الحرم، حتی یأتوا جمیعا مزدلفة فیبیتون بها، حتی إذا کان فی الغلس وقفت الحلة و الحمس علی قزح، فلا یزالون علیه حتی إذا طلعت الشمس و صارت علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم، دفعوا من مزدلفة و کانوا یقولون: أشرق ثبیر کیما نغیر أی أشرق بالشمس حتی ندفع من المزدلفة.
فأنزل اللّه فی الحمس: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ یعنی عرفة و الناس الذین کانوا یدفعون منها، أهل الیمن و ربیعة و تمیم، فلما حج النبی صلی اللّه علیه و سلم خطب الناس بعرفة فقال:" إن أهل الشرک و الأوثان کانوا یدفعون من عرفة إذا صارت الشمس علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم، و إنا لا ندفع من عرفة حتی تغرب الشمس، و یحل فطر الصائم، و ندفع من مزدلفة غدا إن شاء اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 320
قبل طلوع الشمس، هدینا مخالف لهدی أهل الشرک و الأوثان". انتهی من تاریخ الأزرقی.

الإیقاد بمزدلفة أمر قدیم، یرجع عهده إلی قصی بن کلاب، و کان الإیقاد بالحطب، لکن لم نر من تکلم عن سبب الإیقاد بمزدلفة دون عرفات، و الذی نراه و اللّه تعالی أعلم هو أن قریشا کانت تقف بالمزدلفة و لا تقف بعرفات، و ذلک ترفعا أن یقفوا مع القبائل التی تقف بعرفات.
و دلیلنا علی ذلک ما رواه البخاری و مسلم عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کانت قریش و من دان دینها یقفون بالمزدلفة و کانوا یسمون الحمس، و کان سائر العرب یقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر اللّه تعالی نبیه صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی عرفات ثم یقف بها ثم یفیض منها، فذلک قوله سبحانه و تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ ... الآیة و مکان إفاضة الناس عرفة لا مزدلفة.
ذکر الإمام الأزرقی فی تاریخه عن عبد اللّه بن خارجة عن أبیه قال: لما أفضی سلیمان ابن عبد الملک ابن مروان من المأزمین نظر إلی النار التی علی قزح، فقال لخارجة بن زید: یا أبا زید، من أول من صنع هذه النار ههنا؟ قال خارجة: کانت فی الجاهلیة وضعتها قریش، و کانت لا تخرج من الحرم إلی عرفة، تقول: نحن أهل اللّه، قال خارجة: فأخبرنی رجال من قومی أنهم رأوها فی الجاهلیة و کانوا یحجون منهم حسان بن ثابت، فی عدة من قومی قالوا: کان قصی بن کلاب قد أوقد بالمزدلفة نارا، حیث وقف بها حتی یراها من دفع من عرفة.
و ذکر الأزرقی أیضا عن نافع عن ابن عمر قال: «کانت النار توقد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم».
و ذکر أیضا عن غنیم بن کلیب عن أبیه عن جده قال: «رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجته و قد دفع من عرفة إلی جمع و النار توقد بالمزدلفة، و هو یؤمها حتی نزل قریبا منها»، ثم کان یوقد علیها فی خلافة هارون الرشید بالشمع لیلة المزدلفة، و لما مات کانوا یضعون علیها مصابیح کبارا یسرج فیها بفتل جلال فکان ضوؤها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 321
یبلغ مکانا بعیدا، ثم صارت الیوم توقد علیها مصابیح صغار و فتل رقاق لیلة المزدلفة. اه من الأزرقی.
ثم صار الإیقاد علی المنارة بالقنادیل بواسطة الزیت، ثم لما ظهر غاز الاستصباح استبدلت القنادیل الزیتیة بالأتاریک، و هی مصابیح غازیة عظیمة الضوء جدا، و لا یزال الأمر کذلک إلی الآن فتوضع جملة أتاریک لیالی الحج علی منارة مسجد الخیف بمنی و مسجد مزدلفة و مسجد نمرة بعرفات و علی جبل الرحمة أیضا، و إن شاء اللّه عما قریب ستنار کلها بالکهرباء بل لقد وصلت الکهرباء إلی منی.
و الحقیقة أن إنارة المساجد الثلاثة فی منی و مزدلفة و عرفات لیالی الحج لها کثیر من الفوائد، أهمها استبشار الحاج عند رؤیته لها من بعد و اطمئنانه بانتهاء رحلته و قرب استراحته، أقام اللّه شعائر الإسلام و أدامها إلی یوم القیامة و أعز الإسلام و المسلمین آمین.

مسجد مزدلفة یقع علی یمین الصاعد إلی عرفات من الطریق العام، و یقع جبل قزح علی یسار هذا المسجد للمتوجه إلی مکة، بینهما أربعمائة ذراع و عشرة أذرع کما ذکره الأزرقی. و المسجد مبنی فی أرض مزدلفة فی بقعة مرتفعة صخریة، و بآخر المسجد محراب، و بوسطه منارة یؤذن علیها، و توقد علیها السرج لیلة المزدلفة، و بلصق المنارة بناء صغیر ارتفاعه إلی نصفها، و مدخله من باب المنارة من محل ما یؤذن الإنسان، جعلت للصلاة و الجلوس، و یکفی لنحو عشرة أشخاص.
و لم یکن علی هذا المسجد بناء محیط من قدیم الزمان، لکن فی شهر ذی القعدة سنة (1375) خمس و سبعین و ثلاثمائة و ألف، أحیط المسجد بجدران مرتفعة من جمیع جهاته، و لهذا المسجد أربعة أبواب فقط، بابان من الجهة الشمالیة التی علی الطریق العام، و بابان من الجهة الجنوبیة التی تواجه الجبل الذی وراءه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 322
و قد أخذنا قیاس هذا المسجد فی آخر شعبان سنة ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین، فکان طوله ستین مترا، و عرضه ثمانیة و ثلاثین مترا، و ارتفاع جداره عن أرض الطریق نحو أربعة أمتار.
انظر: صورة رقم 259، مسجد المزدلفة
انظر: صورة رقم 260، جانب من مسجد المزدلفة
و مسجد مزدلفة قدیم العهد، لکن یتجدد بناؤه و عمارته کلما احتاج إلی إصلاح، فقد ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه، المولود بمکة فی القرن الثانی للهجرة، و ذکر ذرعه و قیاسه بصحیفة (151) من الجزء الثانی بتفصیل تام، کما ذکر بهذه الصحیفة موقع جبل قزح بالنسبة لهذا المسجد، قال: و کان علی هذا الجبل أسطوانة مبنیة بالحجارة طولها اثنا عشر ذراعا، کان یوقد علیها لیلة المزدلفة.
و أما ما ذکره صاحب العقد الفرید کما سیأتی، من أن قصی بن کلاب هو الذی بنی المسجد بمزدلفة فلیس بصحیح؛ فإن المساجد لم تکن معروفة قبل الإسلام، ولکن قصی بن کلاب کان یقف بمزدلفة بجبل قزح، و یوقد النار علیه لیراها الناس من بعد، و هو أول من أوقد بمزدلفة للناس، فربما أتی الوهم من هنا لصاحب العقد الفرید رحمه اللّه تعالی.
قال الغازی صحیفة (378): قال الفاسی فی وصفه مزدلفة: و بها مسجد حول قزح و هو صغیر مربع لیس بالطویل الحیطان، طوله إلی جهة القبلة کذا و کذا ... إلخ ثم قال: و فی قبلته محراب فیه حجر مکتوب فیه «إن الأمیر بلبغا الخاصکی جدّد هذا المکان بتاریخ ذی القعدة سنة ستین و سبعمائة». انتهی.
قال الغازی: و فی «مرآة الحرمین»: و فی سنة 842 أمر السلطان جقمق الأمیر سیدون بتعمیر هذا المسجد، و فی سنة 874 فی سلطنة قایتبای أمر أمیر مکة الشریف محمد بن برکات بتبییضه، و فی سنة 1072 عمّره سلیمان بک والی جدة من قبل السلطان محمد. اه.
قال المحب الطبری فی شرح التنبیه: قزح، بقاف مضمومة ثم زای مفتوحة ثم حاء مهملة، فی وسط مزدلفة و قد بنی علیه بناء من یمکنه الوقوف علیه وقف و إلا وقف عنده مستقبل القبلة، و یکثر من التلبیة و یدعو.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 323
أما صفة البناء الذی علی قزح الآن، فإنه بناء مربع یشبه المنارة ... إلی آخر وصفه للبناء، ثم قال: و کان اعتبار ما ذکرناه من ذرعه و صفته فی ربیع الآخر سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بحضوری، و صفته هذه تخالف صفته التی ذکرها الأزرقی، و اقتصرنا علیها لکونها أبلغ فی تعریفه، و ما عرفت متی بنی هکذا.
و بناه فی الجاهلیة قصی بن کلاب جد النبی صلی اللّه علیه و سلم علی ما ذکره ابن عبد ربه فی «العقد الفرید»، و أما خبر الوقید علیه فإنهم کانوا یوقدون فیه بالشمع فی خلافة الرشید، فلما مات کانوا یوقدون علیه بمصابیح کبار، ثم صاروا یوقدون علیه بمصابیح صغار، و الأصل فی استحباب الوقوف علی قزح، ما رویناه عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه" أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أصبح بجمع أتی قزح فوقف علیه و قال: هذا قزح و هو الموقف و جمع کلها موقف". انتهی من تاریخ الغازی.
هذا و لقد تکلمنا علی جبل قزح و علی المشعر الحرام و علی الإیقاد بمزدلفة فی هذا الکتاب، فراجعها إن شئت.
انظر: صورة رقم 261، محراب مسجد مزدلفة

مما لا شک فیه أن جمیع المساجد تکون محاطة بالجدران، و لها باب أو أکثر یقفل و یفتح، و هذا للمحافظة علی ما بداخلها من الأشیاء و اللوازم، من فراش و أدوات و ضوء و قنادیل و سرج و غیر ذلک.
أما إذا کان المسجد فی صحراء، کمصلی الأعیاد فی خارج البلدة الذی لا یستعمل للصلاة إلا نادرا کصلاة العید و الاستسقاء، و لیس بداخله شی‌ء مطلقا یخشی من سرقته، فهذا لا داعی لتسویره و تبویبه و إحاطته بالجدران.
لهذا نری أنه من المستحسن إزالة ما تجدد من البناء بمسجد مزدلفة فی عصرنا هذا، لأن هذا البناء المرتفع یحجب الناس و هذا الحجیج الأعظم علی من کان داخل المسجد، فإن رؤیة الناس بعضهم لبعض علی صورة العبادة فی فریضة الحج، علی ما فیها من الروعة و الدهشة و الجلال، تبعث فی النفس النشاط و الإقبال علی التلبیة و التکبیر و التهلیل، فللجماعة و الاجتماع نشوة و فرحة و راحة للنفس لا تکون فی الحالة الفردیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 324
و أیضا أن وقت وجود الناس بمزدلفة هو لیلة واحدة فی کل عام و هی لیلة عید الأضحی، و ذلک بعد الدفع من عرفات، فلا یستحسن البناء المرتفع و تسویر مسجد مزدلفة بحیث یحجب الناس من کان بداخله، بل لا معنی لتسویر هذا المسجد بالذات من جمیع جهاته، و الحال أنه واقع فی الصحراء فی خلاء مزدلفة، و لیس إلا رمال فقط فلا یخاف علی شی‌ء یسرق منه.
فعسی أن یتنبه لهذه المسألة المهمة أولو الأمر، فیأمرون بإزالة السور المستحدث حول المسجد المذکور و إرجاعه إلی سابق عهده فیکون بدون تحلیق، و فی هذا من المصلحة ما لا یخفی، و اللّه تعالی الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
انظر: صورة رقم 262، القصر الملکی فی مزدلفة
انظر: صورة رقم 263، أحد صنابیر المیاه التی أعدتها الحکومة بمزدلفة لراحة الحجاج‌

عرفات تکون ثالث منزل من منازل الحج بعد مکة المشرفة، أو تکون هی أول منزل من منازل الحج باعتبار الوقوف بها.
فالوقوف بعرفات یکون فی الحل و لا یکون فی الحرم مطلقا، و قد بینا حدود عرفات بالتفصیل فی کتابنا «إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة» المطبوع بمصر بمطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده.
و لا یوجد بعرفات غیر مسجد نمرة و غیر مسجد الصخرات.

قال الفاسی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «شفاء الغرام» ما نصه:
و أما تسمیتها عرفة فلتعارف آدم و حواء فیها، لأن آدم أهبط بالهند و حواء بجدة فتعارفا بالموقف، قاله الضحاک.
و قیل: لأن جبریل علیه السلام، عرف الخلیل علیه السلام فیه المناسک یوم عرفة.
و قیل: الناس یعترفون فیها بذنوبهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 325
و قیل: غیر ذلک من الأقوال التی ذکرناها فی أصل هذا الکتاب و هی تسعة أقوال. و اللّه أعلم بالصواب.
و أما جمعها و صرفها فذکر جوازه جماعة من العلماء منهم النووی لأنه قال:
و جمعت علی عرفات و إن کان موضعا واحدا، لأن کل جزء منه یسمی عرفة، و لهذا کانت معروفة کقصبات، قال النحویون: و یجوز ترک الصرف، کما یجوز ترک صرف غایات و أذرعات، علی أنها اسم مفرد لبقعة. اه. انتهی من شفاء الغرام.
نقول: إن ما ذکره العلامة الفاسی من الأقوال فی تسمیة عرفة، إنما هو بحسب الظاهر، و الحقیقة التی ینبغی الاعتراف بها، هی أن الأسماء لا تعلل، فعرفة اسمها عرفة من قدیم الأزمان.
و عرفات هی أشهر من نار علی علم، و کل من حج لا بد له أن یقف بعرفة لخبر: «الحج عرفة» فمن أحرم بالحج و وقف بعرفة فقد أدرک الحج و علیه إتمام بقیة الأعمال، و من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج، فلا یطالب ببقیة الأعمال، و إنما یطالب بالتحلل کما هو معروف فی کتب الفقه.
و فضل یوم عرفة معروف فهو یوم عظیم فیه یتجلی اللّه تعالی علی عباده الذین وقفوا به متجردین من الثیاب و الزینة، یدعونه و یلبون و یستغفرونه، یتجلی اللّه علی هذا الجمع الغفیر بالرحمة و الغفران و العتق و الإحسان، و إنه تعالی لیباهی بهم الملائکة و هو الغنی عن العالمین، کل هؤلاء لا یرجون فی ذلک الیوم إلا اللّه، و لا یدعون إلا إیاه، نشیدهم الروحی «لبیک اللهم لبیک»، و شعارهم الدینی «لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون»، قد ترکوا أوطانهم و فارقوا أولادهم، و کشفوا رؤوسهم و نزعوا ثیابهم و أبدلوها بالإحرام الأبیض کالأکفان، و وقفوا فی صحراء عرفات و میدانه امتثالا لأمر اللّه و ابتغاء لمرضاته. و فی یوم عرفة نزلت الآیة الکریمة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.
و یعقب یوم عرفة یوم العید الأکبر، عید الأضحی المبارک، و کم وقف و یقف بعرفات من الأمم الماضیة و الآتیة منذ وجود البیت الحرام إلی قیام الساعة، و الحق أن یوم عرفة لیوم عظیم، فیه تسکب العبرات، و تقال العثرات، و ترتجی الطلبات، و یوم عرفة أعظم المجامع علی وجه الأرض، قد اختلط فیه الأبیض بالأسود
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 326
و الصغیر بالکبیر و الغنی بالفقیر و العالم بالجاهل و الأمیر بالخامل یدعون ربهم خوفا و طمعا.
و الحق یقال أن الناظر فی یوم عرفة إلی تلک الجموع المحتشدة الذین أتوا من کل فج عمیق لیشهدوا منافع لهم و یذکروا اسم اللّه فی أیام معلومات، لیندهش اندهاشا و یزداد إیمانا باللّه الواحد القهار، الذی له ما فی السموات و الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری.
و المسافة بین مکة و عرفات نحو عشرین کیلو مترا، و تقع فی الحل لا فی الحرم، و عرفة میدان واسع، أرضه مستویة، یحیط بمیدانه سلسلة من الجبال الشامخة تشبه الدائرة، و یقع علی شماله جبل الرحمة، و هو جبل صغیر بالنسبة لما حوله من الجبال، و أعلی هذا الجبل سطح مستو مبلط بالحجارة منذ قدیم الزمن، و بوسط سطحه علم مبنی بالحجارة طوله نحو ثلاثة أمتار أو أربعة، یعلق فیه لیلة عرفة جملة مصابیح.
و قد بنی الوزیر الجواد الأصفهانی فی منتصف القرن السادس للهجرة درجا من أسفل هذا الجبل إلی سطحه لسهولة الصعود، و لا فضیلة للوقوف علی هذا الجبل «جبل الرحمة» فی یوم عرفة، فلا یسن الرقی علیه ذلک الیوم بل یکره، و من وقف علیه أجزأه، فمیدان عرفة کله موقف، و جهلاء الحجاج یعتقدون أن الصعود علی هذا الجبل واجب، فیلزم علی حضرات المطوفین التنبیه علیهم بأن الرقی علیه بدعة لا ینبغی فعله، أما الصعود علیه بقصد النزهة و ترویح النفس و حسن المنظر فلا بأس به شأنه شأن البقیة الجبال.
و فی أسفل جبل الرحمة مسجد الصخرات، و هو مسجد صغیر محاط بجدار قصیر، و فی مکان هذا المسجد وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة.
و بأسفل هذا الجبل مجری عین زبیدة، و علیه شاخص مثبت فیه بعض الأحجار المکتوبة من قدیم الزمن، و إن شاء اللّه تعالی سننقل نص الکتابات التی علیها عندما تسنح لنا الفرصة.
انظر: صورة رقم 264، خریطة لعرفات فی عهد الأتراک
قال صاحب کتاب «مرآة الحرمین» عن عرفة ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 327
میدان عرفة و جبالها علی بعد (21476) مترا من باب المعلا بمکة، تجد فی طریق الطائف علمین هما حدود عرفة من جهة مکة و هما فی الحل، بعد العلمین المنصوبین علی حدود الحرم بمسیرة (25) دقیقة، و عرفة میدان واسع أرضه مستویة، یبلغ نحو میلین طولا فی مثلهما عرضا، و تحیط به سلسلة جبال علی شکل قوس کبیر، و یمر بطرفی القوس من جهة الجنوب الطریق إلی الطائف، و فی شماله جبل الرحمة المعروف عند الناس بجبل عرفات و إنما جبل عرفات ما أطاف بهذا المیدان، و جبل الرحمة أصغر جزء فیه، و یبلغ ارتفاع هذا الجزء ثلاثین مترا، و طوله نحو (300) متر، و فی متوسط ارتفاعه مستوی طوله (15) مترا فی عرض (10) أمتار، به مسجد إبراهیم علیه السلام، کما یقولون، و فی قمة الجبل مستو واسع مبلط فی وسطه مصطبة، فی رکنها الغربی علم مبنی کأعلام الحرم، یعلق به جملة مصابیح یهتدی بها الناس لیلا إلی موطن الجبل، و قد تقدم تفصیل بعض ذلک فی ص (44) من الرحلة، و بهذا المیدان یخیم الحجاج أیام عرفة، و به جملة مساجد و عدة أحواض و سوق، و مجری عین زبیدة یطیف بالمیدان کما تطیف الجبال، و قد قدمنا لک ذکر الأحواض و وصفها بالتفصیل و مقاسها فی الرسم (77)، و فی ص (208 و 209). و کذلک تکلمنا علی مجری عین زبیدة بعرفة، و ذکرنا الکتابات التی وجدناها بجبل الرحمة دالة علی العمارات المختلفة فی ص (214) و (215)، و ذکرنا أیضا ما نقدناه هنالک من النظام و الأعمال فلا داعی لذکره، فارجع إلیه إن شئت. اه من الکتاب المذکور.
لکن قوله: «و به جملة مساجد» غیر صحیح، و هو سبق فلم من المؤلف رحمه اللّه تعالی، فلیس فی میدان عرفة غیر مسجدین: «مسجد الصخرات» و هو بأسفل جبل الرحمة، و محل هذا المسجد هو موقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة.
و «مسجد نمرة» و یسمی مسجد عرفة، و هو بأول المیدان للذاهب من مکة إلی عرفة، خارج عن حدودها بعید عن جبل الرحمة، و هو الذی یصلی فیه الإمام بالناس یوم عرفة. فلا یوجد بعرفات غیر هذین المسجدین من قدیم الزمان، و مسجد نمرة أقدم من مسجد الصخرات.
انظر: صورة رقم 265، جانب من عرفات و یری به جبل الرحمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 328

من أحسن ما کتب بالتفصیل عن حدود عرفات هو ما ذکره الإمام النووی رحمه اللّه تعالی فی المجموع شرح المهذب بصحیفة (105) من الجزء الثامن، و هذا نصه:
و أما حد عرفات فقال الشافعی رحمه اللّه تعالی: هی ما جاوز وادی عرنة بعین مضمونة ثم راء مفتوحة ثم نون إلی الجبال القابلة مما یلی بساتین ابن عامر، هذا نص الشافعی و تابعه علیه الأصحاب.
و نقل الأزرقی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: حد عرفات من الجبل المشرف علی بطن عرنة إلی جبال عرفات إلی وصیق، بفتح الواو و کسر الصاد المهملة و آخره قاف، إلی ملتقی وصیق و وادی عرنة.
قال بعض أصحابنا: لعرفات أربع حدود:
(أحدها) ینتهی إلی جادة طریق المشرق.
(و الثانی) إلی حافات الجبل الذی وراء أرض عرفات.
(و الثالث) إلی البساتین، التی تلی قریة عرفات، و هذه القریة علی یسار مستقبل الکعبة إذا وقف بأرض عرفات.
(و الرابع) ینتهی إلی وادی عرنة.
قال إمام الحرمین: و یطیف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات.
اعلم أنه لیس من عرفات وادی عرنة و لا نمرة و لا المسجد المسمی مسجد إبراهیم و یقال له أیضا مسجد عرنة، بل هذه المواضع خارجة عن عرفات علی طرفها الغربی مما یلی مزدلفة و منی و مکة، هذا الذی ذکرته من کون وادی عرنة لیس من عرفات، لا خلاف فیه، نص علیه الشافعی و اتفق علیه الأصحاب.
و أما نمرة فلیست أیضا من عرفات بل بقربها، هذا هو الصواب الذی نص علیه الشافعی فی مختصر الحج الأوسط و فی غیره، و صرح به أبو علی البندنیجی و الأصحاب، و نقله الرافعی عن الأکثرین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 329
قال: و قال صاحب الشامل و طائفة: هی من عرفات، و هذا الذی نقله غریب لیس بمعروف و لا هو فی الشامل و لا هو صحیح بل إنکار للحس و لما تطابقت علیه کتب العلماء.
انظر: صورة رقم 266، الحجاج تحت جبل عرفات یبتهلون و یلبون
و أما مسجد إبراهیم فقد نص الشافعی علی أنه لیس من عرفات، و أن من وقف به لم یصح وقوفه، هذا نصه، و به قطع الماوردی و المتولی و صاحب البیان و جمهور العراقیین.
و قال جماعة من الخراسانیین منهم الشیخ أبو محمد الجوینی و القاضی حسین فی تعلیقه، و إمام الحرمین الرافعی: مقدم هذا المسجد من طرف وادی عرنة لا فی عرفات، و آخره فی عرفات، قالوا: فمن وقف فی مقدمه لم یصح وقوفه، و من وقف فی آخره صح وقوفه.
قالوا: و یتمیز ذلک بصخرات کبار فرشت هناک.
قال الشیخ أبو عمرو ابن الصلاح: وجه الجمع بین کلامهم و نص الشافعی أن یکون زید فی المسجد بعد الشافعی هذا القدر الذی ذکروه و اللّه أعلم.
قلت: قال الأزرقی: فی هذا المسجد ذرع سعته من مقدمه إلی مؤخره، مائة ذراع و ثلاثة و ستون ذراعا، قال: و من جانبه الأیمن إلی جانبه الأیسر من عرفة و الطریق مائتا ذراع و ثلاثة عشر ذراعا، قال: و له مائة شرفة و ثلاث شرفات، و له عشرة أبواب. قال: و من حد الحرم إلی مسجد عرنة ألف ذراع و ستمائة و خمسة أذرع. قال: و من مسجد عرفات هذا إلی موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم میل و اللّه أعلم.
و اعلم أن عرنة و نمرة بین عرفات و الحرم لیستا من واحد منهما، و أما جبل الرحمة ففی وسط عرفات، فإذا علمت عرفات بحدودها، فقال الماوردی: قال الشافعی: حیث وقف الناس من عرفات، فی جوانبها و نواحیها و جبالها و سهلها و بطاحها و أودیتها و سوقها المعروفة بذی المجاز أجزأه، قال: فأما إن وقف بغیر عرفات من ورائها أو دونها، عامدا أو ناسیا أو جاهلا بها فلا یجزئه، و قال مالک: یجزئه و علیه دم و اللّه أعلم.
انتهی من کتاب المجموع للنووی، و هو أحسن ما کتب فی حدود عرفات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 330
قال ابن حجر فی حاشیته علی الإیضاح: قال التقی الفاسی: و حد عرفة من هذه الجهة الآن أی جهة مکة بیّن و هو علمان بعد العلمین اللذین هما حد الحرم إلی جهة عرفة، و کان ثمة ثلاثة أعلام فسقط واحد و بقی أثره مکتوبا علیه: إن الآمر بإنشائها بین منتهی أرض عرفة و وادی عرفة مظفر الدین صاحب إربل سنة خمس و ستمائة. انتهی من الحاشیة المذکورة.
و إربل: بلدة شهیرة من بلاد الأکراد، و هی بلدة مؤلف هذا الکتاب و یقال لها إربیل، و عوام الأکراد یسمونها: هولیر، بفتح الهاء و سکون الواو و کسر اللام و یاء بعدها، و صاحبها الملک مظفر الدین رحمه اللّه، أفرد له ابن خلکان ترجمة طویلة، و قال عنه: إنه کان له فی فعل الخیرات غرائب لم یسمع أن أحدا فعل ذلک ما فعله، و لم یکن فی الدنیا شی‌ء أحب إلیه من الصدقة، و کان یقیم فی کل سنة سبیلا للحاج، و یسیّر معه جمیع ما تدعو حاجة المسافر إلیه فی الطریق، و یسیّر صحبته أمینا معه خمسة أو ستة آلاف دینار ینفقها بالحرمین علی المحاویج و أرباب الرواتب، و له بمکة حرسها اللّه تعالی آثار جمیلة و بعضها باق إلی الآن، و هو أول من أجری الماء إلی جبل عرفات لیلة الوقوف، و غرم علیه جملة کثیرة، و عمر بالجبل مصانع للماء، فإن الحجاج کانوا یتضررون من عدم الماء. توفی رحمه اللّه تعالی سنة ثلاثین و ستمائة. اه.
و قد ذکرنا هذه الجملة لمناسبتها للمقام، و من أراد الوقوف علی معرفة أحوال الأکراد و ما لهم من مآثر و خدمات إسلامیة، فلیراجع کتاب" تاریخ الکرد و کردستان"، و کتاب" مشاهیر الأکراد" و هما مطبوعان بمصر.
انظر: صورة رقم 267، خیام الحجاج بعرفات‌

رأینا فی کتاب البتنونی رحمه اللّه تعالی المسمی «بالرحلة الحجازیة» وصف وقوف الحجاج بعرفة فی زمانه، و ما اقترحه من العمل فی عرفات، فأحببنا نقله هنا لیظهر الفرق الکبیر بین ما کانت علیه عرفات سابقا و بین ما هی علیه الیوم، و قد کان مؤلف الکتاب المذکور حج مع خدیوی مصر «عباس حلمی باشا الثانی» فی سنة (1327) هجریة ألف و ثلاثمائة و سبع و عشرین، و هذا نص ما جاء فی الرحلة الحجازیة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 331
«الوقوف بعرفة» عند وصول الحجاج إلی هذا الوادی، ینزل رکب المحملین «أی المحمل المصری و المحمل الشامی» بخیامهم قریبا من جبل الرحمة، یلیهما مضارب الحجاج علی اختلاف أجناسهم، و علی سفح عرفة من عالیه إلی جبل الرحمة، تری حجیج الأعراب محتشدین إلی جوف الجبل، بعضهم فوق بعض کالحجر المرصوص، أما باقی الحجیج فإنه ینصب الخیام فی بطن الوادی الذی یزدحم إلیه الناس، حتی لا تکاد تری فیه مکانا خالیا من واقف أو قاعد، و جمالهم و حمیرهم مربوطة بجوارهم، و تری الکل فی صعید واحد، حتی یتعذر علی الإنسان السیر إلی أی جهة أراد و لو لضرورة فی نفسه، و لو کان مولانا الشریف یأمر بتقسیم وادی عرفة إلی أحذیة أفقیة یقسمها شارع راس، و یخصص کل حذاء لسکنی جماعة من الحجیج و جمالهم من ورائهم، و توضع لذلک علامات من البناء لا یتجاوزها الحجاج فی وضع مضاربهم، و لا الجمالة فی ربط جمالهم، و یعیّن لهذا النظام من یحفظه مع الدقة، لکان له شکر اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، و فی سعة الوادی ما یضمن لدولته إقامة الکل علی الراحة التامة، لأن هذا التزاحم إنما سببه التقرب من مجری الماء و من السوق الذی تراه بجوار مسجد الصخرات، (و یباع فیه بعض الأغذیة الضروریة)، و ربما کان لتزاحمهم سبب آخر و هو خوفهم من الأعراب الذین یکون لهم من سعة هذا الرحاب عون علی النهب و السلب و بسبب هذا التزاحم یضل الناس عن أمکنتهم إذا ترکوها لأمر ما، و لذلک تراهم ینادون علی بعضهم إما بأسمائهم أو بألفاظ اصطلح علیها أهل کل جهة، حتی إذا سمعها واحد منهم أجابه بصوت عال و قصد مصدر الصوت و هذه الحرکة لا تکاد تنقطع مدة الإقامة بعرفة.
انظر: صورة رقم 268، جبل عرفات و بجانبه محطة المیاه و مخططات تقسیم الأراضی للحجاج و المطوفین
و یجدر بدولة مولانا الشریف إصدار أمره الکریم بالعنایة التامة، بملاحظة فتحات مجری عین زبیدة، و تعیین خدمة مخصوصین لها، لا یدعون أحدا من الحجاج یعبث بها أو یغتسل فیها، و خصوصا أولئک المجذومین الذین یغتسلون فی الحوض الذی یسمونه بحوض المجذومین، زاعمین أن فیه شفاءهم، و هم بعملهم هذا إنما یضرون إخوانهم المسلمین بنقل العدوی إلیهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 332
و لا یغرب عن فکره السامی أن علماء البکتریولوجیا ذهبوا إلی أن الماء هو أکبر موصل للعدوی، و خصوصا فی وباء الکلولیرا، نسأله تعالی السلامة لعباده.
و یوم الوقوف هو التاسع من ذی الحجة مع قلیل من لیلة العاشر باتفاق المسلمین، فإذا ثبت هذا الیوم عند القاضی بالصفة الشرعیة، وقف جمیع المسلمین علی اختلافهم فی الجنسیات و المذاهب، من غیر أن یکون للشک تأثیر علیهم، إلّا الشیعة من الأعجام، فإنهم لو حصل عندهم أدنی شک فی رؤیة هلال ذی الججة، بمعنی أنه لم یشاهده منهم الجم الغفیر، وقفوا یوم التاسع و العاشر احتیاطا.
و فی عرفة تری الناس مشتغلین کل بشأنه، و هم و إن انفصلوا فی هیاکلهم، فإن قلوبهم مرتبطة ارتباط ذرات الجسم الواحد ببعضها، و بعد صلاة العصر یتحرک المحملان بحرسهما إلی منحدر جبل الرحمة، و ینهض خطیب عرفة (و هو فی الغالب قاضی مکة الذی یتعین من قبل السلطان) فیصعد بناقته من طریق حلزونی إلی صخرة فی صدر هذا الجبل، و یخطب نیابة عن خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطبة یعلم الناس مناسک الحج، و یکثر فیها من الدعاء و التلبیة، و من دونه مبلغون، بأیدیهم منادیل یشیرون بها فی کل تلبیة إلی الواقفین دون الصخرة، فیقول الکل: «لبیک اللهم لبیک» بصوت یکاد یصعد بالأحشاء إلی عنان السماء، فیا لها من ساعة تری الناس فیها قد تجردوا بالمرة عن أنفسهم، فلا یکادون یشعرون بما یحیط بهم من معالم الحیاة، و قد تغلّب وجدانهم علی وجودهم، و ظهرت روحانیتهم علی جسمانیتهم، حتی کأنهم فی لباسهم الأبیض الطاهر النقی، ملائکة للّه فی هذا الوادی، الذی یردد أصواتهم و ابتهالاتهم إلی واجب الوجود، إلی الملک المعبود، إلی الواحد الأحد الفرد الصمد، الذی لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، فإذا تراجع إلیهم صدی هذا الصوت، أحدث فی نفوسهم هزة، تدق لها قلوبهم، و تضطرب منها أفئدتهم، خشیة من رب الأرباب و مالک الرقاب، هنالک تسوخ النفوس فی ظروفها، و تنکمش الجسوم علی هیاکلها، من رهبوت هذا الملکوت، و حشاشات القلوب تتصبب من آماق عیونهم أسفا علی ما اقترفوه من ذنوب و عیوب، و تتلاحق الأرواح إلی التعلق بأستار رحموت رحمانها، تائبة مستغفرة ضارعة إلیه تعالی بقبولها فی ساحة غفرانه، مؤملة فی عظیم کرمه و إحسانه، و لا تلبث أن تتراجع، و هی علی یقین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 333
من قبولها فی ساحة الرحیم الرحمن، و قد وقر فی نفوس ذویها حب الفضیلة و بغض الرذیلة، و حسب الإنسان من فضیلة الحج هذه الحسنة الجمیلة.
و یستمر الناس علی هذه الحال، حتی إذا غابت الشمس فی الأفق أطلق صاروخ من قبل الخطیب إعلانا بتمام الموقف، عندها تتحرک المحامل بین ضروب المدافع و عزف الموسیقات و أصوات الابتهالات و کثرة الدعوات و انهمال العبرات، و یکون کل حاج قبل ذلک قد حمل حموله و استعد للإفاضة، فینفر الناس مرة واحدة من عرفات مسرورین هاتفین بهتاف الفرح و الحبور، حتی إذا وصلوا إلی ذینک العلمین خرجوا من بینهما، و هناک تری الزحام لا یوصف و الناس فی حرکة هائلة إلی المزدلفة، فإذا وصلوها نزلوا بها، و أقام بها الحنفیة إلی ما بعد صلاة الصبح، و الشافعیة إلی ما بعد نصف اللیل، أما المالکیة فحسبهم من الإقامة بها قدر ساعة، یجمعون فیها جمارهم من الحصی الموجود فی أرضیة وادیها و هی تسع و أربعون حصاة فی قدر الفولة، یتناولها الحاج من رمال تلک الصحراء الواسعة، لیرجم بها فی منی التی ینزل إلیها من لیلته.
انظر: الصور أرقام 269 لأعلی جبل عرفات، و 270 لأحد شوارع عرفات المؤدی إلی جبل الرحمة، و 271 لغار نمرة بعرفات، و المؤلف واقفا علی بابه الکبیر فی (1376 ه)
و أغلب الحجاج یقلدون مالکا، و یسرعون فی النزول إلیها، حتی یجدوا لهم فیها مکانا یقیمون به علی راحتهم و فی صباح النحر و هو یوم العید الأکبر، یکون عموم الحجاج وصلوا إلی منی، و یخیم المحمل المصری فی شمال المصطبة، التی فیها مخیم الشریف، و المحمل الشامی إلی جوار مسجد الخیف، و هو مسجد کبیر ذو فضاء واسع مربع، یحیط به سور متسع، و إلی حائطه الغربی رواق علی طوله، قام سقفه علی أعمدة من البناء.
و باب هذا المسجد إلی الشمال، و فی وسط صحنه تجاه الباب قبة کبیرة أقیمت علی مکان یصلی الناس فیه، و هو المکان الذی صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و بجوار هذه القبة مئذنة صغیرة بناها السلطان قایتبای سنة 874، و بنی بجانب هذا المسجد دارا کان ینزل إلیها أمیر الحاج المصری، فاندثرت و لکن المسجد باق علی حاله، إلا أنه یحتاج من داخل سوره و خارجه إلی عنایة ذوی الشأن، حتی یکون نظیفا بعیدا عن عبث العابثین، إن لم یکن لموجبات الدین فلموجبات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 334
الصحة العمومیة، و خصوصا فی منی التی تکتب فیها صحیفة الحاج الصحیة، و تساق علی أجنحة البرق إلی جمیع الأقطار المسکونة.
و بمجرد وصول الحجاج إلی منی یقصدون من فورهم جمرة العقبة، فیرمونها و ینحرون و یحلقون أو یقصرون، ثم یلبسون ملابسهم: و عندها یحل لهم کل شی‌ء ما عدا النساء و الطیب. و ذبائح القربان تذبح فی شرقی منی، و تلقی فی حفر تحفر هناک لهذا الغرض. و کلما امتلأت حفرة، بجثث القرابین، ردمت و حفرت غیرها. و هکذا و یکون لها بعد الحج، رائحة کریهة جدا، و لو کانت الحکومة تعتنی بجمع ما یتراکم فیها من العظام مع ما یتخلف منها حول مکة، و تبیعه لإحدی الشرکات بجدة، و تصرف ثمنه فی تحسین طرق الحجاج، و نظافة شوارع مکة، لکان فیه فائدة کبیرة.
و قد طلبت شرکات کثیرة التزام ذلک من الحکومة السابقة فلم یقبل طلبها.
أما الحکومة الحالیة فأظن أنها لا تری مانعا فی ذلک ما دام فی مصلحة البلاد.
و یقیم الحجاج بمنی، إلی عصر الیوم الثالث عشر من ذی الحجة، ثم ینزلون إلی مکة لأداء الرکن الباقی من أرکان الحج، و هو طواف الإفاضة و السعی، لمن لم یکن سعی بعد طواف القدوم. و من الناس من ینزل إلی مکة أول یوم، بعد رمی جمرة العقبة، لاستکمال جمیع مناسک الحج، ثم یرجعون من یومهم إلی منی، فیقیمون فیها مع إخوانهم ثانی و ثالث أیام التشریق، و یرجمون فی کل یوم منها الجمرات الثلاث، و فی عصر الیوم الثالث ینزلون إلی مکة. انتهی من الرحلة الحجازیة.
انظر: الصور أرقام 272، لجانب من خیام الحجاج بعرفات و خزانات المیاه المتوفرة لراحة الحجاج، و 273 لنجل المؤلف بملابس الإحرام بعرفات، و 274 لعین سبیل الماء بعرفات بالقرب من مسجد نمرة و المؤلف واقفا أمامه.

اعلم أن الوقوف بعرفات فی الحج یشبه محشر یوم القیامة، کما أن النوم یشبه الموت و الاستیقاظ منه یشبه البعث و النشور و القیام من القبور. فالوقوف بعرفات هو المحشر الأصغر، و لقد کتبناه فی کتابنا المطبوع المسمی" إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة". و نحن ننقل ما کتبناه فیه هنا تتمیما للفائدة العامة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 335
أما دعاء یوم عرفة فقد ذکرناه فی غیر هذا المحل، و إلیک ما جاء فی کتابنا المذکور:
یسن للحاج أن یکثر بعرفة من الدعاء و الذکر و التلبیة و قراءة القرآن و الاستغفار و التسبیح و التحمید و التکبیر و التهلیل، و أفضل الدعاء ما رواه الترمذی و غیره، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «أفضل الدعاء یوم عرفة، و أفضل ما قلت أنا و النبیون من قبلی: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر».
و فی کتاب الترمذی عن علی، رضی اللّه عنه، قال: «أکثر ما دعا به صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة فی الموقف: اللّهم لک الحمد کالذی نقول، و خیرا مما نقول، اللهم لک صلاتی و نسکی و محیای و مماتی و إلیک ما بی و لک ربی تراثی، اللّهم انی أعوذ بک من عذاب القبر و وسوسة الصدر و شتات الأمر، اللّهم إنی أعوذ بک من شر ما تجی‌ء به الریح». و لیدع لنفسه و والدیه و أقاربه و شیوخه و أصحابه و سائر من أحسن إلیه، و سائر المسلمین الأحیاء منهم و الأموات، و لیحذر من التقصیر فی ذلک، فإن یوم عرفة یوم عظیم قد لا یمکن تدارکه، و فیه تسکب العبرات و تقال العثرات و ترتجی الطلبات، فإنه لمجمع عظیم، بل إنه أعظم المجامع علی وجه الأرض، کیف لا و قد اجتمع من المسلمین من مشارق الأرض و مغاربها سائر الشعوب و الأمم، من مختلف الأجناس و اللغات، أتوا من کل فج عمیق و وقفوا فی یوم واحد، فی مکان واحد، محرمین علی هیئة واحدة، و فی لحظة واحدة، قد ترکوا الأوطان و العمارات، و وقفوا بصحراء عرفات یسکبون العبرات، اختلط بعضهم ببعض، لا فرق بین الأمیر و الحقیر، و الغنی و الفقیر و المالک و المملوک، و الأبیض و الأسود، شعارهم «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک» کل واحد لا یرجو ذلک الیوم غیر اللّه و لا یطلب إلا رحمته و رضاه، بخشوع و خضوع و ذلة و افتقار، مخلص له الدین و لو کره الکافرون، حقا إنه لموقف عظیم و محشر کبیر و برهان ساطع علی عظمة اللّه تعالی و جلاله، و أن الملک و الملکوت للّه الواحد القهار، و أنه جل شأنه یتجلی علی عباده ذلک الیوم بالمغفرة و الرحمة و العتق من النار، و یباهی بهم الملائکة، ففی صحیح مسلم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من یوم أکثر من أن یعتق اللّه تعالی فیه عبدا من النار من یوم عرفة، و أن یباهی بهم الملائکة یقول: ما أراد هؤلاء؟».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 336
و روی أحمد و الطبرانی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه تعالی یباهی ملائکته عشیة عرفة بأهل عرفة یقول: أنظروا إلی عبادی أتونی شعثا غبرا» و قال علیه الصلاة و السلام: «ما رؤی الشیطان أصغر و لا أحقر و لا أدحر و لا أغیظ منه فی یوم عرفة، و ما ذاک إلا أن الرحمة تنزل فیه فیتجاوز عن الذنوب العظام» نسأل اللّه الحی القیوم أن یتقبل منا صالح الأعمال، و أن یوفقنا لما یحبه و یرضاه و أن یتغمدنا برحمته فی الدنیا و الآخرة، إنه بعباده لطیف خبیر. اه.
انظر: صورة رقم 275، أحد صنابیر الماء بعرفات و الحجاج یستقون و یغتسلون‌

ذکرنا فی کتابنا المطبوع المسمی «إرشاد الزمرة لمناسک الحج و العمرة» أسرار الحج و مزایاه، و رأینا أن نذکر شیئا من ذلک هنا تکملة للفائدة، و إلیک بعض ما جاء فیه:
یرتبط الحج بالکعبة المعظمة منذ بنائها الأول، فهو لذلک من الأمور الدینیة القدیمة العهد جدا، و قد حج کثیر من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، و کان أهل الجاهلیة یحجون و یقفون بعرفات و یبیتون بمزدلفة و یمکثون بمنی، و کانوا یصنعون للحجاج طعاما أیام الموسم بمکة و منی، و لما حج سیدنا یونس علیه السلام کان یؤثر عنه: «لبیک کاشف الکرب لبیک».
و لئن کان الحج خامس أرکان الإسلام فی الترتیب کما جاء فی الحدیث الشریف «بنی الإسلام علی خمس: شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صیام رمضان، و حج البیت» کما فی روایة ابن عمر فإنه جامع لمعانیها کلها، کذلک الإسلام فإنه أتی آخرا ولکنه جمع حقائق الأدیان کلها، و هو الدین الذی ارتضاه اللّه لعباده، کما یقول فی کتابه العزیز:
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و یقول: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ.
و ما کان الحج خامس الأرکان ترتیبا إلا لکونه واجبا فی العمر مرة علی المستطیع، بخلاف الصلاة و الزکاة و الصیام فإنها تتکرر علی الدوام إما یومیا و إما سنویا، فالحج هو أکبر مؤتمر إسلامی دائر بدوران السنین و الأعوام إلی یوم القیامة، و هو أوسع و أشرف مجمع دینی و أعظم و أفخم ناد صحراوی یعقد بأمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 337
إلهی و بوازع الإیمان القوی مرة کل عام، و أعضاء هذا المؤتمر الأکبر هم جمیع المؤمنین علی اختلاف طبقاتهم و تنوع شعوبهم و أممهم، لا فرق بین الکبیر و الصغیر، و الأمیر و الحقیر، و الغنی و الفقیر، و العالم و الجاهل و العامل و العاطل، و کل منهم یشعر بالوحدة العامة و یهدف إلی التمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
و لقد کان الإفرنج و الحکومات الأجنبیة یتخوفون و یهابون الإسلام لأمرین خطیرین:
(الأول) الحج إلی بیت اللّه الحرام الذی هو بمثابة الوحدة الإسلامیة التی تجمع کلمتهم و تقوی عزائمهم (و الثانی) الخلافة و هی التی یستندون إلیها و یرتبطون بها و یستظلون تحت لوائها، فهی مرکز سلطانهم و مصدر نفوذهم.
و لقد بسط الکلام عن الحج و الخلافة بما یشفی الغلیل (المستر لو ثروب سنودارد الأمریکی) فی الفصل الثانی بعنوان «الجامعة الإسلامیة» من کتابه «حاضر العالم الإسلامی» بتعلیقات أمیر البیان الأمیر شکیب أرسلان، فانظر إلیه فإنه کتاب قیم جدا.
أما الخلافة فلا نتکلم عنها، و أما الحج فکیف لا یخافون منه و هو العامل الأکبر فی التعاون و التعاضد و الرابطة ألیس یقول اللّه تعالی: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ فأی منفعة أعظم و أکبر للمسلمین من تقویة الرابطة الدینیة؟ و ربط الشعوب المختلفة بعضها ببعض الذین أتوا من کل فج عمیق، ففی إطلاق لفظ المنافع فی الآیة دلیل واضح علی تعمیمها، فیدخل فیها کل ما له منفعة للمسلمین کالأمور الوطنیة و العلمیة و الثقافیة و الاجتماعیة و الإنسانیة و التجاریة و غیر ذلک، و الحق یقال: إن الناظر فی یوم عرفة إلی تلک الجموع المحتشدة، و إلی ذلک البحر الزاخر من المسلمین الذین أتوا یوحدون اللّه و یلبون دعاءه من مشارق الأرض و مغاربها، و من مختلف الأجناس و اللغات، لیندهش اندهاشا و یستغرب عجبا، و یزداد إیمانا باللّه تعالی و بقدرته و عظمته «و ما راء کمن سمعا».
فلئن شرعت صلاة الاستسقاء باجتماع الناس بأطفالهم و دوابهم و حیواناتهم، لإنزال القطر و المطر، و لئن جعلت أیضا صلاة الجمعة فرضا لوعظ الناس و إرشادهم لأمور دینهم و دنیاهم، فإن یوم عرفة لأعظم من الاستسقاء و الجمعة، و هو أفضل الأیام علی الإطلاق، و لذلک کان صبیحة لیلتها هو العید الأکبر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 338
للمسلمین فی جمیع الأقطار، و کیف لا یکون کذلک و اللّه عز شأنه یتجلی علی هذا الجمع الغفیر من الأمة المحمدیة بالرحمة و الغفران و الفضل و الإحسان و العتق من النار، بل حتی یباهی بهم الملائکة، ذلک یوم اختلط فیه العربی بالعجمی و الأبیض بالأسود، و الحیوان بالبشر، و صار کل واحد یدعو اللّه مخلصا بقلبه، سائلا له بلسانه و لغته، ساکبا من العبرات و الدموع ما یبلغه أعلی مراتب الخضوع و الخشوع، کلهم فی ذلک الیوم لا یرجون إلا اللّه، و لا یدعون إلا إیاه، نشیدهم الروحی «لبیک اللهم لبیک» و شعارهم الدینی «لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون»، قد ترکوا أوطانهم و فارقوا أولادهم، و کشفوا رؤوسهم، و نزعوا ثیابهم و أبدلوها بالإحرام الأبیض کالأکفان، و وقفوا فی ذلک الفضاء الواسع، امتثالا لأمر اللّه و ابتغاء لمرضاته.

مسجد نمرة بفتح النون و کسر المیم و یجوز إسکان المیم مع فتح النون أو کسرها، هو مسجد معروف بعرفة، و فیه یستحب للإمام أو نائبه أن یخطب یوم عرفة فی وقت الظهر للناس یبین لهم کیفیة الوقوف و شرطه و آدابه، و نمرة موضع قرب عرفات و لیس منها، و مثلها وادی عرنة، و عرفات واقعة أمامهما.
قال النووی: نمرة موضع معروف بقرب عرفات خارج الحرم، بین طرف الحرم و طرف عرفات.
و قال الفاسی: هو الموضع الذی یؤمر الحاج بنزوله إذا توجه من منی فی یوم عرفة، و هو بطن عرنة بالنون علی ما ذکره ابن خلیل فی منسکه.
و عرنة بالنون قال الفاسی: و هو الموضع الذی یستحق للحاج التجنب فیه من الوقوف، و هو بین العلمین اللذین هما حد عرفة و العلمین اللذین هما حد الحرم من هذه الجهة، و قد اختلف فیه فقیل: إنها من الحرم، و هذا یروی عن ابن الحبیب المالکی. و قیل: إنها من عرفة، و مذهب الشافعی أنها لیست من عرفة.
اه.
و قد نص الشافعی علی أن مسجد إبراهیم (مسجد نمرة) لیس من عرفات، و أن من وقف به لم یصح وقوفه و به قطع بعضهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 339
و قال جماعة منهم الرافعی: مقدم هذا المسجد من طرف وادی عرنة لا فی عرفات، و آخره فی عرفات، قالوا: فمن وقف فی مقدمه لم یصح وقوفه، و من وقف فی آخره صح وقوفه. انتهی.
و هناک أعلام لعرفات فی الحد الغربی تفصل بینها و بین وادی عرنة وقفت علیها أنا و فضیلة الشیخ عبد اللّه بن عمر ابن دهیش رئیس المحاکم الشرعیة بمکة المکرمة، و ابنه عبد الملک، و ابنه عبد اللطیف و صورتها، و فضیلة الشیخ واقف عندها. انظر الصورتین الآتیتین.
انظر: صورة رقم 276، مسجد نمرة من الداخل
انظر: صورة رقم 277، مسجد نمرة من الخارج
و مسجد نمرة یقال له مسجد عرنة بضم العین و فتح الراء، و مسجد إبراهیم أیضا نسبة إلی إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، کما هو صریح کلام الأزرقی فی غیر موضع، و جزم به الرافعی و النووی.
و إلی هذا جنح الفاسی فی کتابه «شفاء الغرام» فإنه قال فیه ما نصه:
و یقال لهذا المسجد «أی مسجد عرفة» مسجد إبراهیم، و إبراهیم المنسوب إلیه هذا المسجد هو الخلیل علیه السلام کما یقتضیه کلام الأزرقی فی غیر موضع، و جزم به الرافعی و النووی.
و أنکر ذلک القاضی عز الدین بن جماعة قال: و لیس لذلک أصل، و خطأ الشیخ جمال الدین الأستاذان الرافعی و النووی فیما ذکراه من نسبة هذا المسجد للخلیل علیه السلام، و ذکر أن ابن سراقة سبقهما إلی هذا الخطأ فی کتابه الإعداد.
و فیما ذکره الأسنوی و ابن جماعة نظر لمخالفته ما یقتضیه کلام الأزرقی و هو عمدة فی هذا الشأن، کیف و قد وافقه علیه غیر واحد من کبار العلماء و منهم ابن المنذر فیما نقله عنه سلیمان بن خلیل. و اللّه تعالی أعلم.
انتهی کلام الفاسی فی نسبة المسجد إلی إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام.
نقول: إن کلا الفریقین لم یستدل علی دعواه فی نسبة المسجد إلی سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام أو عدمه، و نحن نذهب مع من قال أن مسجد إبراهیم نسبة إلی خلیل الرحمن إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 340
و نستدل علی ذلک بما ذکره الأزرقی فی تاریخه فی الجزء الثانی عند الکلام علی ذرع ما بین مزدلفة إلی عرفة و مأزمیها و مسجدها؛ فإنه رحمه اللّه تعالی بعد أن ذکر قیاس مسجد عرفة و وصفه قال فی آخره ما نصه:
قال أبو الولید «یعنی الأزرقی نفسه»: و من حد الحرم إلی مسجد عرفة ألف ذراع و ستمائة و خمسة أذرع، و من نمرة و هو الجبل الذی علیه أنصاب الحرم علی یمینک إذا خرجت من مأزمی عرفة ترید الموقف، و تحت جبل نمرة غار أربعة أذرع فی خمسة أذرع، ذکروا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزله یوم عرفة حتی یروح إلی الموقف، و هو منزل الأئمة إلی الیوم.
و الغار داخل فی جدار دار الإمارة فی بیت الدار، و من الغار إلی مسجد عرفة ألفا ذراع و أحد عشر ذراعا، و من مسجد عرفة إلی موقف الإمام عشیة عرفة میل. یکون المیل خلف الإمام إذا وقف و هو حیال جبل المشاة. انتهی کلام الأزرقی.
و حبل المشاة المذکور هنا، هو صخرة الال الذی فی بطن مسجد الصخرات التی بقرب جبل الرحمة، و هو الذی وقف علیه الصلاة و السلام عنده علی ناقته عشیة عرفة، قال النویری: الحبل بالحاء المهملة من أسماء الرمال و هو ما استرق من الرمل.
و قال الأزرقی فی موضع آخر فی تاریخه عن ابن جریج قال: سألت عطاء:
أین کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینزل یوم عرفة؟ قال: بنمرة منزل الخلفاء إلی الصخرة الساقطة بأصل الجبل عن یمینک و أنت ذاهب إلی عرفة، یلقی علیها ثوب یستظل به صلی اللّه علیه و سلم. انتهی من الأزرقی.
انظر: صورة رقم 278، مسجد نمرة بعرفات
فعلم من کلام الإمام الأزرقی هنا- و هو إمام أقواله معتمدة لقرب زمنه بعهد النبی صلی اللّه علیه و سلم لأنه مولود فی القرن الثانی من الهجرة- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل فی یوم عرفة فی الغار الذی تحت جبل نمرة الذی هو أربعة أذرع فی خمسة أذرع، فتکون مساحته عشرین ذراعا، ثم یذهب من هذا الغار إلی الموقف بعد أن تمیل الشمس، و أن ذرع ما بین هذا الغار و مسجد عرفة «أی مسجد إبراهیم» ألفا ذراع و أحد عشر ذراعا أی نحو ألف متر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 341
إذا فهمنا ذلک علمنا فیما یظهر من نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الغار، ثم خروجه إلی الموقف یوم عرفة، إنما هو اقتداء بمن کان قبله من الأنبیاء، و هم اقتداء بخلیل اللّه إبراهیم علیهم الصلاة و السلام، حیث إنه هو الذی أمره اللّه عز شأنه أن یؤذن فی الناس بالحج، و أراه جبریل علیه السلام المواقف و المشاعر کلها، حتی إن إبراهیم علیه السلام لما حج بابنه إسماعیل و بسکان الحرم من جرهم وصل بهم إلی نمرة، حتی إذا مالت الشمس جمع بین الظهر و العصر هنالک، ثم راح بهم إلی الموقف بعرفة کما ذکره الأزرقی.
و موقفه و موقف جمیع الأنبیاء عشیة عرفة هو نفس موقف نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین، أی فی موضع مسجد الصخرات بقرب جبل الرحمة.
فإن قیل: سلمنا أن إبراهیم الخلیل أو نبینا محمدا علیهما الصلاة و السلام نزلا فی غار جبل نمرة، ولکن لم یکن هنالک فی زمنهما مسجد حتی ینسب إلی إبراهیم الخلیل؟
نقول: لا یخفی أن من السنة للحاج أن یخرج من مکة یوم الترویة و هو ثامن ذی الحجة إلی منی، فیصلی بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء، و أن یبیت بها و یصلی الصبح فی الیوم التاسع و هو یوم عرفة، فإذا طلعت الشمس علی جبل ثبیر سار من منی إلی عرفات، فإذا وصل إلی نمرة و هی بقرب عرفات و لیس منها «أی فی جهات مسجد نمرة و قبله بقلیل» جلس بنمرة و صلی الظهر و العصر مجموعتین، ثم یسیر من نمرة إلی عرفات للوقوف بها، فکأن النزول فی وادی نمرة الذی هو قبیل عرفات إنما هو للاستراحة و أداء صلاة الظهر و العصر فیه تأهبا و استعدادا للوقوف بعرفة.
فعلیه لا یبعد أن إبراهیم أو نبینا محمد صلوات اللّه و سلامه علیهما صلی الظهر و العصر فی موضع مسجد نمرة بعد أن ضرب لکل منهما قبة أو خیمة لیستظل تحتها، ثم سار بعد ذلک إلی عرفات للوقوف بها، فاتخذ الناس موضع مصلاه بنمرة مسجدا و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و لم نقف علی من بنی مسجد نمرة أول مرة، لکن قال الفاسی فی شفاء الغرام عن ذلک ما یأتی:
و لم یذکر الأزرقی الوقت الذی بنی فیه هذا، و ذکر ابن عبد البر أنه بنی هذا المسجد بعد مصیر الأمر لبنی هاشم بعشر سنین، هکذا نقله عن ابن عبد البر الشیخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 342
خلیل، فی توضیحه علی مختصر ابن الحاجب، و به فسر قوله: و إنما حدث بعد بنی هاشم بعشر سنین، لأنه یوهم أنه حدث بعد انقراضهم، و علی هذا یکون بنی هذا المسجد فی أوائل عشر الخمسین و مائة و اللّه تعالی أعلم.
انتهی من شفاء الغرام للفاسی.
و قال ابن فهد فی حوادث سنة أربع و سبعین و ثمانمائة و فیها عمّر مسجد نمرة بعرنة المعروف بمسجد إبراهیم و أنشئ له رواقان عظیمان بصدر القبلة برسم الظل للحاج .. ثم ذکر بالتفصیل التام عمارة المسجد، فانظر إن شئت فی تاریخ الغازی، و هذه العمارة من عمارة السلطان قایتبای. کما ذکره القطبی فی تاریخه بصحیفة (196).
و لقد حصلت عدة عمارات فی مسجد نمرة بعرفات فی عصور مختلفة منذ نشأة بنائه لأول مرة فی حدود سنة مائة و خمسین من الهجرة کما مرّ، و لم نقف علی عدد ما حصل فیه من العمارات و لکن ذکر المؤرخون أن الجواد الأصفهانی عمّره فی سنة (559) تسع و خمسین و خمسمائة، و عمّره السلطان جقمق (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة، علی ید الأمیر سیدون أو سودون، و عمّره السلطان قایتبای سنة (874) أربع و سبعین و ثمانمائة، و عمّر فی زمن السلطان محمد سنة (1072) اثنتین و سبعین و ألف علی ید والی جدة سلیمان بک.
نقول: و فی عصرنا هذا حصلت فی مسجد نمرة ترمیمات و إصلاحات، فإنه فی سنة (1383 ه) حصلت فی مسجد نمرة عمارات و زید فی مساحته، و لقد ذکر الإمام الأزرقی بصحیفة (151) من الجزء الثانی من تاریخه، وصف هذا المسجد بالتفصیل کما ذکر وصفه أیضا الفاسی فی شفاء الغرام بصحیفة (305) لم ننقل ذلک الوصف حتی لا یطول بنا الکلام.
و نحن قد أخذنا قیاس هذا المسجد فی آخر شعبان (1376) ألف و ثلاثمائة و ست و سبعین من الهجرة فکان کالآتی:
طول هذا المسجد مائة متر، و عرضه ثمانون مترا، و فیه باب واحد من جهة القبلة، و خمسة أبواب من الجهة الشرقیة.
انظر: صورة رقم 279، مسجد نمرة بعرفات
انظر: صورة رقم 280، مسجد الصخرات بعرفات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 343

مسجد الصخرات بعرفة معروف و هو بأسفل جبل الرحمة، علی یمین الصاعد إلی الجبل من الدرجات المبنیة فیه. و هو مسجد مرتفع عن الأرض قلیلا، و به محراب واحد، یحیط به جدار صغیر جدا، و فیه صخرات کبار، و عند هذه الصخرات وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة علی ناقته القصواء.
قال شیخنا، شارح «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» عند حدیث: «لو استقبلت من أمری ما استدبرت .. الخ» ما نصه: (و قوله): ثم رکب القصواء، هی بفتح القاف و بالمد و خطأ القاضی عیاض ضم القاف مع القصر، و القصواء هی ناقته صلی اللّه علیه و سلم التی کان لا یقدر علی حمله حین نزول الوحی علیه سواها، و یقال لها الجدعاء و العضباء، قال فی قرة الأبصار:
و کان لا یحمله إن نزلاعلیه وحی غیرها و نقلا
إن اسمها الجدعاء و العضباءفقد ترادفت لها الأسماء
و ترادف الأسماء لها، هو الذی تدل علیه الأحادیث خلاف ما قاله ابن قتیبة من عدم الترادف (قال النووی): قال محمد بن إبراهیم التیمی التابعی و غیره: و إن العضباء و القصواء و الجدعاء اسم لناقته واحدة کانت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. انتهی من الکتاب المذکور.
و مسجد الصخرات غیر مسقوف، فی وسطه جدار یقسمه إلی قسمین بالعرض، یمتدمن فتحة مدخله الذی علی یمین مستقبل القبلة إلی الفتحة المقابلة للأولی الذی علی یسار المستقبل.
و أرض المسجد فیها عدة صخار لکن بعضها مطمور فی الرمل، و بعضها ظاهر. فالقسم الأول من المسجد أعلی بقلیل من القسم الثانی، و فی هذا القسم یوجد المحراب، و فی کل من القسمین أربعة صخور ظاهرة.
و المسجد محاط بجدران قصیرة من الجهات الأربعة، فالجدار الذی فیه المحراب طوله 13 مترا و ربع المتر، و الجدار الذی علی یمین مستقبل القبلة طوله 8 أمتار، و مثله الجدر المقابل له علی الیسار، أما الجدر مقابل للقبلة فی ظهر المسجد، فهو دائری غیر مستقیم، بمعنی أنه یدور علی الصخرات البارزة من الأرض.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 344
قال الأزرقی: و موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة، بین الأجبل النبعة و النبیعة و النابت، و موقفه منها علی النابت و هی الظراب التی تکتنف موضع الإمام و النابت عند النشزة التی خلف موقف الإمام و موقفه صلی اللّه علیه و سلم علی ضرس من الجبل النابت مضرس بین أحجار هنالک ناتئة فی الجبل، الذی یقال له ألال بعرفة علی یسار طریق الطائف، و عن یمین الإمام و له یقول نابغة بنی ذبیان:
بمصطحبات من لصاق و ثبرةیزرن الالا سیرهن التدافع
اه.
قال فی القاموس: النبعة و النبیعة کجهینة موضعان بعرفات. و قال أیضا: ذات النابت موضع بعرفات قال فی معجم البلدان: ألال جبل عرفة نفسه.
قیل إنه سمی: الالا لأن الحجیج إذا راده الوأی اجتهد لیدرکوا الموقف.
انتهی.
لصاف بوزن قطام، و ثبرة ماء إن بناحیة الشواجن فی دیار ضبة. کذا فی معجم البلدان.
انظر: صورة رقم 281، المؤلف و هو علی مسجد الصخرات بعرفات
و جاء فی تاریخ الخمیس عند ذکر حجة الوداع، بعد أن ذکر خطبة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ثم رکب حتی أتی الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلی الصخرة و جعل حبل المشاة بین یدیه، فوقف مستقبل القبلة، و کان یوم الجمعة، و کان واقفا إذ نزل علیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... الآیة. انتهی منه.
قوله: حبل المشاة هو صخرة ألال، قالوا: و الوقوف عند هذه الصحرات هو موقف جمیع الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، قال النویری رحمه اللّه تعالی فی کتابه «نهایة الأرب فی فنون الأدب»: الحبل، بالحاء المهملة من أسماء الرمال و هو ما استرق من الرمل. اه.
یقول مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر الکردی المکی الخطاط غفر اللّه تعالی له و لوالدیه و لکافة المسلمین آمین: إن مسجد الصخرات لا بناء فیه غیر ما یحیط به من جدار قصیر، نحو نصف قامة من الأرض، و فیه محراب صغیر و قد کبس المسجد بالرمل بقدر ارتفاعه عن الأرض لتتساوی أرضه حیث فیها عدة صخار و لا تزال إلی الیوم ظاهرة فیه، غیر أنه لا یعرف موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه بالضبط و ما ذکره الإمام الأزرقی کان یعرفه رجال زمانه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 345
و عرفة کلها موقف، و الوقوف فی موقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو ما حوله أولی و أفضل، و لم یقف علیه الصلاة و السلام فی هذا المکان إلا لقربه من جبل الرحمة، الذی بوسط عرفات تقریبا، و لسهولة الوقوف علی هذه الصخرات الصغار، و لیری من أمامه من المسلمین المؤمنین فتقر عینه بهم. و اللّه تعالی أعلم.
و لا یطلب الصعود علی جبل الرحمة و لا الوقوف علیه یوم عرفات، و إن ما اعتاده جهلاء الحجاج من التسابق فی الوقوف علی هذا الجبل هو خطأ لا مزیة بینهم و بین من وقف فی فسیح الأرض، و لیس فیه إلا زیادة التعب علیهم، و إن من ظن أن الوقوف لا یصح بدون الرقی علی جبل الرحمة فهو مخطئ و ظنه فی غیر محله. فینبغی إفهام الحجاج ذلک و تعلیمهم مسائل الحج علی الوجه الصحیح، أما الصعود علی جبل الرحمة للتنزه و الاستراحة و ترویحا لنفس فلیس فیه شی‌ء مطلقا.
أما نسبة المسجد إلی الصخرات فهی معقولة لأن فیه صخرات عدیدة.
و أما ما یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه، فأعتقد أن هذا غیر صحیح؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم کان قد حج بین صلاتی الظهر و العصر فی مسجد نمرة، ثم ذهب إلی عرفات و وقف علی ناقته فی موضع هذا المسجد، عند جبل الرحمة، فلم یصل فیه صلاة أبدا بل دفع عند الغروب إلی مزدلفة فجمع فیها المغرب و العشاء.
کما أعتقد أن البناء الذی أحیط به ذلک المکان، فاتخذه الناس مسجدا إنما هو محدث بعد الثلاثة القرون الأولی الفاضلة، کما أعتقد أن الناس بعد ذلک أحاطوا موضع وقوفه صلی اللّه علیه و سلم بعرفات بجدار من الجهات الأربع و وضعوا فیه محرابا صغیرا إشارة للقبلة حفظا و احتراما لهذا الأثر الشریف و المحل المنیف و بمرور الزمن سمی الناس هذا الموضع بمسجد الصخرات.

یطلع الناس من الحجاج و أهل البلاد من مکة إلی عرفات للحج بست وسائل:
1) قسم منهم یطلعون مشاة علی الأقدام، إما لفقرهم أو ابتغاء زیادة الثواب.
2) و قسم منهم یرکبون الخیل و البغال و الحمیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 346
3) و قسم منهم یرکبون العربات ذات عجلتین تجرها البغال و هذا نادر و قد بطل الآن.
4) و قسم منهم یرکبون النیاق و تسمی بمصر «الهجن» جمع هجین، و یسمی بالحجاز «الرکاب»، و «الدلائل».
5) و قسم منهم یرکبون الجمال و علیها «الشقادف» و «الشباری» و هی نوع من الهوادج. و بعضهم یرکبون الجمال بدون الشقادف و الهوادج.
6) و قسم منهم یرکبون أنواع السیارات «الأوتومبیلات».
و أما القسم الخامس و هم الذین یرکبون الجمال المحملة بالشقادف فقد کان نصف الحجیج من أهل البلاد و الغرباء یطلعون من مکة إلی عرفات بهذه الوسیلة و کذلک کان الحجاج یأتون من جدة إلی مکة، و منها إلی المدینة بهذه الوسیلة أیضا ثم بطلت بظهور السیارات التی ذکرناها فکنت تری مکة من الیوم الخامس من ذی الحجة ممتلئة شوارعها و طرقاتها و أزقتها بالشقادف، کل واحد یخرج شقدفه أمام بیته و محله، فیصلحه و یستره و یزینه حتی إذا حان وقت الطلوع إلی عرفات جاءت الجمال مع البدو و العرب من کل حدب و صوب حتی لا تری موضعا خالیا بمکة من السهل و الجبل إلا و قد امتلأ من الشقادف و الجمال و الجمّالة، فسبحان مالک الملک ذو الجلال و الإکرام.
إن من رأی العهد الماضی و العهد الحاضر مثلنا لیعجب أشد العجب أین ذهبت تلک الجمال التی لا تعد و لا تحصی، و کیف کانت عین زبیدة تکفیها و تکفی هذا الحجیج العظیم مع أن الجمال تشرب أکثر من بنی آدم.
و الآن قد خلفت الجمال التی تسمی «سفینة الصحراء» هذه السیارات المختلفة الأحجام و الأشکال و اللّه سبحانه و تعالی أعلم ماذا سیکون فی المستقبل و ماذا یأتی به الزمان من العجائب. و لیس ببعید أن تحل سکة الحدید محل السیارات من مکة إلی عرفات فی الحج، أو یطلع الناس إلی عرفات بالطائرات أو القاذفات الصاروخیة فیصلون إلیها فی دقیقة واحدة أو فی لمح البصر، و من یکن فی الأزمان المقبلة سیتذکر قولنا هذا فالملک للّه الواحد القهار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 347
اللهم عمّر قلوبنا بنور الإیمان و المعرفة، و اشرح صدورنا لطاعتک، و ارزقنا القوة للقیام بالأعمال الصالحات، و أصلح منا النیات، و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین آمین یا رب العالمین.
و الشقادف هو نوع من الهوادج، و هی مستعملة من قدیم الزمان. قال عنها ابن جبیر، فی رحلته التی کانت سنة (578) من الهجرة عند کلامه علی وقوف الحجاج بعرفات، ما یأتی:
و لهم أیضا فی مراکبهم علی الإبل قباب تظلهم، بدیعة المنظر عجیبة الشکل، قد نصبت علی محامل من الأعواد یسمونها الشقاوات، و هی کالتوابیت المجوفة، هی لرکابها من الرجال و النساء کالأمهدة للأطفال، تملأ بالفرش الوثیرة، و یقعد الراکب فیها مستریحا کأنه فی مهادلین، فسیح، و بإزائه معادله أو معادلته فی مثل ذلک من الشقة الأخری، و القبة مضروبة علیهما، فیسار بهما و هما نائمان لا یشعران بشی‌ء أو کیف ما أحبا، فعندما یصلان إلی المرحلة التی یحیطان بها، ضرب سرادقها للحین، إن کانا من أهل الترفة و التنعم، فیدخل بهما إلی السرادق و هما راکبان، و ینصب لهما کرسی ینزلان علیه، فینقلان من ظل قبة المحمل إلی قبة المنزل دون واسطة هواء یلحقهما و لا خطفة شمس تصیبهما، و ناهیک من هذا الترفیه فهولاء لا یلقون لسفرهم و إن بعدت شقته نصبا، و لا یجدون علی طول الحل و الترحال تعبا و دون هؤلاء فی الراحة راکبو المحارات، و هی شبیهة الشقادف التی تقدم وصفها فی ذکر صحراء عیذاب، لکن الشقادف أبسط و أوسع، و هذه أضم و أضیق و علیها أیضا ظلائل تقی حر الشمس، و من قصرت حاله عنها فی هذه الأسفار فقد حصل علی نصب السفر الذی هو قطعة من العذاب. انتهی.
و قال ابن جبیر أیضا فی مکان آخر من رحلته: الشقادیف و هی أشباه المحامل، و أحسن أنواعها الیمانیة، لأنها کالأشاکیز السفریة، مجلدة متسعة یوصل منها الإثنان بالحبال الوثیقة و یوضع علی البعیر، و لها أذرع قد حفت بأرکانها، یکون علیها مظلة فیکون الراکب فیها مع عدیله من کن من لفح الهاجرة، و یقعد مستریحا فی وطائه و متکئه، و یتناول مع عدیله ما یحتاج إلیه من زاد و سواه، و یطالع متی شاء المطالعة فی مصحف أو کتاب، و من شاء ممن یستجیز اللعب بالشطرنج أن یلاعب عدیله تفکها و إحجاما لنفس لاعبه، و بالجملة فإنها مریحة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 348
من نصب السفر و أکثر المسافرین یرکبون الإبل علی أحمالها، فیکابدون من مشقة سموم الحر عنتا و مشقة.
أما القسم السادس الأخیر، یکاد یکون ثلاثة أرباع هذا الحجیج الأعظم و الربع الباقی یدخل فیه جمیع الأقسام الخمسة المتقدمة لأن المملکة السعودیة ما شاء اللّه قد امتلأت بالسیارات بکل أنواعها و لم تدخل هذه السیارات إلی البلاد إلا بعد أن تولی جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی علی الحجاز، و ذلک سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة و حین دخول السیارات للحجاز کانت الجمال التی تمشی فی داخل البلدة أو خارجها سواء کان لیلا أو نهارا إذا رأتها جفلت منها و خرجت من صفوفها و هی محملة فهربت یمینا أو شمالا فما ألفتها إلا بعد مدة شیئا فشیئا.
أما قبل هذه السنة المذکورة فلم یکن ببلاد الحجاز کلها إلا سیارة واحدة فقط، و کانت ملکا لشریف مکة جلالة الملک الأسبق الشریف الحسین بن علی رحمه اللّه تعالی، و لم یکن یستعملها إلا نادرا فی وقت نزوله إلی جدة و فی غیر ذلک کان یرکب الخیل.

لما ظهر الأوتومبیل قامت حوله القیامة، و أجمع الکبیر و الصغیر علی أنه خطر علی المارة و الأمن و حدث أن الإمبراطور أورلیان عندما دخل أنطاکیا یحمل أکالیل الظفر لم یجرؤ علی رکوب عربته خشیة الرأی العام. و لقد ظل بعض کبار الأغنیاء بمصر زمنا طویلا یترددون فی استعمال العربات و الأوتومبیلات و داموا یمتطون ظهور الحمیر البیضاء المقصوصة الشعر، المکسوة سرجها بالقطیفة الحمراء، یخترقون شوارع المدینة الکبری فیقف لهم الناس إجلالا علی الجانبین، و یقولون:
إن ظهر الدابة أکثر وجاهة و أعز جانبا و أرفع مقاما من متکآت العربة و مساند الأوتوموبیل، و إن خطورة الحمار الهادئة، و مشیته الوئیدة الناعمة أصح للمعدة و الأمعاء من رجة السیارة و سرعتها الخاطفة و صعودها و هبوطها و حرکاتها البهلوانیة الشیطانیة و جموحها الذی لا یکبح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 349

الدرج التی عملت بجبل الرحمة بعرفات هی درج غیر منتظمة یبلغ عددها نحو 90 درجة، و یختلف ارتفاع الواحدة منها عن الأخری. و علی یمین الصاعد منها علی الجبل فی منتصفه تقریبا، مسطح مستو، به مصلی ذو قبلة، هذا المصلی و الدرج بناهما الوزیر محمد بن علی المنصور المعروف بالجواد الأصفهانی سنة 559.
ذکره الغازی فی الجزء الأول بالصحیفة التابعة لصحیفة (376) نقلا عن «مرآة الحرمین».

قال الغازی فی الجزء الثالث من تاریخه: و فی شهر ربیع الثانی سنة 1346 ست و أربعین و ثلاثمائة و ألف عثرت إدارة لجنة عین زبیدة علی آثار بئر قدیمة فی جبل عرفات، فرفع العمال الأتربة و الحجارة الموجودة فیه، فظهر آثار ماء. و البئر المذکورة منقورة بین الصخور، و یقدر قطرها بسبعة أمتار، أما عمقه فثلاثة و عشرون مترا، و قد وجد بین الأتربة حجر منقوش علیه ما نصه:
لا إله إلا اللّه عز شأنه
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أدام اللّه مولانا الإمام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین أمر الأمیر الأصفهسلار الکبیر مظفر الدین بن زین الدین، رضی اللّه عنه، بإبداع هذه البئر فی موقف عرفة و مهبط الرحمة، منهلا لحاج بیت اللّه الحرام، و مسبلا محبسا علی کافة المسلمین عامة، ابتغاء رضاه اللّه تعالی و طلبا للثواب، فی أیام عدل مولانا الأمیر الشریف أمیر الحرمین عز الدین أبی عزیز قتادة بن إدریس بن مطاعن الحسنی خلد اللّه ملکه، و المتولی علی عمارة البئر العبد الفقیر إلی اللّه تعالی عمر بن إبراهیم بن خلکان غفر اللّه له و عبد العزیز بن أبی بکر الأربلی و قمر الدین الحلبی فی سنة سبعة و ستمائة. انتهی من الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 350

لقد تکلم کثیر من المؤرخین عن الماء فی مکة، و قد أحببنا نقل ما ذکره المؤرخ العلامة الشیخ عبد اللّه الغازی المتوفی سنة (1365) خمس و ستین و ثلاثمائة و ألف فی تاریخه المسمی «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» فإنه ذکر فی الجزء الأول من تاریخه فی الباب السابع عند ذکر العیون و البرک و الآبار و السقایة ما نصه:
قال أبو الولید الأزرقی رحمه اللّه تعالی: کان معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه قد أجری فی الحرم عیونا، و اتخذ لها أخیافا، فکانت حوائط و فیها النخیل و الزرع.
(منها) حائط الحمام و له عین، و هو من حمام معاویة الذی هو بالمعلاة إلی موضع برکة أم جعفر، و ذلک الموضع الساعة یقال له حائط الحمام، و إنما سمی حائط الحمام لأن الحمام کان من أسفله، و کان له مشرع یرده الناس.
(و منها) حائط عوف موضعه من زقاق خشبة دار مبارک البرکی و دار جعفر بن سلیمان، و هما الیوم من حق أم جعفر، و دار مال اللّه و موضع الماجلین، ماجلی أمیر المؤمنین هارون، الذی بأصل الحجون، فهذا کله موضع حائط عوف إلی الجبل. و کانت له عین تسقیه، و کان فیه النخل و کان له مشرع یرده الناس.
(و منها) حائط یقال له الصفی، موضع من دار زینب بنت سلیمان، التی صارت لعمرو مسعدة، و الدار التی فوقها إلی دار العباس بن محمد، التی بأصل نزاعة الشوی، و کانت له عین و کان له مشرع یرده الناس. یقول فیه الشاعر:
سکنوا الجزع جزع بیت أبی‌موسی إلی النخل من صفی السباب
(و منها) حائط یقال له حائط مورش، و مورش کان قیما علیه فی موضع دار محمد بن سلیمان بن علی و دار لبابة بنت علی و دار ابن قثم اللواتی بفم شعب الخوز. و کان فیه النخل، و کانت له عین و مشرع یرده الناس إلی الیوم. و کان فیه النخل و الزرع حدیثا من الدهر علی طریق منی و طریق العراق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 351
(و منها) حائط خرمان، و هو من ثنیة أذاخر إلی بیوت جعفر العلقمی، و بیوت ابن أبی الرزام و ماجله قائم إلی الیوم. و کان فیه النخل و الزرع حدیثا من الدهر، و کانت له عین و مشرع یردها الناس.
(و منها) حائط مقیصرة، و کان موضعه نحو برکتی سلیمان بن جعفر إلی قصر أمیر المؤمنین المنصور أبی جعفر. و کانت له عین و مشرع و کان فیه النخل.
(و منها) حائط حراء و ضفیرته قائمة إلی الیوم، و کان فیه النخل، و کان له مشرع یرده الناس.
(و منها) حائط ابن طارق بأسفل مکة، و کانت له عین تمر فی بطن وادی مکة تحت الأرض، و کانت له عین و مشرع، و کان فیه النخل.
(و منها) حائط فخ و هو قائم إلی الیوم.
(و منها) حائط بلدح فهذه العیون العشرة أجراها معاویة، رضی اللّه عنه و اتخذها بمکة و اتخذت بعد ذلک ببلدح عیون سواها، منها: عین سعید بن عمرو بن سعید بن العاص ببلدح و هی قائمة إلی الیوم، و حائط سفیان و الخیف الذی أسفل منه و هما الیوم لأم جعفر.
و کانت عیون معاویة تلک قد انقطعت و ذهبت، فأمر أمیر المؤمنین الرشید بعیون منها، فعملت و أحییت و صرفت فی عین واحدة، یقال لها الرشاد، تسکب فی الماجلین، اللذین أحدهما لأمیر المؤمنین الرشید، بالمعلاة، ثم تسکب فی البرکة التی عند المسجد الحرام ثم کان الناس بعد قطع هذه العیون، فی شدة من الماء.
و کان أهل مکة و الحاج یلقون من تلک المشقة، حتی أن الراویة لتبلغ فی الموسم عشرة دراهم و أکثر، فبلغ ذلک أم جعفر بنت أبی الفضل جعفر بن أمیر المؤمنین المنصور، فأمرت فی سنة أربع و تسعین و مائة بعمل برکتها، التی بمکة، فأجرت لها عینا من الحرم، فجرت بماء قلیل، لم یکن فیه ریّ لأهل مکة، و قد غرمت من ذلک غرما عظیما فبلغها، فأمرت جماعة من المهندسین أن یجروا لها عیونا من الحل، و کان الناس یقولون: إن ماء الحل لا یدخل الحرم، لأنه یمر علی عقاب و جبال، فأرسلت بأموال عظام، ثم أمرت من یزن عینها الأولی، فوجدوا فیها فسادا، فأنشأت عینا أخری إلی جانبها، و أبطلت تلک العیون، فعملت عینها هذه بأحکم ما یکون من العمل، و عظمت فی ذلک رغبتها، و حسنت نیتها، فلم تزل تعمل فیها حتی بلغت ثنیة خل، فإذا الماء یظهر فی ذلک الجبل، فأمرت بالجبل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 352
فضرب فیه، و أنفقت فی ذلک من الأموال ما لم یکن تطیب بها نفس کثیر من الناس، حتی أجراها اللّه عز و جل لها، و أجرت فیها عیونا من الحل منها: عین من المشاش و اتخذت لها برکا تکون السیول إذا جاءت تجتمع فیها، ثم أجرت لها عیونا فی حنین، و اشترت حائط حنین، فصرفت عینه إلی البرکة، و جعلت حائطه سدا یجتمع فیه السیل، فصارت لها مکرمة، لم تکن لأحد قبلها، و طابت نفسها بالنفقة فیها، بما لم تکن تطیب نفس أحد غیرها به، فأهل مکة و الحاج إنما یعیشون بها بعد اللّه عز و جل.

ثم أمر أمیر المؤمنین المأمون صالح بن العباس فی سنة عشرة و مائتین أن یتخذ له برکا فی السوق خمسا، لئلا یتعنا أهل أسفل مکة و الثنیة و أجیادین و الوسط إلی برکة أم جعفر، فأجری عینا من برکة أم جعفر من فضل مائها فی عین تسکب فی برکة البطحاء عند شعب ابن یوسف وجه دار ابن یوسف، ثم یمضی إلی برکة عند الصفا، ثم یمضی إلی برکة عند الخیاطین، ثم یمضی إلی برکة بفوهة سکة الثنیة، دون دار أویس، ثم یمضی إلی برکة عند سوق الحطب بأسفل مکة، ثم یمضی فی سرب ذلک إلی ماجل أبی صلایة، ثم إلی الماجلین الذین فی حائط ابن طارق، بأسفل مکة، و کان صالح بن العباس لما فرغ منها، رکب بوجوه الناس إلیها، فوقف علیها، حین جری فیها الماء، و نحر عند کل برکة جزورا و قسم لحمها علی الناس. انتهی.
قال ابن فهد: و بلغ ذلک، أی أمر البرک، أم جعفر زبیدة، فأتاها أمیر مکة صالح بن العباس، فسلم علیها، فلامته فی أمر البرک، التی عملت فی سنة عشر، و قالت: هلا کتبت إلیّ حتی کنت أسأل أمیر المؤمنین أن یجعل ذلک إلیّ، فأنفق فیها کما أنفقت فی البرکة التی عملتها حتی أستتم ما نویت فی أهل حرم اللّه.
فاعتذر إلیها صالح من ذلک. انتهی.

التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص352
فی تحصیل المرام، قال العلامة الحافظ ابن حجر فی الإصابة، فی ترجمة عبد اللّه بن عامر بن کریز: إنه من عام حجه جمع العیون و صرفها فی عین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 353
واحدة. و هو أول من اتخذ الحیاض بعرفة، و أجری إلیها ماء العین، فبقی الناس براحة من جهة الماء فی مکة و عرفة، زمن الحج، و استمر الحال کذلک زمنا طویلا ثم تخربت العیون، التی کانت تصب فی العین الواحدة، التی صنعها عبد اللّه بن عامر، و انقطع الماء عن أهل مکة و کان ذلک فی أواخر زمن من دولة بنی أمیة.
و أصاب الناس، بعد قطعها، شدة من قلة الماء، حتی رجعوا إلی الشرب من الآبار، فصاروا یحلبون الماء إلی مکة من الخارج، و استمروا کذلک فی أوائل دولة بنی العباس إلی أن وفق اللّه تعالی أمیر المؤمنین هارون الرشید فأمر بإصلاح بعض العیون، التی تخربت و انقطعت انتهی. ثم انقطعت هذه العیون، و کان الناس بعد قطعها فی شدة من قلة الماء، و کان أهل مکة و الحجاج یرون من ذلک مشقة، حتی أنا لبدرة و هی القربة الصغیرة تبلغ عشرة دراهم أو أکثر ذکره القرشی.

قال العلامة القطبی: فلما بلغ ذلک أم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور زوجة هارون الرشید و اسمها أمة العزیز و کان جدها المنصور یرقصها و هی طفلة، و یقول: أنت زبیدة، فاشتهرت بها. و کانت من أهل الخیرات و لها مآثر عظیمة إلی الآن، منها: إجراء عین حنین إلی مکة المشرفة، و صرفت علیها خزائن أموال إلی أن جرت إلی مکة و هی واد قلیل الأمطار، بین جبال سود عالیات خالیات من المیاه و النبات وصفها اللّه تعالی بأنها واد غیر ذی زرع، فنقبت أم جعفر زبیدة الجبال إلی أن سلک الماء، من أرض الحل إلی أرض الحرم و أنفقت علی عملها ألف ألف و سبعمائة ألف مثقال من الذهب فلما تم عملها اجتمع المباشرون و العمال لدیها و أخرجوا دفاترهم لإخراج حساب ما صرفوه لیخرجوا من عهدة ما تسلموه من خزائن الأموال.
و کانت فی قصر عال مشرف علی الدجلة فأخذت الدفاتر منهم و رمتها فی بحر الفرات، و قالت: ترکنا الحساب لیوم الحساب فمن بقی عنده شی‌ء من بقیة المال فهو له، و من بقی له شی‌ء عندنا أعطیناه و ألبستهم الخلع و التشاریف فخرجوا من عندها حامدین شاکرین و کانت هذه العین ترد إلی مکة و ینتفع الناس بها، و منبع هذه العین فی ذیل جبل شامخ یقال له: طاد، بالطاء المهملة و الألف و بعدها دال مهملة، من جبال الثنیة من طریق الطائف. و کان یجری الماء إلی أرض، یقال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 354
لها حنین یسقی بها نخیل و مزارع مملوکة للناس، و إلیها ینتهی جریان هذا الماء.
و کان یسمی حائط حنین، یعنی لبساتین حنین، و هو موضع غزا فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم المشرکین و خبرها مذکور فی کتب سیر النبی صلی اللّه علیه و سلم فاشترت زبیدة هذا الحائط و أبطلت تلک المزارع و النخیل و شقت له القناة فی الجبال و جعلت لها الشحاحیذ «أی البرک» فی کل جبل یکون ذیله مظنة لاجتماع الماء عند الأمطار، و جعلت فیه قناة متصلة إلی مجری هذه العین فی محاذاتها یحصل منه المدد لهذه العین فصار کل شحاذ عینا تساعد عین حنین: منها عین مشاش و عین میمون و عین الزعفران و عین البرود و عین الطارقی و عین ثقبة و الخریبات، و کل میاه هذه العیون تنصب فی دبل عین حنین و یبطل بعضها و یزید بعضها و ینقص بحسب الأمطار الواقعة علی أم إحدی هذه العیون أو علی جمیعها إلی أن وصلت علی هذه الصورة إلی مکة المشرفة.

ثم إنها «أی زبیدة» أمرت بإجراء عین وادی نعمان إلی عرفة، و هی عین منبعها ذیل جبل کرا، و هو جبل شامخ جدا، أعلاه أرض الطائف، فینصب منه فی قناة إلی موضع یقال له الأوجر من وادی نعمان، و تجری منه إلی موضع بین جبلین شاهقین، فی علو أرض عرفات، فیها مزارع فعملت القنوات إلی أن جری ماء عین نعمان إلی أرض عرفات، ثم أدیرت القناة بجبل الرحمة، محل الموقف الشریف الأعظم فی الحج، و جعلت منها الطرق إلی البرک التی فی أرض عرفات، فتملی ماء یشرب منه الحجاج، فی یوم عرفة، ثم استمر عمل القناة إلی أن خرجت من أرض عرفات إلی خلف جبل من وراء المأزمین علی الیسار للعائد من عرفات یقال له: طریق ضاب، بالضاد المعجمة المفتوحة فالألف بعدها باء موحدة مشددة و تسمی الآن عند أهل مکة المظلمة بضم المیم ثم ظاء معجمة ساکنة فلام مکسورة ثم میم مفتوحة ثم هاء التأنیث، ثم تصل منها إلی المزدلفة، ثم تصل إلی جبل خلف منی فی قبلیها، ثم تنصب فی بئر عظیمة، مطویة بأحجار کبار جدا، تسمی هذه البئر بئر زبیدة، و إلیه ینتهی عمل هذه القناة، و هی من الأبنیة المهیلة مما یتوهم أنها من بناء الجن، و هو عمل زبیدة إلی هذه البئر، ثم ترکتها. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 355
و القناة المذکورة قال عنها فی «مرآة الحرمین» ما یأتی: و هذه القناة عرضها من الأعلی متر و قد تزید، و فراغها من 50 إلی 60 سنتیمترا، و عمقها متر و نصف و ارتفاع الماء فی قاعها 70 سنتیمترا، و قد یزید، و قد ینقص، و هی مغطاة بأبنیة الحجارة، و بالغطاء فتحات لأخذ الماء منها، عرضها ستون سنتیمترا، و تنقص أو تزید، و الفتحات یتباعد بعضها عن بعض بمسافات مختلفة حسب الحاجة و سطح القناة تارة یکون مساویا لسطح الأرض و تارة یرتفع عنها، و قد یصل الارتفاع إلی سبعة أمتار و تارة تسیر فی تخوم الأرض علی مقربة من سطحها أو أبعد اه. مرآة الحرمین.
انظر: صورة رقم 282، مجری عین زبیدة مأخوذة من کتاب «مرآة الحرمین» لإبراهیم رفعت باشا
و قال العلامة الفاضل السید عبد اللّه بن السید محمد صالح الزواوی، فی کتاب «بغیة الراغبین و قرة عین أهل البلد الأمین» فیما یتعلق بعین الجوهرة السیدة زبیدة أم الأمین، بعد ذکر قصة إجراء عین نعمان إلی أرض عرفة، ثم أدیرت القنوات بجبل الرحمة محل الموقف الشریف الأعظم فی الحج، و جعل فیها الطریق إلی البرک التی فی أرض عرفات، فتمتلئ ماء یشرب منه الحجاج یوم عرفة، ثم استمر عمل القنوات متوجها إلی جهة الشام، و هناک بازان اسمها فقیر الذئب الأعلی.
و المساحة من جبل الرحمة إلیه ألف و ثلاثمائة و ثمانیة و سبعون مترا، و بعده بازان فقیر الذئب الثانی، و المساحة إلیه أربعمائة و خمسة أمتار، ثم ینعطف الدبل نحو المغرب داخلا فی وادی المغمس، و ینتهی إلی حوض البقر، و المساحة بینهما ألف و أربعمائة و عشرون مترا، و فیه خمس و عشرون خرزة، و منه متوجها فی باطن الجبل، و هو الموضع المسمی بالخاصرة، و یقرب منها أراضی زراعة یقال لها:
الهمدانیة، ثم یرجع منه یمینا إلی بازان الحقابة، الذی علی یسار الذاهب إلی عرفات، ثم یتوجه یمینا أیضا إلی بازان المعترضة و بعده یتعلق الدبل بسفح المأزمین، علی یسار القادمین من عرفات، و یقال له: طریق ضب، و هو المعروف الآن بالقناطر، ثم یصل منها إلی مزدلفة، ثم یتوجه من مزدلفة مارا بوادی النار، و هناک بازان عند رأس جبل علی یسار الذاهب إلی مکة، یقال له: دقم الوبر، و منه یکون الدبل متعلقا فی الجبل إلی المفجر، و هناک ماکینة الوابور، هی آلة بخاریة ترفع المیاه من المجری و توصلها فی أنابیب حدیدیة إلی أماکن مخصوصة بمنی اه.
مرآة الحرمین. عند الربع الذی یرد منه أهل منی، و هذه الماکینة جعلت لإیصال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 356
الماء فی ماسورة إلی بعض أمکنة بمنی، یرد منها الحجاج، ثم یتوجه منحدرا خلف جبل منی إلی فتحات موازیة لمدرج منی، بجانبها مسجد و حوض لسقیا الدواب، یسمی: حوض البقر الثانی، و منه یکون الدبل تحت الأرض إلی بئر عظیمة مطویة بأحجار کبیرة جدا، تسمی: بئر زبیدة، إلیها ینتهی عمل القناة، و لعله کان فی عزمهم إیصالها إلی مکة لتتصل بعین مکة، التی هی عین حنین، فوقف العمل إلی البئر المذکور «و المسافة بین هذا البئر و بین المنبع 33000 متر. اه. رحلة صادق باشا». و صارت عین نعمان خاصة بعرفة و منی، من ذلک الزمن قال: و کان الخلفاء و السلاطین عند انتظام سلطنتهم کلما بلغهم حدوث خراب فی هذه العیون أو قنواتها یرسلون من یعمر ذلک علی هذا المنوال.

فممن عمرها المتوکل علی اللّه جعفر بن المعتصم فإنه لما حصلت زلازل سنة إحدی و أربعین و مائتین و غارت عیون مکة أرسل إلی مکة مائة ألف دینار ذهبا لإجراء ماء عین عرفات إلیها، فصرف فیها إلی أن جرت. ذکر ذلک السیوطی، فی تاریخ الخلفاء، و ذکر الحافظ نجم الدین عمر بن فهد فی کتابه «إتحاف الوری بأخبار أم القری» فی حوادث سنة خمس و أربعین و مائتین، فیها غارت عین مشاش، و هی عین مکة، فبلغ ثمن القربة درهمان فبعث المتوکل علی اللّه جعفر بن المعتصم مالا فأنفق علیها حتی جرت، و کذا ذکره ابن الأثیر فی تاریخه.

و منهم صاحب إربل مظفر الدین کجک کوکبوری بن علی سنة أربع و تسعین و خمسمائة، ثم عمرها سنة خمس و ستمائة أیضا.

ثم عمّرها بعد ذلک أمیر المؤمنین المستنصر باللّه العباسی مرارا، منها: فی سنة خمس و عشرین و ستمائة، ثم فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة. قال القطب رحمه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 357
اللّه: هکذا وجدت ذلک مکتوبا فی نصب حجارة مبنیة قرب الموقف الشریف بعرفات. انتهی.
ثم عمّرها الأمیر جوبان نائب السلطان أبی سعید ملک التتار بالعراقیین سنة ست و عشرین و سبعمائة. ذکره فی کتاب المنتقی فی أخبار أم القری و هذا نص عبارته:

و فی سنة ست و عشرین و سبعمائة عمّر بازان رسول الأمیر جوبان بن تلک بن تداون، نائب السلطنة بالعراقین عن السلطان أبی سعید بن خدا بنده، ملک التتر عین عرفة و کان الناس فی جهد عظیم بسبب قلة الماء بمکة، فإن الراویة کانت تبلغ بها فی الموسم عشرة دراهم مسعودیة، و فی غیر الموسم من ستة دراهم إلی سبعة، فقصد الأمیر جوبان عمل خیر بمکة، فدله بعض الناس علی عین، کانت تجری فی القدیم، تعطلت و ندب بعض ثقاته و أعطاه خمسین ألف دینار، و جهزه فی موسم سنة خمس و عشرین، فلما قضی حجه تأخر بمکة و اشتهر أمره بها، فأعلم بعین فی عرفة، فنادی بمکة من أراد العمل فی العین فله ثلاثة دراهم فی کل یوم، فهرع إلیه العمال، و خرج بهم إلی العمل فلم یجبر أحدا منهم و لا استحثه و إنما کانوا یعملون باختیارهم، فأتاه جمع کثیر من العرب، و عمل حتی النساء إلی أن جری الماء بمکة بین الصفا و المروة فی ثانی عشر جمادی الأولی من هذه السنة، فکانت مدة العمل أربعة أشهر. و کثر النفع بهذه العین، و عمّ و عظم، و صرفه أهل مکة إلی مزارع الخضروات، فکان جملة ما أصرف علیها فی هذه العمارة مائة ألف درهم و خمسون ألف درهم، فلما فرغ بازان من عمارة العین قدم إلی مصر، و اجتمع بالسلطان و عرّفه خبر العین، فشق علیه ذلک و قال له علی لسان النائب: من أذن لک فی هذا و لم لم تشاورنی؟ فقال للنائب: عرف السلطان أن جوبان ما فعل من الخیر، و بقی الأمر للسلطان، إن شاء یخرب أو یعمر. فهذا شی‌ء قد فعله من فعله، و خرج عنه الأمر إلیکم. فلما سمع قوله السلطان سکت، و کان مباشر عمارة هذه العین الشیخ نجم الدین بن خلیفة بن محمود الکتانی. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 358

و قال التقی الفاسی فی «شفاء الغرام»: و من العیون التی أجریت بمکة عین أجراها الملک الناصر محمد بن قلاوون، صاحب مصر فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة فی مجری عین بازان علی ما ذکر البرزالی فی تاریخه، نقلا عن کتاب العفیف المطری إلیه، لأنه قال فی ذکر أخبار هذه السنة: إنه ورد علیه کتاب من العفیف المطری، فیه أمور، منها: و أجریت عین أخری کانت تعرف بعین جبل ثقبة، مما یلی جبل حراء علی مجری العین الجوبانیة، و أنفق علیها قدر یسیر قدر خمسة آلاف درهم، و وصلت إلی مکة، و خرجت من أسفلها، و کان ذلک علی بن هلال الدولة مشری المعمایر، و تاریخ کتاب العفیف سلخ ربیع الأول من سنة ثمان و عشرین. انتهی. و منها عین أجراها الأمیر المعروف بالملک نائب السلطنة بمصر، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة من منی إلی برکة السلم بطریق منی.

قال الفاسی: و عمرت عین بازان، بعد ذلک، غیر مرة، منها فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة. و هذه العمارة من جهة السید الشریف حسن بن عجلان نائب السلطنة بمکة و الأقطار الحجازیة، أعلی اللّه قدره، و کان دخولها مکة فی آخر العشر الأوسط من جمادی الأولی، و جرت جریا حسنا، بحیث امتلأت منها برکة الماجن بأسفل مکة، و تعدی الماء إلی غیرها، و کثر الدعاء له بسبب ذلک، لما حصل بها من عظیم النفع.
و بیعت منها الراویة بربع مسعودی، بعد أن کانت بدرهمین مسعودیین و أزید، فلله الحمد و الشکر، ثم حصل من جریانها قصور فی آخر السنة، ثم انصلح حالها فی أول سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، من غیر عمل، ثم تغیر حالها قلیلا، ثم عمرت و انصلح حالها کثیرا، ثم تغیر حالها کثیرا فی آخر هذه السنة، ثم جرت جریا حسنا فی العشر الأخیر من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشر و ثمانمائة، ثم بعد ذلک قل ماؤها و لقی الناس بمکة شدة بسبب ذلک، و عرف بهذا الأمر مولانا السلطان الأعظم الملک المؤید أبو النصر شیخ صاحب الدیار المصریة و الشامیة و الحرمین، فتطوع بألفی دینار ذهبا لعمارة هذه العین. و ندب القائد علاء الدین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 359
لعمارة ذلک، فشرع فی العمارة و التنظیف و الإصلاح، حتی وصل الماء بمکة المشرفة، و حصل به النفع، و کان حصول هذا لخیر مکة فی شعبان سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و ابتدأ العمل فیه من جمادی الآخرة من السنة المذکورة، ثم قل جریان الماء من العین المذکورة، بعد قلیل من جریانها الأول. و یسر اللّه دخول سیل فیها فجرت جریا أحسن من جریها الأول، و صرفت إلی برکتی المعلاة، اللتین علی یمین الداخل إلی مکة، فامتلأتا و حصل بها للحجاج نفع کثیر، و لم یبق فیهما، بعد سفر الحاج، ما فیه کثیر نفع، و غلا الماء کثیرا، و شق ذلک علی الناس، فوفق اللّه تعالی القائد علاء الدین لعمارة العین، و بعث إلیها عمالا و مهندسا، یعمروا فیها ما لم یعمروا فی النوبة الأولی، و بعض ما عمّر فیها لتخر به السیل، و وصل الماء إلی مکة بعد ذلک فی آخر صفر سنة اثنین و عشرین و ثمانمائة، و کان جریه قلیلا، فزادوا فی العمارة، حتی کثر جری الماء، و عظم النفع به، بحیث بیعت الراویة بنصف مسعودی و بجائز و بدرهم، و هذا أکثر ما بیعت به الراویة، بعد عمارة العین فی النوبة الثانیة. و بلغنی أنها بیعت بجائز. و قد وصل الماء إلی ماء العین إلی البرکة، التی بأسفل مکة، المعروف ببرکة الماجن، خارج باب مکة، بعد تنظیف الطریق إلیها. و کان جریانه القوی فی العمارة الثانیة، فی شهر ربیع الأول من السنة المذکورة. انتهی.
و فی إتحاف فضلاء الزمن: و فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة حصل بعض خراب فی عین عرفة، فأشار سیدی الشیخ العرابی عمر، نفعنا اللّه به، علی الشریف حسن بعمارة ذلک، فأعطاه بذلک خمسین ألف درهم، و صرفه فی ذلک فخلصت و لم تسوق العمارة، فعرف الشریف فأعطاه خمسین ألف أیضا، و أقام علی ذلک الصرف نائبه جابر الحراش، فقال له الحراش: ملوک الآفاق أقوی منک، و إذا علم بذلک صاحب مصر لنسبک إلی کثرة الأموال و طمع فیک، و استعاد الشریف الدراهم، فأرسل یقول له الشیخ العرابی: إن لم توف لنا و إلا أجمع من أهل الخیر ما أتم به عمارتها، فأجابه الشریف: بأن غیرنا أقوی منا. و جاء من أخبر الشیخ أن ذلک من الحراش، فتغیر ظاهر الشیخ علیه، فقدر اللّه أن الشریف غضب علی الحراش فشنقه. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 360

قال الغازی: و قال ابن فهد فی حوادث سنة خمسین و ثلاثین و ثمانمائة: و فیها عمّر الخواجة سراج الدین عمر بن محمد المزلق الدمشقی، أحد التجار عین حنین المعروفة بعین بازان، فجرت فی شهر رمضان و دخلت مکة، و مرت علی سوق اللیل إلی الصفا، و انتهت إلی باب إبراهیم إلی الماجن، فعم النفع بها و کثر الخیر، لشدة احتیاج الناس بمکة إلی الماء و قلته أحیانا و غلا سعره و کان مصروفه علیها خمسمائة دینار. و قال فی حوادث سنة ثمانمائة و إحدی و خمسین: و فیها عمّر الناظر بیرم خواجة عین حنین و غیرها من أعین مکة، فجری الماء جریا حسنا، حتی وصل إلی برکة الماجن، فزرعوا بقربها و عمّ انتفاع الناس بها. انتهی.

قال الغازی: و قال العلامة القطبی: ثم عمّر أیضا من ملوک الجراکسة الملک الأشرف قایتبای عین عرفات، فأجراها إلی أرض عرفات، و عمر عین حنین إلی أن جرت إلی مکة، فی سنة ثمانمائة و خمس و سبعین انتهی.
و فی إتحاف فضلاء الزمن جدد الملک الأشرف قایتبای عین عرفات، و ابتدأ المعمار العمل فیها من سفح جبل الرحمة إلی وادی نعمان، فوجد الماء بکثرة فاقتصر علی ذلک، و لم یصل إلی آخر العین. و کانت قد انقطعت منذ مائة و خمسین سنة. و کان الحجاج یقاسون یوم عرفة من قلة الماء ما لا یصبر علیه. ثم أصلح البرکة و ملأها. انتهی.
و قال العلامة إبراهیم رفعت باشا فی «مرآة الحرمین»: و فی سنة 852 عمرت عین حنین، بمعرفة بیرم خواجة ناظر الحرمین الشریفین، ثم خربت العیون بعد ذلک، و أصاب الناس جهد جهید، و بلغ ذلک الملک الأشرف قایتبای، فأمر بتعمیر عین مکة و عین عرفات سنة 875، و بدأت العمارة فی عین عرفات من جبل الرحمة إلی وادی النعمان، حیث وجدوا الماء هنالک بکثرة، فخلوا سبیله إلی عرفة فوصلها بعد أن انقطع عنها مائة و خمسین سنة، کان الحجاج یقاسون فیها یوم عرفة الظمأ الشدید، و قد أصلح البرک التی بعرفات و ملأها بالماء، و کذلک عمّر عین حنین، حتی وصلت میاهها إلی مکة و عمّر أیضا عین خلیص و أجراها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 361
و بنی قبتها. و قد رأیت للملک الأشرف قایتبای خطبة، نقشبت فی لوح من الحجر، وضع لجبل الرحمة علی مقربة من القناة فنقلتها بالقلم الرصاص فی 9 ذی الحجة سنة 1318 فی مدة أربع ساعات و ذلک لصعوبة قراءتها، و شدة الزحام، و لو لا من یدفع عنی المزاحمین جهده ما تمکنت من نقلها و هذا نصها.

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی
الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، و بمنه و فضله تکمل المبرات، و بتوفیقه تجری الخیرات علی ید من اختار من أهل السعادات، و صلی اللّه و سلم علی سیدنا محمد الذی نبع الماء من بین أصابعه فی الآیات، و فتح اللّه تعالی به أعینا عمیا و آذانا صما و قلوبا غلقا، و ختم ببعثه الرسالات صلی اللّه علیه و آله و صحبه أولی البر و الصلات أزکی السلام و أفضل الصلاة و بعد: فإن عین عرفة المشرفة کانت قد محی اسمها و تعطل رسمها و عفی أثرها و لم یبق إلا خبرها، و همّ کثیر من الملوک و السلاطین بعمارتها، فلم یساعدهم القدر علی مقاومتها، و مضی علی ذلک دهور و یئس منها، لما أتی علیها من العصور، فلما منّ اللّه علی العباد بولایة من صلحت به الرعیة و البلاد و انحسمت بوجوده مواد الجور و الفساد، هو مولانا السلطان الأعظم، مالک رقاب الأمم، حاوی فضیلتی السیف و القلم ظل اللّه الممدود علی العالم، سلطان الإسلام و المسلمین، قامع الکفرة و المشرکین، محیی مآثر الخلفاء الراشدین مالک البرین و البحرین، خادم الحرمین الشریفین السلطان الملک الأشرف أبو النصر قایتبای، نصره اللّه نصرا عزیزا و فتح له فتحا قریبا و عمّ أمره الشریف بإجرائها بتلک الأماکن المشرفة المبارکة لوفد بیت اللّه تعالی و أضیافه المباهی بهم الملائکة رسل اللّه تعالی لا ریاء فیها و لا امتراء یجد ثوابها یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا، فجرت بحمد اللّه و توفیقه فی أسرع مدة، یقارب إحصاؤها أشهر العدة مع تنظیف قعرها و بناء أساسها و برکها، و عمل شرعتها تنفع أهل الشریعة، و بناء قناتها المحیطة بجبل الرحمة رحمة اللّه الواسعة، فاللّه یجدد لمولانا و سلطاننا و کل محیطه عزا و نصرا، و یجری له علی ما أجری فی الدارین إجراء و ذلک علی ید الجنابین العالیین الأشرفین الکبیرین لسلطاننا الحالی الأشرف و شقیقه المباشر للعمل السیفی سنقر الجمالی الأشرفی، أجزل اللّه تعالی ثوابها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 362
و أحیا مجدها ابتداؤها ربیع الآخر، و آخرها شهر رجب الفرد الحرام عام خمسة و سبعین و ثمانمائة سنة 875 و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
انتهی.

قال الغازی: و فی کتاب بلوغ القری فی ذیل إتحاف الوری بأخبار أم القری للشیخ عبد العزیز بن نجم الدین عمر بن فهد: و فی شهر رمضان سنة ثمانمائة و اثنتین و تسعین أصرف الأمیر سنقر المحتسب، مشد العمارة السلطانیة علی عمال یشتغلون فی عین أبی رخم، فإن المطر لما وقع أمر بالکشف عنها و عن عین حنین و عن عین ثقبة. فقیل له: إن الماء کثیر فی عین أبی رخم و فی عین حنین، فأصرف علی عمال کثیر یتوجهون لعین حنین، و علی جماعة بل لعلهم نحو الثلاثین یتوجهون لعین أبی رخم، فتوجهوا، فلما کان یوم السبت سابع عشر شهر ذی القعدة من السنة المذکورة وصل الماء من عین أبی رخم إلی البازان، التی عند الصفا، فحصل للناس بها سرور عظیم، فاللّه یدیمها علی المسلمین، و یأتی بعین حنین علی العادة فإن العمل فیها، و کان حصل للناس شدة عظیمة فی هذه السنة بل من العام الماضی و صار الناس ما یستقون الماء إلا من الأبیار. ثم إن کثیرا من الأبیار نشف و من الماء البحر (المالح) أیضا فإن کثیرا من الآبار، التی بمکة نشفت و صارت الراویة الحلو تسوی قریب المحلق و البحر النصف من ذلک، فلما وصلت العین، رخص الماء.
و فی لیلة السبت فی آخر شهر رمضان سنة ثمانمائة و ثلاث و تسعین أصرف ابن أخی الخواجة الشمس بن الزمن علی عمال یشتغلون فی العین، فاشتغلوا فیها فوجدوا ماء قلیلا فی أثناء العین فوصل إلی قرب مکة و إلیها فی أوائل شوال ثم انقطع.
و فی لیلة الخمیس ثانی عشرین شهر شوال سنة تسعمائة و اثنی عشر، أصرف أمیر جدة الأمیر حسین علی العمال لعمل عین عرفة علی ید القائد مفتاح البقیری، فعملوا فلما ضاق شرع فی تبطیل الآبار، التی بعرفة و مزدلفة، ثم بعد الحج عادوا لشغل عین عرفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 363
و فی ثانی تاریخ ربیع الثانی سنة تسعمائة و ثلاث عشرة أصرف ناظر الخواص علی عمال یعملون فی عین مکة کل عشرة أیام بأشرفی، و کان أرسل للقائد مفتاح البقیری أن یحضر فحضر، و توجها، و بعض جماعته إلی عرفة للکشف عن عینها فرأی ذلک، ثم جاء إلی عین حنین و عاد لمکة صبح یوم السبت خامس عشر من الشهر.
و فی یوم الجمعة عاشر ربیع الآخر سنة تسعمائة و أربع عشرة توجه الشریف قایتبای و القضاة الثلاثة و الباش إلی عرفة لأجل نظر عین عرفة و الکلام فی ذلک و عادوا حتی یشاوروا الشریف برکات و قدم لهم القاضی الشافعی مأکولا کثیرا هناک، ثم فی بیت الشریف بمنی، ثم نزلوا و جاؤوا إلی مکة یوم السبت. و فی یوم الأحد ثامن شهر ذی القعدة سنة تسعمائة و خمس عشرة وصل الأمیر خیر بک المعمار المرسل من طرف السلطان قانصوه الغوری، لأجل عمارة المسجد الحرام و عین حنین.
و فی ضحی یوم الجمعة سادس عشرین شهر ربیع الثانی سنة تسعمائة و ست عشرة قرئ مرسومان بالحطیم: واحد للسید الشریف برکات بن محمد بن برکات، و الثانی للسید قایتبای. و مما کان فیهما: إنکم تجتمعون و تنظرون فی أمر العین و غیرها من الأعین و عین عرفة و الزعفرانة و أبی رخم و الثقبة، فإن الغرباء الذین کانوا بمکة فی العام الماضی قاسوا شدة من عدم الماء، و إن بعض أهل مکة لهم عبید یبیعون الماء، و یعوقون العین و ما فی قلوبهم رحمة و لا خوف من اللّه، و یکتب بذلک محضر و یکون بحضرة البانی الذی من جهتنا، و ینظر أیضا فی الأعین، التی بوادی مرّ و الجموم و المضیق، و إن کان شی‌ء للناس فنشتری منهم، و تخبرونا کم المسافة أیضا حتی یجیئکم جوابنا، و لو کان الماء فی أرض أو نخل لأحد فنشتری أیضا.
و فی عصر یوم الاثنین عشرین جمادی الأولی سافر الباش خیر بک و معه القاضیان الحنفی و الشافعی و التجار لأجل کشف عین مکة و الأعین التی ذکرها السلطان فی مراسیمه، لأجل مکة، و توجه أیضا النوری علی بن خالص و محیی الدین بن زقیط الناظران بجدة، و التجار شمس الدین القادری و شمس الدین الحموی و خیر الدین بن سلامة و قاسم الشروانی و السید عرار بن عجل و مفتاح البقیری، فناموا قریبا من مکة، ثم أصبحوا فی البرود، فجلسوا به یوم الخمیس و هم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 364
یکشفون عن الأعین. فقال لی المعلم علی بن طنین، و کان معهم: أنهم رأوا عین مکة من أعلاها ثم یجی منها شی‌ء، و إنما من عینین الماء قلیل، و هو حنین و المشاش، و توجه القاضیان و السید عرار و البقیری و محیی الدین بن زقیط إلی وادی نخلة فصادفوا بها صبح الجمعة القاضیان المالکی و الحنبلی، و رأوا أعینها، و توجه الباش و من جاء معه لبلاد سولة، لرؤیة عینها، و حمل له واحد من أشیاخ وادی نخلة ضیافة کبیرة إلی سولة، فأکل و أصبح بمکة و هو و جمیع من معه من القضاة و التجار.
ثم فی یوم الاثنین سابع عشرین الشهر توجه الباش و القاضیان الأولان معه و السید هزاع و مفتاح البقیری إلی وادی الجموم، لرؤیة عینها و عادوا لیلة الثلاثاء ثامن عشرین الشهر، ثم عقد مجلسا بالقضاة و التجار عصر یوم الأربعاء تاسع عشرین الشهر، و تکلموا فی أمر عین الجموم و غیرها و إنهم یتوجهون و یقیسون حتی یجاوبوا السلطان بما یصلح ثم سافروا بقیة یومهم و اللیلة التی تلیه إلی وادی الجموم ثم عادوا لیلة الجمعة و قالوا: عین الجموم تصل بمکة، و إن مکة ما تعلو إلا بخمسة أذرع و إن بین الجموم و سبیل شمیلة خارج درب الشبیکة خمسة و ثمانون ألف ذراع. و فی أول الجمعة من شهر جمادی الآخر سنة تسعمائة و ست عشرة توجه الأمیر الباش خیر بک المعمار إلی العین، و کان أرسل عمالا یصرفون علیها و أخذ معه عمالا أیضا، ثم أرسل جمیع البنائین الذین معه و العمال، و أخذ نورة و جلیا، قالوا: نحو مائة جمل، و ذکروا أن الماء بالعین، و إنما یحتاج الإصلاح.
و جلس هناک و معه مفتاح البقیری و العمال و البناؤون و المنورون و یشتغلون، و کانوا أکثر من مائتین، و لما فرغ الشغل من أعلی العین عمل ثلاث برک بجانب حرف العین، تکون کالمصفاة للعین و کتب فی حجر نقرا: إنهم عمروا العین.
و جعل ذلک و عاد الأمیر و الفعلة إلی العلمین و أرسل بعض البناة و العمال یشتغلون فی المیضأة و ترک الباقین یشتغلون فی العین.
و فی عصر یوم الأربعاء ثانی عشر رجب وصلت عین حنین لبازان، و نودی بالزینة فی البلد فزین کثیر من الناس علی قدر حالهم.
و فی صبیحة یوم الخمیس ثالث عشر الشهر برز القضاة و التجار إلی الأمیر الباش خیر بک المعمار و هو مخیم تحت جبل حراء فدخل مکة و هو معهم و معه النفط و المغانی من الدرب و المعماریة و خلع علی المهندس ابن عصفور، و جماعة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 365
غیره من المعماریة، و ابتهج الناس بذلک کثیرا، ثم انقطع جریان العین فی هذا الیوم فقالوا: مسدودة. ثم جاءت آخر النهار، ثم انقطعت قبل المغرب.
و فی صبیحة یوم الجمعة رابع عشر الشهر توجه الأمیر لإصلاح ما بقی، و قال: إنها تحتاج عمل ثلاثة أو أربعة أشهر، و أنها من یوم عمرت ما صلحت علی ما ینبغی و ما یقال عن أهل مکة لیسدونها کذب فإنها تحتاج إلی عمل کثیر و ما عمل فیها من العام الماضی من جهة الخواجا القاری و الخواجا ابن عباد اللّه فقلیل و ما نظفت کما ینبغی بل کانوا ینظفون شیئا من أعلی التراب و یترکون غالبه، و بعد ذلک دعا القضاة و التجار إلیه و أراهم العمل، و أراد کتابة محضر بما عمل.
و فی لیلة رابع عشرین الشهر وصل الأمیر خیر بک المعمار من عمارة العین، و دخلت العین مکة، و استمر ذلک أیاما و اللّه یدیمه، و اجتمع الأمیر و القضاة و بعض الفقهاء و التجار فی بیته، و أمر بکتابة محضر فشرع فی ذلک، و فی لیلة الخمیس ثانی عشر شهر رمضان سنة تسعمائة و سبع عشرة حصل بمکة مطر قوی، و فی یومه جاء البناة و العمال من عمل العین، و جاء السیل فدخل العین.
و فی یوم الجمعة أو فیما بعده توجه الباش خیر بک المعمار إلی عرفة لرؤیة العین بها، ثم أرسل البناة و العمال و المنورین و المنقلین فاشتغلوا. انتهی ما فی بلوغ القری.

قال الغازی: قال العلامة قطب الدین رحمه اللّه تعالی: ثم انقطعت فی أوائل الدولة العثمانیة، بهذه الأقطار الحجازیة، و بطلت العیون لقلة الأمطار و تهدمت قنواتها، و انقطعت عین حنین عن مکة المشرفة، و صار أهل مکة یستقون من الآبار حول مکة من أبیار یقال لها: العسیلات، من علو مکة، قریب من المنحنی و من آبار فی أسفل مکة من مکان یقال لها: الزاهر، و یسمی الآن بالحوض، فی طریق التنعیم، و کان الماء غالیا قلیل الوجود، و کذلک انقطعت عین عرفات و تهدمت قنواتها و کان الحجاج یحملون الماء إلی عرفات من الأمکنة البعیدة، و صار فقراء الحجاج فی یوم عرفة لا یطلبون شیئا غیر الماء لعزته، و لا یطلبون الزاد و ربما جلبه بعض الأقویاء من الأماکن البعیدة للبیع، فیحصلون أموالا من ذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 366
لغلو ثمنه، و إنی أذکر أن فی سنة تسعمائة و ثلاثین قلّ الماء فی الآبار البعیدة أیضا، فارتفع سعر الماء جدا فی یوم عرفة، و کنت یومئذ مراهقا فی خدمة والدی رحمه اللّه، و فرغ الماء الذی کنا حملناه من مکة إلی عرفات، و عطش أهلنا فتطلبت قلیلا من الماء للشرب فشتریت قربة ماء صغیرة جدا یحملها الإنسان بإصبعه بدینار ذهب، و الفقراء یصیحون من العطش یطلبون من الماء ما بیل حلوقهم فی ذلک الیوم، فشرب أهلنا بعض تلک القربة و تصدقوا بباقیه علی بعض من کان مضطرا من الفقراء و عطشت عقیبه، و جاء وقت الوقوف الشریف و الناس عطاش یلهثون فأمطرت السماء و سالت السیول من فضل اللّه تعالی و رحمته و الناس واقفون تحت جبل الرحمة فصاروا یشربون من السیل من تحت أرجلهم و یسقون دوابهم، و حصل البکاء الشدید و الضجیج الکثیر من الحجاج فی وقت الوقوف لما رأوا من رحمة اللّه تعالی و لطفه بهم و إحسانه إلیهم و تکرمه علیهم، و لا أزال أتذکر تلک الساعة و ما حصل بها من اللطف العظیم من کرم اللّه العمیم.

قال الغازی: و برزت الأوامر السلطانیة بإصلاح عین حنین و عین عرفات و عین لها ناظرا اسمه مصلح الدین مصطفی من المجاورین بمکة، فبذل جهده فی عمارتها و إصلاح قناتها إلی أن جرت عین حنین إلی أسفل مکة تصب فی برکة ماجن، و أصلح عین عرفات و أجراها إلی أن صارت تملأ البرک بعرفات، و ذلک فی سنة تسعمائة و إحدی و ثلاثین، و صار الحجاج یروون من ذلک الماء العذب الفرات، بعد ذلک العطش الشدید فی یوم عرفات، ثم اشتری ناظر العین عبیدا سودا من خزائن السلطنة الشریفة برسم خدمة العین لإخراج ترابها من الدبول و القنوات و هذه خدمتهم دائما.
قال القطبی: و هم باقون إلی الآن طبقة بعد طبقة لهذه الخدمة.
ثم توجه مصطفی ناظر العین إلی الأبواب السلطانیة السلیمانیة و عرض فی أمر العین أحوالا یجب عرضها، فأجیب إلی کل ما سأل و عاد مجبورا إلی مصر، ثم رکب من بندر السویس إلی مکة فغرق فی بحر القلزم شهیدا. و کانت وفاته فی سنة تسعمائة و سبع و ثلاثین، و استمرت عین حنین جاریة إلی مکة، لکنها تقل تارة و تکثر أخری، بحسب قلة الأمطار و کثرتها، و عین عرفات تجری من نعمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 367
إلی عرفة إلی أن صارت عرفات فیها بساتین و صار بها الغروس، ثم قلت الأمطار إلی أن یبست العیون و نزحت الآبار فی سنین متعددة من سنة تسعمائة و خمس و ستین و ما بعدها. و کانت سنوات تقارب سنین یوسف شدادا عجافا، و انقطعت العیون إلا عین عرفات فإنها لم تنقطع إلا أنها قلّ جریانها فی تلک السنوات.

قال الغازی: فلما عرضت أحوال العین إلی الأبواب الشریفة السلطانیة السلیمانیة التفت الخاطر العاطر السلطانی إلی تدارک ذلک بأی وجه یکون، و أمر بالفحص علی أحوال العیون و کیف یکون جریانها إلی بلد اللّه الأمین، فاجتمع المرحوم عبد الباقی بن علی المغربی قاضی مکة، و الأمیر خیر الدین صنجقدار جدة و غیرهما من الأعیان و تفحصوا و داروا و تشاوروا فأجمع رأیهم علی إن أقوی العیون عین عرفات، و طریقها ظاهر و دبولها مبنیة إلی بئر زبیدة خلف منی، و إن الذی یغلب علی الظن أن دبولها من بئر زبیدة إلی مکة مبنیة أیضا، و أنها مخفیة تحت الأرض و أنها تحتاج إلی الکشف عنها و الحفر إلی أن تظهر لأن زبیدة لما بنت الدبول من عرفات إلی بئرها المشهور، جمیعها ظاهر علی وجه الأرض فالباقی من ذلک المحل أیضا مبنی إلا أنه خاف تحت الأرض، و استغنت عن عین عرفات بعین حنین، و ترکت هذه و صارت نسیا منسیا. هکذا ظنوا و خمنوا، ثم إنهم تتبعوا عین عرفات من أولها، من الأوجر إلی نعمان ثم إلی عرفة ثم إلی المزدلفة ثم إلی بئر زبیدة و أصلحوا هذه الدبول الظاهرة و کشفوا عن الباقی، و بنوا ما وجدوا منها منهدما و رمموا الباقی احتاجوا إلی ثلاثین ألف دینار ذهبا و ذرعوه و قاسوه فکان من الأوجر إلی بطن مکة خمسة و أربعین ألف ذراع بذراع البنائین الآن، و هو أکبر من الذراع الشرعی بقدر ربعه، و هذا الذی تخیلوه من وجود بقیة الدبل تحت الأرض لم یوجد فی کتب التواریخ و إنما أداهم إلی ذلک مجرد الظن بحسب القرائن و عرضوا ذلک علی أبواب السلطنة فی أوائل سنة تسعمائة و تسع و ستین، فلما وصل علم ذلک إلی المسامع الشریفة السلطانیة السلیمانیة التمست صاحبة الخیرات کریمة مولانا السلطان سلیمان خان حضرة خانم سلطان أن یأذن لها فی عمل هذا الخیر، حیث کانت صاحبة الخیر أولا أم جعفر زبیدة العباسیة فناسب أن تکون هی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 368
صاحبة هذا الخیر فأذن لها فی ذلک فاستشارت الحضرة السلیمانیة وزراء دیوانها الشریف العالی فیمن یصلح لهذه الخدمة، فاتفقت آراؤهم علی الأمیر الکبیر المعظم إبراهیم باشا دفتر دار مصر، فأعطته السلطانة خمسین ألف دینار ذهبا بزیادة عشرین ألف ذهب علی ما خمنوه فتوجه من البر إلی مکة المشرفة و کان وصوله إلی جدة لثمان بقین من ذی القعدة سنة تسع و ستین و تسعمائة، ثم رکب منها إلی سیدنا مولانا الشریف محمد بن أبی نمی، و کان یومئذ نازلا بمر الظهران فقابله بالإجلال و التعظیم و مد له سماطا و لاطفه و آکله، و عرض علی سیادته ما جاء بصدده فقوبل بامتثال الأمر الشریف السلطان، و بذلک الهمة و الجهد فی إتمام المهم المنیف الخاقانی، و أن یقوم بذلک بنفسه و ولده و أتباعه و خدمه، ثم قابله عند دخوله مکة سیدنا و مولانا الشریف حسن بن أبی نمی، صاحب مکة بالترحیب و الاحترام ثم جاء للسلام علیه شیخ الإسلام مولانا القاضی حسین الحسنی، ففرح به الأمیر إبراهیم و قابله بالإجلال و التعظیم، و عرض علیه أموره و أحواله و استشاره فی سائر ما بدی له من أحواله فأشار إلیه بالآراء الصائبة، و أعلمه بما ینبغی رعایته و ما یجب علیه ملاحظته من الأمور اللازمة.
فأول ما بدأ تنظیف بعض الآبار التی یستقی منها الناس و إخراج ترابها ثم بعد الفراغ منها توجه للکشف عنها إلی أعلی عرفات، و کثر تردده إلیها و تفطنه لمجاریها و مثاقبها و مشارکها و الفحص عن أحوالها و شرع فی الکشف عن دبول عین عرفات و ضرب أوطاقه فی الأوجر من وادی نعمان فی علو عرفات و شرع فی حفر قعرها و تنظیف دبولها و کانت ممالیکه هم القائمون بهذه الخدمة و هم نحو الأربعمائة و أقام بهذا العمل من الأوجر إلی مزدلفة و کتب نحو ألف نفس من العمال و البنائین و الحجارین و القطاعین و النجارین و غیرهم ممن یحتاج إلیهم، و أتی بآلات العمارة و صحبها معه من مصر، من مکاتل و مساحی و مجاریف و حدید و بولاد و نحاس و رصاص و غیر ذلک و عین لکل طائفة قطعة من الأرض لحفرها و تنظیف ما فیها من الدبول و کان یظن أنه یفرغ من هذا العمل الذی جاء بصدده فیما دون عام و یرجع إلی الأبواب السلطانیة لینال المناصب العالیة و یظفر بالمراتب السامیة، و یأبی اللّه إلا ما أراد و استمر علی هذا الجد و الاجتهاد إلی أن اتصل عمله بعمل زبیدة إلی بئر التی انتهی عملها إلیها، و لم یوجد بعده دبل و لا آثار عمل، و ضاق ذرعه بذلک و علم أن الخطب کبیر و أن العمل خطیر و تحقق أنا لقدر الباقی من هذا العمل إنما ترکته زبیدة اضطرارا بغیر اختیار و عدلت عنه إلی عین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 369
حنین و ترکت العمل من عند البئر لصلابة الحجر، و صعوبة إمکان قطعة و طول مسافة ما یجب قطعه فإنه یحتاج من بئر زبیدة إلی دبل منقور تحت الأرض من الحجر الصوان، طوله ألفا ذراع بذراع البنائین حتی یتصل بدبل عین حنین، و ینصب فیه و یصل إلی مکة و لا یمکن نقب ذلک الحجر تحت الأرض فإنه یحتاج فی النزول إلی خمسین ذراعا من العمق و صار لا یمکن ترک ذلک بعد الشروع فیه حفظا لناموس السلطنة الشریفة فما وجد الأمیر إبراهیم حیلة غیر أن یحفر وجه الأرض إلی أن یصل إلی الحجر الصوان، ثم یوقد علیه بالنار مقدار مائة حمل من الحطب الجزل لیلة کاملة فی مقدار سبعة أذرع فی عرض خمسة أذرع من وجه الأرض و النار لا تعمل إلا فی العلو و لکن تعمل عملا یسیرا جدا من جانب السفل فیلین الحجر من جانب السفل مقدار قیراطین من أربعة و عشرین قیراطا من ذراع فیکسر بالحدید إلی أن یصل إلی الحجر الصلب الشدید فیوقد علیه بالحطب الجزل لیلة أخری و هلم جرا إلی أن ینزل فی ذلک الحجر مقدار خمسین ذراعا فی العمق فی عرض خمسة أذرع إلی أن یستوفی ألفی ذراع تقطع علی هذا الحکم، و ذلک یحتاج إلی عمر نوح و مال قارون و صبر أیوب و ما رأی عن ذلک محیصا فأقدم علیه إلی أن فرغ الحطب من جمیع جبال مکة فصار یجلب من المسافات البعیدة و غلا سعره و ضاق الناس بذلک و تعب الأمیر إبراهیم لذلک و ذهبت أمواله و خدامه و أولاده و ممالیکه، و هو یتجلد علی ذلک إلی أن قطع من المسافة ألف ذراع و خمسمائة ذراع بالعمل و صار کلما فرغ المصروف أرسل و طلب مصروفا آخر، إلی أن صرف أکثر من خمسمائة ألف دینار ذهبا من الخزائن العامرة.
و توفی إبراهیم بیک ناظر العمارة فی سنة تسعمائة و أربع و سبعین ثم أقیم بعده فی هذه الخدمة سنجق جدة الأمیر قاسم بک، بإقامة سیدنا و مولانا السید حسن صاحب مکة أدام اللّه تعالی دولته و سعادته، و عرض ذلک إلی الباب العالی و أمره أن یباشر هذه الخدمة إلی أن یصل من تعینه السلطنة الشریفة لأداء هذه الخدمة و کانت السلطنة الشریفة العظمی قد انتقلت من المرحوم السلطان سلیمان خان، إلی نجله الأسعد الأمجد السلطان سلیم خان فتعین لها من الباب العالی دفتر دار مصر یومئذ محمد بک أکمک جی زاده، و کان من أعیان الأمراء و السناجق الکبراء له عقل تام و رأی ثاقب وصل إلی هذه الخدمة الشاقة و بذل فیها نفسه و ماله و أظهر تجمله و تحمله و احتماله، و ما بلغ التمام إلی أن وافاه الحمام، و انتقل إلی رحمة اللّه تعالی سنة تسعمائة و ست و سبعین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 370
ثم أقیم فی خدمة عمل العین، الأمیر قاسم بک المذکور سابقا، سنجق جدة المعمورة أقامة فیها سیدنا و مولانا السید حسن صاحب مکة، و أمره بمباشرة العمل و عرض ذلک علی الأبواب الشریفة السلیمیة، فبرز الأمر الشریف السلطانی باستقرار قاسم بک المذکور فی خدمة العین أمینا علی مصارفها أن یکون شیخ الإسلام قاضی القضاة و ناظر المسجد الحرام القاضی حسین الحسنی ناظرا علی ما بقی من عمل عین عرفات إلی أن تصل إلی مکة المشرفة فاستمر الأمیر قاسم مباشر التعاطی هذه الخدمة فما أراد اللّه تعالی أن یتم العمل الشریف علی ید قاسم بک فطرقه الأجل و انتقل من دار الدنیا الفانیة إلی دار الآخرة الباقیة سنة تسع و سبعین و تسعمائة.
ثم توجه مولانا القاضی حسین توجها تاما إلی تکمیل ما بقی من عمل عین عرفات باعتبار ما بیده من النظر علیها حسب الأحکام الشریفة السلطانیة و عرض علی الأبواب الشریفة وفاة قاسم بک و عدم تعطیل العمل إلی أن یأتی أمین لإکمال العمل من الباب العالی فبرزت الأوامر الشریفة السلطانیة بأن یکمل ذلک العمل مولانا شیخ الإسلام القاضی حسین، فأقدم بهمته العلیة أتم إقدام إلی إکمال هذا العمل بالاهتمام التام فساعدته السعادة و الإقبال علی الإتمام و الإکمال فکمّل العمل المبارک فیما دون خمسة. أشهر، بعد أن عجز عن إتمامه الأمراء المذکورون قریبا من عشرة أعوام و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

قال الغازی: فجرت عین عرفات و انفجرت ینابیعها الجاریات و وصل الماء هو یجر فی الدبول و القنوات إلی أن دخل مکة لعشر بقین من ذی القعدة الحرام سنة تسع و سبعین و تسعمائة، و کان ذلک الیوم عیدا أکبر عند الناس و زال بوصول ذلک الماء إلی البلد کل هم و بأس و عمل ذلک الیوم مولانا المشار أسمطة عظیمة فی الأبطح ببستانه العظیم الأفیح و جمع بین الأکابر و الأعیان فی ذلک المکان و نصب لهم السرادقات و الصیوان و ذبح أکثر من مائة من الغنم و نحر عدة من الإبل و النعم، و قدم للناس علی طبقاتهم أنواع الموائد و النعم، و خلع علی أکثر من عشرة أنفس من المعلمین و البنائین و المهندسین حللا فاخرة، و أحسن إلی باقیهم بالإنعامات الوافرة و تصدق علی الفقراء و المساکین شکرا لهذه النعمة الجزیلة و حمدا علی هذه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 371
المنة الجلیلة، حیث أنعم اللّه بها علی عباده و أحیا و أخصب منها خیر بلاده و کان یوما مشهودا و ساعة سعیدة و زمانا مسعودا، ثم جهز أحبار هذه البشائر العظمی إلی الباب الشریف العالی السلطانی السلطان سلیم خان و إلی صاحبة الخیرات بلقیس الزمان حضرة خانم سلطان فأنعمت بالإنعامات الجزیلة علی سائر المباشرین و المتعاطین هذه الخدمة الشریفة الجزیلة، و حصل لمولانا شیخ الإسلام المشار إلیه ترقیات عظیمة و صارت هذه العین من جملة الآثار الباقیة علی صفحات اللیالی و الأیام و الأعمال الصالحات الباقیة التی لا یفنیها تکرر السنین و الأعوام. انتهی.
قال العلامة السنجاری فی «منائح الکرم» و جملة ما صرف علی ذلک کما رأیته بخط بعض الأفاضل خمسة لکوک و سبعة آلاف دینار، و ذلک غیر ما صرف علی إحضار أرباب الصناعات من الحدادین و الحجارین و القطاعین و غیرهم.
انتهی. و انتهی من الغازی. نقول: ألّلک کلمة هندیة معناها مائة ألف. فیکون جملة ما صرف خمسمائة ألف دینار و سبعة آلاف دینار.

قال الغازی: و فی الإعلام و فی سنة تسعمائة و تسع و سبعین برز الأمر الشریف من حضرة السلطان سلیم خان بن سلیمان خان ببناء المسجد الحرام جمیعه علی وجه الإتقان و الإحکام و عین بهذه الخدمة الشریفة فخر الأمراء العظام ذخر الکبراء ذوی الاحترام أحمد بک و أضیف إلیه عمل بقیة دبل عین عرفات من الأبطح إلی آخر المسفلة بمکة المشرفة فإن السلطنة الشریفة أمرت أن یبنی لها دبل مستقل و لا تجری فی دبل عین حنین فعینت هذه الخدمة أیضا للأمیر أحمد المذکور و وردت الأوامر السلطانیة لناظر المسجد الحرام، بدر الملة و الدین و القاضی حسین الحسنی أن یکون الناظر علی هذه الخدمة الشریفة و المتکلم عنها من جانب السلطنة المنیفة ففرح بهذه الخدمة الشریفة الفرح التام، و قام فی ذلک أحسن قیام و وصل لهذه العمارة الشریفة معمار دقیق الأنظار أجمع المهندسون علی تقدمه فی هذه الصناعة محمد جاوش الدیوان العالی، فاتفق الناظر و الأمیر و المعمار علی الشروع فی هدم ما یجب هدمه إلی أن یوصل إلی الأساس فشرع أولا فی إکمال الدبل المستقل لإجراء عین عرفات و بنائه من جهة المدعا، ثم مر به فی عرض خان قایتبای إلی جهة المروة، ثم إلی جهة سویقة، ثم عطف به إلی السوق الصغیر و أکمله إلی منتهاه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 372
و بنی قبة فی الأبطح جعل فیها مقسم ماء عرفات، و رکب فی جدره بزابیز من النحاس یشرب منها الماء، ثم بنی مسجدا و سبیلا و حوض ماء للدواب علی یمین الصاعد إلی الأبطح فی قبلی لبستان بیرم خواجة الصائر إلی المرحومة الخاصکیة أم السلاطین، و بنی مسجدا آخر و سبیلا و متوضأ فی انتهاء سوق المعلاة علی یسار الصاعد و عرض ذلک علی أبواب السلطنة فأنعمت علی الأمیر المشار إلیه بسبعین ألف عثمانی ترقیا فی علوفته فی مقابلة هذه الخدمة. انتهی.

قال الغازی: و فی کتاب «بغیة الراغبین» و فی سنة اثنتین و ثمانین و تسعمائة حصل تعمیر فی عیون مکة و آبارها، و بنی فیها دار الشفا و الحمامات و غیر ذلک من الأعمال الصالحة، کل ذلک علی ید وزیر السلطان مراد خان و وزیر أبیه السلطان سلیم حضرة محمد باشا، و من خیراته الدائرة إجراء العیون و من أعظمها إجراء عین عرفات إلی مکة. انتهی.

قال الغازی: و فی «منائح الکرم» و فی سنة ألف و خمس و عشرین عمرت عین عرفة علی ید حسن باشا، و لما وصل الماء إلی مکة فرح به الناس فرحا شدیدا لتعبهم بعدمه، و أرّخ هذا التعمیر الإمام علی بن عبد القادر الطبری، بقوله:
کم مست الأکباد شغوله‌بحرقتی بؤس و بلواء
و کم غدا القلب بنار الظمافی جمرتی یبس و الظماء
حتی أغاث اللّه أم القری‌بنعمتی فضل و نعماء
فقلت هذا العام تاریخه‌قرت عیون الناس بالماء
و قال الشیخ إبراهیم الرحال من أصحاب الباشا المعمار کان طبیبا له من قصیدة مدح بها الباشا حسن المعمار:
و لیدع بالخیر للبشا الأنام علی‌هذا و یثنی علیک السر و العلن
أکرم بها نعمة تاریخ أولهاوفقت للخیر و الإحسان یا حسن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 373
و فی «مرآة الحرمین» لإبراهیم رفعت باشا: و رأیت من لوحة هذه الکتابة أمر بتعمیر عین عرفات مولانا السلطان الأعظم و الخاقان الأفخم خادم الحرمین الشریفین السلطان أحمد خان ابن السلطان محمد خان، أید اللّه سلطنته إلی آخر الزمان سنة 1025 بمباشرة الفقیر إلیه سبحانه و تعالی حسن باشا عفی عنه. اه.

قال الغازی: و فی سنة ألف و ست و ستین انقطعت عین و عرفد و تعب الناس فی أمر الماء فعین لعمارتها صاحب جدة محمد بک، فطلع إلی مکة و شرع فی عمارتها و رمّم ما انهدم من الدبول إلی أن سارت و دخلت مکة بعد أن کانت القربة تؤخذ بأربعین محلقا، و فرح الناس بورودها.

قال الغازی: و فی ضحی یوم السبت الرایع من ذی القعدة سنة ألف و ثلاثة و ثمانین کان وصول علی أغا الطون باشا معمارا علی العین، و سبب وصوله عرض من الشیخ محمد بن سلیمان إلی الأبواب، یذکر أن العین تحتاج إلی عمارة، و بعث به مع أحد الکشاف الذین کانوا بمکة من التجریدة التی کانت مع محمد جاویش حین رجع فی رجب من السنة المذکورة و شرع المعمار فی التأهب لعمارة العین و جمع المعلمین و الآلات و خرج إلی عرفات لتنظیف الدبول و خرج معه محمد جاویش ثم رجع محمد جاویش لیلة الأحد سادس عشرین محرم سنة ألف و أربعة و ثمانین.
و فی یوم الثلاثاء خامس صفر خرج الشیخ محمد بن سلیمان إلی عرفات للإشراف علی العین، ثم عقبه مولانا الشریف برکات فطلع لیلة الأربعاء و نزل لیلة الجمعة و قبل یوم الجمعة، و فی یوم الاثنین الثالث عشر من جمادی الأولی سنة ألف و أربع و ثمانین قطعت العین من مکة لقصد تعمیر الدبول بعد أن ملئت البرک بالمعلاة و ملأ الناس صهاریجهم، ثم إن اللّه تعالی تدارکهم بأمطار توالت فجرت العین و لم یطل انقطاعها.
و فی «مرآة الحرمین» و قد رأیت مکتوبا علی حجر رخام ثبت بجبل الرحمة علی یمین الصاعد إلیه العبارة الآتیة: یا محمد بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 374
حق حمده علی أفضاله و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله أمر حضرة السلطان الأعظم و الخاقان الأفخم، مولی ملوک العرب و العجم السلطان الغازی محمد خان ابن السلطان إبراهیم خان، عز نصره بإجراء عین عرفات و تعمیر أبنیتها و اتصاله إلی الحرم المنیف بفضله تعمرت سنة أربع و ثمانین و ألف (سنة 1084) من هجرة من له العز و الشرف علی ید عمدة أعیان الدولة الحاج علی آغا بن مصلی قهوجی باشا السلطان، و کان اللّه له و وفقه لمرضاة اللّه (و فی الآخر کلمتان لم أعرفهما).
انتهی.
و فی یوم الاثنین ثانی عشر ذی القعدة سنة ألف و تسع و ثمانین جاء ناظر العین و أخبر بأن سیلا جاء بالأوجر و أخرب نحوا من عشر خرزات و دفنها، فبادر إلی هذه الخدمة الوزیر عثمان حمیدان و أصرف علی العملة من عنده و شرعوا من یومهم فی التوجه إلی العمل و انقطعت العین من مکة بسبب هذا العمل إلی ثالث ذی الحجة فأطلقوها إلی مکة و حصل بورودها غایة السرور.
و فی شهر ذی الحجة الحرام سنة ألف و إحدی و تسعین غیمت السماء و أمطرت قبل صلاة الظهر و استمر المطر إلی العصر و کثر السیل و دخل الحرم، و حصل بذلک خراب عظیم فی العین.

قال الغازی فی تاریخه نقلا عن منائح الکرم، ما یأتی: و لما کان یوم الثلاثاء رابع شعبان المکرّم ورد مکة سلیمان آغا میریاخور السلطان الأعظم الخاقان الأفخم السلطان محمد خان بمرسوم سلطانی و قفطان لمولانا الشریف سعید بن برکات و مضمون المرسوم إرسال المذکور لتعمیر العین و ما حدث فیها بموجب السیل الحادث فی شهر ذی الحجة الحرام من السنة الماضیة، فأشرفوه علی ما تحتاج إلیه العین من العمارة و غیرها، و أمر مولانا الشریف بمساعدته و النظر إلیه فأنزلوه دار الوزیر عثمان حمیدان، ثم شرع فی یتنظیف البرک فی المعلاة و زاد فی طولها إلی السماء مقدار قامة لارتفاع الأرض، ثم صرف همه إلی العین، فرکب و نزل بوادی نعمان، بعد جمع المعلمین و المهندسین من المکیین و المصریین فاتفق رأیهم علی بناء سد لیمنع سیل ذلک الوادی من الوصول إلی قنوات العین، فإن أکثر خرابها إنما هو لانهیال التراب و دفن تلک الخرزات، فشرع فی بناء ذلک السد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 375
و بنی علی رؤوس القنوات الحواجز المسماة بالخرزات فبنی نحو عشرین خرزة و أبان فی مباشرته عن همة عالیة و لم یزل یجتهد بنفسه و عبیده و بسط یده للعمال مع حسن معاشرته لهم إلی أن أتم کل خلل وجده، ثم التفت إلی عین حنین فبعث من ینظر له فیها و عمّر بقیة الأماکن المأثورة بمکة کمسجد الخیف و قبة حراء، و زاد فی درج أبواب الحرم من خارج زعم أنها تمنع السیل من الدخول ثم التفت إلی أسفل مکة، و هو المسفلة فجعل هناک قناة واسعة لفضالة السیل إلی برکة ماجن.
و فی ضحی یوم السبت الثامن من ذی القعدة الحرام سنة ألف و تسع و تسعین وصل مکة آغاة القفطان السلطانی بالخلعة السلطانیة لمولانا الشریف أحمد بن غالب وصل معه معمار للعین بسبب عرض بعثه مولانا الشریف أحمد بن زید، و فی یوم السابع عشر من ذی القعدة طلع صاحب جدة و قاضی الشرع و معهم المعمار المذکور إلی نعمان للإشراف علی العمارة التی عمّر صاحب جدة فی السنة التی قبل هذه فأشرفوا و نزلوا.

قال الغازی فی تاریخه نقلا عن «منائح الکرم» ما یأتی:
و فی یوم الاثنین ثالث عشر ربیع الثانی سنة (1104) کسر من قناة العین نحوا من ثلاثین ذراعا، فجاء الخبر لمولانا الشریف سعد فبعث من وقته بالمهندسین فأشرفوا فاقتضی رأیهم أن یجعلوا دبلا من خشب یجرون فیه العین إلی أن یفرغوا من الشغل فی المنهدم فبعث إلی نائب جدة أحمد آغا، ناظر العین، فحضر من لیلته، و أوجد لهم الوزیر عثمان حمیدان بجمیع ما یحتاجوه من الخشب، فبذل الهمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 376
و صنعوه بمکة و طلعوا به رابع عشر الشهر، و رکبوه و أجروا فیه الماء یوم الجمعة سابع عشر الشهر، و استمر الشغل فیها بغایة الصحة إلی أن تم بناء المهدوم و أجروا فیه الماء ثانی عشرین الشهر.

قال الغازی فی تاریخه نقلا عن «منائح الکرم» ما یأتی:
و فی یوم الجمعة ثالث عشرین شوال سنة (1123) ألف و مائة و ثلاث و عشرین وصل مکة المشرفة محمد بک بن حسین باشا المعین من طرف السلطان الغازی أحمد خان لعمارة عین مکة و هو الذی قد جاء سابقا سنة ألف و مائة و ثمانیة بثمن غلال أهل الحرمین المنکسر، و کان وصوله صحبة المراکب إلی بندر جدة و معه مهمات ما تحتاج إلیه العمارة من خشب و حدید و غیر ذلک. و جاء بمعلمین من الآستانة، و أخذوا له جمیع ما یحتاج إلیه من مصر لأنه وصلها فی السنة التی قبل هذه و أقام بها و قضی منها مصالحه و أتی من جدة إلی مکة، و دخلها لیلة الجمعة.
و فی یوم الثلاثاء سابع عشرین الشهر المذکور عزم مولانا الشریف بعد الظهر هو و محمد بک بن حسین باشا المعمار و السید یحیی بن برکات و جمع من السادة الأشراف و قاضی مکة المشرفة و المفتون و بعض العلماء و إبراهیم باشا متولی جدة و الشیخ محمد الشیی و السید أحمد أفندی نائب الحرم الشریف و المهندسون و أرباب الخبرة لأجل الکشف عن الخراب الذی بالعین، و ما تحتاج إلیه من العمارة فوصلوا إلی عرفة، و قد کان حضرة الشریف أمر بنصب الصیوان و الخیام، و جعل السماط بها، و کذلک ما یحتاج إلیه الأمر من علیف و کلف بحیث لا یتکلف أحد ممن تبعه من صغیر و کبیر إلی نقل طعام و لا غیره، منذ غیبتهم، و یأتون تلک اللیلة بها، و فی الصبح قرئ الخط الشریف الوارد صحبة محمد بیک المعمار بسبب العمارة و مضمونه أننا قد عینا فخر الأماجد و الأعیان محمد بیک بن حسین باشا، زید مجده لعمارة عین مکة المشرفة و أصحبناه مائتی کیسا، منها خمسون کیسا مهمات و مائة و خمسون کیسا من النقد العین، و أمرنا بعد الکشف بنظرکم و نظر قاضی مکة و شیخ الحرم، متولی جدة أن یعمر عمارة ماکنة بحیث تبقی زمنا طویلا و إذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 377
احتاجت العمارة إلی مهمات و دراهم تعرفونا بسرعة نرسل جمیع ما یحتاج إلیه الأمر.
فبعد تمام القراءة توجه الجمیع إلی وادی نعمان، و أشرفوا علی الخراب الذی بالعین و تکلم المهندسون بأن الأمر یحتاج إلی إصلاح خمس من الخرزات، و إحداث عشر أخر مستجدة، و تصلیح بقیة الدبول من نعمان إلی مکة فتکلم حضرة الشریف مع محمد بیک فیما قاله المهندسون فأجاب بأنی مأمور بتعمیر الخراب، و أما إحداث شی‌ء من الزوائد فیحتاج رفع ذلک بعرض إلی السلطان نصره الرحمن، فاتفق الحاضرون جمیعا أن الأمر یحتاج إلی ما قاله المهندسون من إحداث الخرزات، و عمارة الدبول و العرض بذلک فبات الجمیع لیلة الخمیس بنعمان علی أجل إکرام و أکمل نظام، و صاروا منها یتبعون أثر العین و یکشفون ما بها من خراب و دمار إلی أن وصلوا المفجر، و باتوا فیه لیلة الجمعة علی أحسن حال، و صبح یوم الجمعة سلخ شوال رکبوا و دخلوا مکة و اتفقوا فی الشروع للعمارة بعد توجه الحج الشریف؛ لأن الوقت قد ضاق و تم الأمر علی هذا، و کتبوا محضرا إلی الدولة العلیة بجمیع ما وقع من الکشف، و طلب ما یحتاج إلیه الأمر من الزوائد و غیره، بعد الحدس و التخمین اللائق بأهل الخبرة من المهندسین و الحاضرین، و قصدهم یرسلونه إلی الدولة العلیة، و ضمن المهندسون أن قدر ما یصرف فیه من الدراهم علی تعمیر عمارة عین مکة علی الوجه المطلوب، نحوا من مائة ألف شریفی أحمر و مائتی و أربعین أحمر، فکتبوا بذلک دفترا و وضعوا علیه خطوط العلماء و الفقهاء و المشرفین علی العمارة جمیعهم. انتهی ما فی منائح الکرم.
و ذکر العلامة الطبری رحمه اللّه، فی إتحاف فضلاء الزمن أیضا، هذه العمارة الأخیرة فی حوادث سنة 1123، ثم ذکر فی حوادث سنة ألف و مائة و خمس و عشرین، و فی هذه السنة تمت عمارة العین علی أحسن شأن و أبهج رمیم و بنیان، بنظر المعمار الأمین محمد بیک ابن حسن باشا، و قد طلب بعد التمام تاریخا من مولانا المفتی عبد القادر فأجابه لالتماسه سریعا، و أباحه دّرا بدیعا، ثم أطلعنی علیه فرأیت من الواجب تقریظه للمشار إلیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 378

قال الغازی نقلا عن الطبری فی إتحاف فضلاء الزمن: و هذا صورة ما کتبه الشیخ عبد القادر مفتی مکة عند الانتهاء من عمارة العین:
الحمد للّه الذی أنزل من السماء ماء فسلکه ینابیع فی الأرض، و بسطه فی بساط البسیطة و أقطارها المحیطة بالطول و العرض، و نحمده علی أن جعل من الماء کل شی‌ء حی، و نشکره، و هو الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة تتبوءها من الجنة ما هو خیر مقاما و أحسن مقیلا، و نرد بها عینا فیها تسمی سلسبیلا، و نشهد أن سیدنا و مولانا محمدا عبده و رسوله المخصوص بالحوض المورود یوم العطش الأکبر القائل و هو الصادق الأمین أن فی کل کبد حرّی أجرا، الأول الذی کان نبیا و آدم بین الماء و الطین، الآخر الذی یکون تحت لوائه آدم فمن دونه صلی اللّه علیه و علی سائر من انتسب إلیه، خصوصا له مصابیح الدجی و صحبه مقالید الهدی (و بعد) فقد أمر مولانا سلطان الإسلام و المسلمین، ظل اللّه الممدود علی سائر العالمین، و الخلیفة علی الخلیقة، الملک العدل حقیقة، خادم الحرمین الشریفین و المسجد الأقصی، حاکم المحلین المنیفین و الممالیک التی لا تحصی، القائم بفرضیة الجهاد، الباذل فی إحیاء کلمة التوحید غایة الوسع و نهایة الاجتهاد، حضرة مولانا السلطان الغازی أحمد خان نصره الرحمن، و خلد ملکه، و أجری فی مجاری السعادات فلکه، و أعز سلطانه، و جعل من الملائکة المقربین أنصاره و أعوانه، بتجدید عمارة عین عرفات منبع الخیر و الفیض و البرکات، و أرسل من عنده لمباشرة ذلک، و تمهید أسباب هذه المسالک، أحد أمناء مملکته و کبراء دولته، عظیم الأمانة، مستقیم الدیانة، مشکور الباطن و الظاهر و السیرة و المعتمد علیه فی سائر الأمور الخطیرة، حضرة مولانا محمد بیک بن المرحوم حسین باشا، زاد اللّه به روح الوجود انتعاشا، فبذل فی أداء هذه الخدمة الجلیلة غایة الوسع و الاجتهاد، قرن اللّه سائر حرکاته فیها بالیمن و التوفیق و السداد، فعمر من ابتداء علة مکة جدر بستان الخاصکی، و أتی فی عمله علی جمیع القناطر بالمفجر و بازان و وادی المغمس و عرفات و الکسار و سائر هذه المناظر، حتی أنشد الناظر یقول الشاعر (کم ترک الأول و للآخر) فجمیع ما وجده من ذلک خرابا أو صائر إلیه، عمره و جدده بغایة الإتقان و الإحکام، و قام إلیه إلی سلخ جدار أو ترمیم أصلحه و أعاده علی الوجه المستقیم، و ما هو قائم علی أصله
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 379
لم یتعرض له بفعله، و جدد من الخرزات ما هو لازم العمل، و أزال بتنظیف الدبول من أرض نعمان إلی برکة ماجن أسفل مکة ما فیها من خلل، و عمّر جمیع الموارد و شرح بفعله الحسن من کل أحد من سکان هذا المقام صدره، و هو فی کل ذلک متلطف بالخدام و العمال، موصل إلیهم أجورهم بالتمام و الکمال، فاستجلب بذلک مولانا السلطان قراءة الفواتح الشریف و التضرع و الابتهال و صالح الدعوات المنیفة، فاللّه تعالی یدیمه بهذه الصفات و یوفقه للباقیات الصالحات، و لما أن أتم اللّه هذا العمل و أکمله و أتقنه، و حسنه و جمله و وفقه لهذه الخدمة السنیة الفاخرة و جعل هذا الخیر العظیم علی یده و یکفی ذلک سعادة فی الدنیا و الآخرة، أرخه لسان الحال و أنشد بفصح المقال فقال:
فاق سلطان البرایاعربها ثم العجم
بمزایا لیس تحصی‌و بها جف القلم
خص أهل اللّه بالنعماو بالحسن عم
إذ حبا جیران بیت‌اللّه ذا الفضل الأعم
و لهم أجری عیوناغمضت عینا و فم
ثم أضحت جاریات‌ساهرات لم تنم
فلذا أضحوا جهارابالدعاء المغتنم
رب أید ملکه کی‌یجتنی غرس النعم
و أبقه ما دامت الدنیاعلی رؤوس الأمم
و بذا التاریخ أضحی‌بیت شعر محتکم
قد بنی السلطان أحمدو عمّر عین الحرم
انتهی.
و فی الإتحاف أیضا: و فی شهر ربیع الثانی من سنة ست و ثلاثین و مائة و ألف تطبقت العین من جهة عرفة، فطلع إسماعیل باشا و القاضی، و أشرفوا علیها، و فی سابع عشرین الشهر المذکور، عینوا لعمارة العین جملة معلمین فخرجوا لها و لا أمکن أن یتوجهوا وحدهم لأجل انقطاع الدرب حتی أرسلوا معهم بعض العساکر و عینوا لهم شریفا یقیم عندهم یقال له: السید عبد المعین بن حسن و عملوا له کل یوم نصف قرش.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 380
و فی یوم الجمعة ثالث عشرین شهر ذی القعدة من سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف خرج إلی أشراف العین إلی نعمان باکیر باشا و صحبته القاضی و الشیخ سالم البصری و السید أحمد بن مساعد نیابة عن حضرة الشریف و الأفندی یحیی ولد المفتی نیابة عن والده الشیخ عبد القادر المفتی.
و فی لیلة الأحد عند غروب الشمس عاد الباشا و من معه و قد أخبرنی ثقة أنهم أشرفوا علی أربع عشرة خرزة، و أنهم قدروها بمائة و خمسین کیسا و اتفقوا أن یعرضوا فیها للأبواب العلیة.
و فی رابع عشرین ذی القعدة من سنة ثمان و ثلاثین و مائة و ألف خرج للکشف عن العین باکیر باشا و شریف مکة لینظروا ما فیها من الخراب لأنهما قد بلغهما ذلک.
و فی سادس عشرین منه عاد حضرة الشریف و الباشا من العین.
و فی أول لیلة من شهر ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و مائة و ألف توجه حضرة الباشا إلی النعمان للکشف عن العین و تصلیح الخرزات و الدبول و فی ثانی الحجة عاد الشریف و بعده عاد الباشا.
و فی عاشر عاشوراء من سنة أربعین و مائة و ألف حصل فی ماء العین خلل من عبید العین، فنادی الباشا شیخ عبید العین و الناظر، و هو عبد موسی آغا، فهرب، و شیخ العبید قبض علیه الباشا و ضربه ثلاثمائة کرباج و حبسه فلما بلغ عبید العین ذلک اجتمعوا و تسلحوا و جاؤوا إلی المعلا و بها بعض جماعة الباشا فاهتوشوا و إیاهم لکنهما سلما فلما بلغ الباشا ذلک التزم أنه یسفرهم و یقتل شیخهم فذهبوا و توجهوا بالشریف عبد اللّه فطیب خاطر الباشا علیهم و أطلق لهم شیخهم.
و فی اثنین و عشرین ربیع الأول من سنة أربعین بعد المائة و الألف بعد صلاة العصر قصد حضرة باکیر باشا نحو نعمان للکشف عن العین و فی سبع و عشرین من الشهر المذکور عاد.
و فی أول الشهر ربیع الثانی من السنة المذکورة توجه إلی العین حضرة باکیر باشا لأنه فتح هناک خرزة و احتاج أمره أن یکون واقفا علیها و فی هذه المدة کثر الماء فی البزابیز و جمیع الخرزات فجزی اللّه أرباب الحسنات خیرا و فی ثمان من شهر ربیع الثانی عاد من العین باکیر باشا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 381
و فی سابع شوال من السنة المذکورة ذهب إلی الکشف القاضی و المفتیین و نائب الشریف سلیم آغا و نائب الباشا ابن أخته أحمد بیک و أشرفوا علی عین مکة فوجدوا بها خرابا کبیرا فأخبروا الشریف بذلک، فأمرهم بالعمارة و الباشا تمنّع منها، و قال: بعد الحج و اللّه یلطف بالمسلمین. انتهی.
و فیه أیضا فی حوادث سنة أربعین و مائة ألف: و کانت الوقفة بالسبت و لم یحصل من المخالفات شی‌ء و کانت الوقفة فی غایة الأمن و إنما شاق علی الناس قلة وجود الماء فقد بیعت القربة بثلاثین دیوانی و البزابیز ناشفة و الآبار و الأعین کذلک فنسأل اللّه أن یفرج علینا و لا یؤاخذنا بسوء أعمالنا و أفعالنا.
و فی یوم عشرین منه ترحل الحج الشامی و عرض الشریف فی أمر العین للسلطنة، و أرسل عروضه صحبة الحج، و فی سبع و عشرین ذی الحجة أراد الباشا النزول إلی جدة فمنعه الشریف عبد اللّه، و قال له: حتی نشرف علی العین نحن و أنت و نعمّر خرابها فمنی لذلک مائتین کیس و أنت کذالک تسلم مثلها فإذا جاء المعمار حاسبناه و أخذنا ما هو لنا.
و فی هذا الیوم أرسل الشریف لجمیع من له خدمة فی العین و أمره أن ینوب نائبا و ینزل هو و نائبه إلی نعمان، فقالوا له: النواب فیهم الکفایة و نزولنا لیس بعادة. فقال: لا بد من نزولکم مع نوابکم تشرفون، فأکثر الناس عافوها و أخرجوا کشوفاتها مع الدلال یعرضوها للبیع و خرج إلی نعمان من لا مراد له فی البیع مع نایبه صحبة عبید العین لیکشفوا الخراب و ینظفوا. انتهی.

قال الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب «بغیة الراغبین»: ثم إنه فی سنة اثنتین و أربعین و ألف انقطع الماء عن مکة بالکلیة لخراب حدث بالدبول بأسباب السیول، و مکث الناس نحو شهر فی ضیق عظیم، فأرسل والی مصر فی ذلک الوقت محمد علی باشا و أمر بتعمیرها فعمّرت و صرف علی ذلک مبلغ وافر حتی صلحت.
ثم بعد ذلک بقیت هذه العین تارة تقل بقلة الأمطار و تارة تزید بزیادتها إلی سنة ثمان و سبعین و مائتین و ألف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 382
و فی هذه السنة حدث سیل عظیم، و تخربت منه بعض الدبول و شح الماء عن مکة أیاما قلائل فعمّر ما تخرّب من الدبول و جری الماء إلی مکة بأحسن حال، و استمر إلی سنة إحدی و تسعین و مائتین و ألف.
ثم قلّ الماء فی العین، خصوصا فی شهر شعبان و آل إلی الانقطاع و وصل إلی مکة الوزیر الأعظم السید محمد شروانی باشا، والیا علی الأقطار الحجازیة و حین رفع إلیه خبرها، أمر الوزیر المذکور فورا بثلاثین ألف قرش من جیبه الخاص، و عین جماعة للقیام بغایة الاهتمام و قال: عمّروا و اصرفوا، و لو زاد المصروف ما زاد، و لو لم تأمر الدولة بذلک، فأنا المکلف و المخاطب فبتلک الهمة رجع للعین رونقها الأول، و مات الوزیر المذکور فی الطائف، ثم بعد موته اجتمع جماعة من علماء مکة المکرمة بشریف أمیر مکة ذلک الوقت دولة المرحوم سیدنا الشریف عبد اللّه باشا، و هم: الشیخ عبد الرحمن سراج مفتی مکة، و الشیخ عبد اللّه الشیی فاتح بیت اللّه الحرام و الشیخ عبد الرحمن جمال و الشیخ عبد القادر خوقیر و غیرهم، و عولوا علی جمع المال، من أهل البر و الإحسان لإصلاح عین عرفات و إصلاح عین حنین و إجرائها لإعانة عین عرفات فوفق اللّه معهم أصحاب الهمم العالیة الراجین ثواب اللّه سبحانه، منهم: المرحوم الشیخ أحمد أفندی المشاط فإنه دفع من عنده مائة جنیه، و جمع من تجار الهند بجدة مبلغا، و صادف وجود أشخاص کرام مثل الحاج عبد الواحد الشهیر بوحدانة المیمن، و الحاج عبد اللّه عرب المیمن فساعدوا علی هذا العمل الخیری أحسن مساعدة و عمروا ما تیسر لهم تعمیره إلی أن جری الماء بمکة و استراح الناس قلیلا ولکنهم علموا و تحققوا أن آلامهم لا تنقطع و تحتاج العین إلی نفقات هائلة.

قال الغازی فی تاریخه: ثم فی سنة خمس و تسعین و مائتین و ألف، رغب الشهمان الکریمان المتقدم ذکرهما و هما الحاج عبد الواحد وحدانة، و الحاج عبد اللّه عرب و بعض جماعة معهما فی القیام بهذا العمل الخیری و أن یقوموا به کل القیام و یجمعوا لذلک الإعانات من کل الجهات الإسلامیة فوصل الحاج عبد الواحد و الحاج عبد اللّه المذکوران و معهما أشخاص، یترجمون و یوضحون الکلام المیمن إلی دار دولة أمیر مکة ذلک الوقت و هو المرحوم المبرور الشهید سیدنا الشریف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 383
الحسین باشا یستأذنوه فی هذا العمل الخیری فرحب بهم دولة الأمیر و أظهر لهم الممنونیة من همتهم و رغبتهم فی هذا العمل الخیری و المهم، غیر أنه أخبرهم بأنه حیث أن الحکومة مرتبة سنویا ألف جنیه عثمانی لعین زبیدة فربما أنها لا تأذن لأحد بالمداخلة فی هذا العمل و أن الأمر یحتاج إلی مذاکرة مع الولایة و کان الوالی فی ذلک الزمن هو دولة راشد باشا، و وعدهم بمذاکرته فخرجوا من لدی الأمیر المشار إلیه شاکرین لطفه و ذهبوا أیضا إلی الوالی و ذاکروه فی هذا الأمر، ثم اجتمع بدولة الأمیر و أخبره و تذاکر معه فاتفقوا علی الاستئذان من الدولة العلیة سویة، و استأذنا فعلا و تحصلوا علی الإذن فصدر الأمر من المقامین العالیین بتشکیل لجنة فیها من الأشراف و الأهالی و أفضل المجاورین کفضیلة المرحوم الشیخ الهندی رحمه اللّه فتشکلت اللجنة و شرعوا فی الاکتتاب فتبرع دولة الأمیر الخطیر المذکور بمبلغ سبعمائة و خمسین ریالا مجیدیا، و تبرع دولة الوالی بمائتین و خمسین ریالا مجیدیا، و تبرع جملة من التجار و الأهالی کل علی قدر استطاعته و کتبوا إلی جمیع الجهات الإسلامیة خصوصا مصر و الأقطار الهندیة، و اهتموا بهذا الأمر کل الاهتمام و قاموا به أحسن قیام، و شرعوا فی العمل بهمة عالیة و سافر بعضهم إلی الهند لجمع الإعانات لهذا العمل الخیری.
و نظموا اللجنة بمکة رئیسها مفتی الأحناف بمکة المکرمة، فضیلة المرحوم عبد الرحمن سراج رئیسا فخریا لیسوق المسلمین لهذا العمل الخیری.
و کتبوا الکتابات المشوقة لهذا العمل و أعلنوا ذلک فی الجرائد لجملة من اللغات و یرأسهم بالنظر للعمل و الصرف المرحوم الحاج عبد الواحد وحدانة، فإنه کان أمین الصندوق و کانت مباشرة الأعمال بنظر الأفاضل الکرام بعد الاستشارة و المداولة فی اللجنة المذکورة و لا یعملون عملا إلا بقرار منها فاجتمع فی الصندوق مقدار عظیم و ساعدتهم الحکومة المحلیة علی هذا العمل الخیری أتم مساعدة و لم تجعل لها علیهم یدا أصلا إلا بالمساعدة عند الاحتیاج منهم إلیها، و طلبوا من الهند مهندسین و صناعا و خرجوا بهم إلی عرفة و ذرعوا و قاسوا و حققوا أن المسافة بین مکة و بین منبع عین زبیدة من وادی نعمان تنوف علی سبعة عشر ألفا من الأمتار و أن تقدیم العمل من عین زبیدة من جهة عرفة أنفع فاجتهدوا فی ذلک و شرعوا فی الأعمال و حفروا و بحثوا من أسفل الدبل من بعد حدود عرفة إلی جهة وادی نعمان نحو ستمائة ذراع بنوا فیها عدة خرزات دفنوا بعضها و أبقوا البعض لسقیان العربان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 384
و کان شروعهم فی العمل من مکة بتنظیف الدبول، و تعمیر ما تخرّب منها، حتی وصلوا إلی المفجر و أوصلوا الماء إلی منی بالآلة الناریة من المفجر و نحتوا لأجل ذلک بعض الجبال، و لم یزالوا فی عملهم حتی وصلوا إلی عرفة و بنوا فی عملهم هذا عدة خرزات فی طریق مکة و بازانات بمکة منها بازان الشعب، و بازان سوق اللیل و بازان القشاشیة و بازان أجیاد، و بازانین بحارة المسفلة، و بازان بحارة الباب، و بازان الشامیة و بازان بسوق المعلا یسمی بازان التمارة، و عمروا ما کان خرابا و زادوا عدد موارد الماء بالبلدة و قطعوا الجبل الطویل الکائن بأول مکة و هو الریع المعترض وسط الطریق المشهور بریع الرسام و بنوا به دبلا طویلا یجری فیه الماء إلی حارة جرول، و بنوا فی حارة جرول بازانا عظیما، یسقی الناس منه و کذلک أجروا عملا آخرا من جهة العین الأصلیة بمکة و هی عین حنین فإنهم اشتغلوا فیها و اجتهدوا فی إصلاح عین الزعفرانة، و الشحاحیذ المعینة لعین حنین. انتهی.

قال الغازی: و فی کتاب «دلیل الحج للوارد إلی مکة و المدینة من کل فج» لصادق باشا أمین الصرة: و قد صار إصلاح عین زبیدة فی سنة ألف و مائتین و ست و تسعین، لأنه قد حصل فیها قبل أوان الحج بعض أهدام و جری ترمیمه فی غایة الإتقان من أهل الخیرات حتی صار ماؤها یجری فی قناة مبنیة من المنبع إلی مکة کقناة الوابور عرضها من الأعلی مترا بل تارة یزید، و فراغها من خمسین سانتی إلی ستین، و عمقها متر و نصف و ارتفاع الماء عن قاعها سبعون سانتی، مغطاة ببناء من الحجارة و بالغطاء فتحات بقدر خمسین سانتی أو أکثر لأجل المک، منها و هذه الفتحات متباعدة عن بعضها بنحو العشرة أو العشرین مترا علی حسب المواقع و بجانبها أحواض أخری لشرب المارین، و أحواض أخری لشرب الآدمیین، و سطح القناة تارة یکون مساویا لسطح الأرض و تارة مرتفعا عنها إلی سبعة أمتار علی حسب ارتفاع الأرض و انخفاضها کما شاهدت جمیع ذلک بعرفات حیث تمر بجانب جبل الرحمة من الجهة الشرقیة من عرفات متجهة إلی منی ثم إلی مکة و هناک نصب من جملة صهاریج متعددة و فی سنة ألف و مائتین و سبع و تسعین أرسل من مصر إمدادا خمسة و عشرون ألف جنیه مع أحد معاونی الداخلیة و برفقته أحد المهندسین المشهورین لمشاهدة العمارة الجاریة بقناة العین مع کونها قد انتهت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 385
تقریبا، و شاهدت القناة مبنیة بناء متینا من مکة إلی عرفات، و فی عام آخر وجدت تعمیرها صار إتمامه حتی إن الماء کثر بمکة و جهاتها. انتهی.
قال العلامة الزواوی: و مکثت اللجنة التی کان رئیس عملها المرحوم الحاج عبد الواحد المیمنی تعمل بعزم و همة نحو ثلاث سنین، ثم حصل الضعف فی عملهم شیئا فشیئا و الماء جار بمکة أحسن جریان و کان صندوق عین زبیدة ذلک الزمان عامرا بالنقود المتواترة علیه بالإعانات دواما من جهة الهند و غیرها، و استمر کذلک إلی أن حدثت أمور طفیفة مخالفة لتعلیمات اللجنة من أمین الصندوق ثم تداخلت الحکومة المحلیة فی أمر النقود الموجودة فی صندوق عین زبیدة بتناول شی‌ء منها احتاجوه و صرفوه فی بعض التعمیرات اللازمة لها فلما بلغ أهل الهند أخذ ذلک المبلغ من صندوق العین لغیر أعمال العین وقفوا عن إرسال الإعانات و کان ذلک سببا لاستیاء هیئة اللجنة حتی أوقفوا الأعمال، ثم استعفی الرئیس و أکثر أعضاء اللجنة و سافر الحاج وحدانة بعد ذلک بنحو عامین إلی الهند.

قال الغازی فی تاریخه: و تشکلت لجنة جدیدة کان الرئیس علیها و العامل فیها سعادة المرحوم صادق بک مرة و الرئیس الفخری هو المرحوم الشریف حسین بن یحیی و استولی علی ما بقی فی صندوق العین، و کان ذلک مبلغا وافرا لأنه یقال:
إنه کان الموجود فی الصندوق عند الأخذ منه نحو سبعة و خمسین ألف جنیه و کان یصرف منه علیها.
ثم ترأس بعده المعلم الشقیری و حجب و غیرهم، و بقی عملهم کذلک و الماء بمکة تارة یقل و تارة یکثر و عین عرفة کذلک دواما العمل و اجتهدوا زیادة فی تنظیف دبول عین حنین، التی منها الزعفران و غیرها و کان أکبر عامل فیها هو المرحوم الفاضل الشیخ عبد القادر خوقیر، بل کان یرجح العمل فیها علی العمل فی جهة نعمان و یصرح بأنها هی عین مکة الأصلیة، و کان له جملة من المساعدین فی فکرة ذلک و حصل النفع العظیم من أعمالهم، ثم انقطع العمل من الجهتین، و بقی جریان الماء علی عادته، یزید تارة مع توارد الأمطار و أخری عند قلتها و قد حصل النقص الظاهر فی سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة و ألف فی عین زبیدة من جهة وادی نعمان و انقطع من جهة وادی حنین، و کان ذلک بسبب قلة الأمطار فأمر أمیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 386
مکة ذلک الوقت الشریف عون الرفیق باشا بإخراج صرفیة، و کان الرئیس فی ذلک الوقت علی القمسیون، و هو المرحوم السید سلطان الداغستانی، فخرجوا و بحثوا و تقدموا فی دبل العین نحو أربعة عشر ذراعا و حصل من عملهم ذلک بعض فائدة أیاما قلائل.

قال الغازی فی تاریخه: ثم اشتد الحال و قل ماء العین فی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة و ألف و کان أمیر مکة ذلک الوقت دولة الشریف علی باشا فأمر بتشکیل قومسیون تحت رئاسته بمکة و قومسیون بالطائف، و جمعوا إعانات جبریة من مکة وجدة و الطائف، و کتبوا إلی الآستانة العلیة بطلب إعانة زبیدة من جمیع الولایات و اجتمع عندهم بمکة نحو عشرة آلاف جنیه، علی ما قیل و اجتمع بالآستانة العلیة نحو ستة و ثلاثین ألف جنیه، و أخرجوا صرفیات لتنظیف الدبول و التقدم فی وادی نعمان بالحفر و التعمیر و وصل من الآستانة العلیة مهندسون و هم: نشأت بک و توفیق بک و غیرهم و وصل معهم شی‌ء مما اجتمع من الإعانات بالآستانة العلیة یقال: إنه نحو عشرة آلاف جنیه فاشتغلوا بهمة قویة فی وادی نعمان، و کانوا یخرجون فی کل شهر نحو خمسة أو ستة أو سبعة رؤساء من المعلمین کل رئیس یترأس علی جملة من المعلمین و العمال و أتباعهم و تکلف مصرف کل رئیس و أتباعه نحو مائتین إلی ثلاثمائة جنیه حتی تقدموا فی نعمان إلی جهة أم العین التی هی منابعها الأصلیة نحو سبعین ذراعا، و عمّروا أیضا فی نفس مکة عمارات کثیرة نقبوا فیها بعض دبول مکة و برّحوا جمیع الدبول بمکة، و نظفوها و أصلحوا ما کان مهندما منها، و عمّروا دبلا فی الشامیة من عند القصر المشنشن إلی المقسم الذی کان عند باب الزیادة و أصلحوا البازان الذی فی الشامیة، و أوجدوا خرزة بین الشامیة و القرارة و صرفوا فی أعمالهم هذه مصاریف کبیرة.
ثم وصل فی أول سنة ست و عشرین و ثلاثمائة و ألف مهندس و مفتش للبحث عن أحوال تعمیر عین زبیدة و کیف صرفوا مبالغ الإعانات التی اجتمعت من مکة وجدة و الطائف و الذی وصلهم من إعانات الآستانة و خرج المفتش المذکور إلی وادی نعمان، و کان معیته الشاب النبیه السید هاشم بن المرحوم السید السلطان الدغستانی فوصلوا إلی شداد للکشف و رأی الأعمال العظیمة بنعمان، ثم وضع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 387
خریطة عظیمة من أم عین زبیدة بقرب بلاد السبحی من شداد إلی مکة و نظمها أحسن تنظیم و أبقاها فی قومسیون عین زبیدة و أخذ نقلها معه إلی الآستانة العلیة و یقال إنه ذرع المتخرب من عین زبیدة فی وادی نعمان، من بعد شغل المرحوم الحاج وحدانة ثم الشقیری إلی موضع أم عین زبیدة فوجده ثلاثة آلاف و خمسمائة و سبعین ذراعا.

قال الغازی فی تاریخه: ثم فی أواخر سنة ست و عشرین و ثلاثمائة و ألف تعین أمیر علی مکة المکرمة دولة الأمیر الخطیر الصالح العادل دولة سیدنا الشریف حسین بن المرحوم الشریف علی بن محمد بن عون أدام اللّه دولته و خلد بالإقبال صولته و جعل الخیر و البرکة فی أعماله و أنجاله الکرام و لا یزال مظهرا لکل خیر و إحسان فإنه بمجرد وصوله إلی مکة المکرمة صرف أفکاره فی الإصلاحات و تفقد أحوال البلاد الطاهرة و اجتهد فی الاهتمام بکل ما فیه صلاح سکانها و راحتهم و ما ینفع للوافدین إلیها من کل فج عمیق فمما کان مهما عنده أمر إصلاح عین زبیدة من جهة وادی نعمان و من جهة حنین، و عنده العلم الوافی بما کان من أحوالها فی الأزمان السابقة و ما وقع من العنایة بها أیام أعمامه الکرام خصوصا زمن عمه المرحوم الشهید حسین باشا و هم الحاج وحدانة فإن دولته کان من العاملین فی ذلک القمسیون أحسن الأعمال و کان من أعضائه و عنده الاطلاع التام بما کان منه، و یعلم أنه لو استمر علی حالته الأولی و تحسن بعض التحسین و لم یحصل علیه التعدی لکان نفعه دائما قویا مستمرا نافعا من غیر تکلیف علی الدولة بشی‌ء ما.

قال الغازی فی تاریخه: فلذلک صمم «أی الشریف الحسین بن علی علی ملک الحجاز الأسبق» علی تشکیل هیئة جدیدة لهذا العمل الخیری، و اتفق فی ذلک مع والی الولایة ذلک الوقت و هو دولة کاظم باشا و اجتمع رأیهم علیه، و أن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 388
تکون اللجنة علی حالها أول أمرها فی زمن الحاج وحدانة، متشکلة من الأفاضل من کل جنس و أن تکون هیئتها حرة مطلقة التصرف لیس للحکومة المحلیة معارضتها و لا التداخل فیها و لا فی أحوالها و شؤونها بوجه ما، بل علیها مساعدتها و معاضدتها فشکل دولته اللجنة المذکورة فی أوائل شهر محرم الحرام سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة و ألف فانتخبوا من العلماء و السادة و المجاورین من کل من هو مشهور بالعفاف و الاستقامة و الدیانة، و کونه ذا معارف فی الجهات الإسلامیة و مشهورا لدیهم بالغنی و العفاف فتشکلت الهیئة المذکورة من عدة من أهالی مکة و المجاورین، و عدد من تجار الأتراک و عدد من علماء القازان، و من علماء بخاری و تجارهم و من علماء الهند و تجارهم و من علماء الجاوی و تجارهم و بعد أن عینتهم الحکومة رسمیا أخذوا فی تحریر الکتب إلی الجهات، و استنهاض همم أولی الثروة و الخیر، لیمدوا ید الأعانة و المساعدة فی ذلک بکل جهة، و نشروا المقالات علی صفحات الجرائد فأخذت الإعانات تنهال و تأتی من ذوی الهمم العلیة و النفوس الأبیة، خصوصا من جهات الهند و مصر و الجاوی.
دنفت الهیئة الموقرة تبتدئ فی الأعمال، فشرعوا فی تبریح دبول مکة و الدبول المتقدمة إلی جهة عین حنین، و کلما تقدم التبریح زیادة فی المسافة حصلت الزیادة فی الماء و غزرت مادته و قوی جریه، حتی قطعوا من أول وقت شروعهم إلی غایة شهر ربیع الأول من العام الثلاثین و الثلاثمائة و الألف من زمام الشغل فی وادی حنین، الذی کان التبریح منتهیا إلیه، بعد الأعمال المتقدمة زمن الحاج وحدانة و من عمل بعده، مقدارا زائدة علی أربعة آلاف ذراع بذراع العمل المعماری و علی ألف ذراع فی جهة وادی نعمان و أمثال ذلک فی البلدة، و کانت الخرزة التی انتهی عمل المتقدمین عندها تسمی الهاشمیة و کان مدة عمل هذه اللجنة التی تیسر لها فیه هذا العمل العظیم من تبریح هذا المقدار فی نعمان و مثله من جهة حنین و أمثال أمثاله فی البلدة و منها إلی وادی نعمان و من الإصلاحات و التعمیرات العظیمة النفع، کما سیذکر ذلک مفصلا کله لا تتجاوز ثلاث سنوات.
ثم فی الثالث و العشرین من ذی الحجة الحرام آخر السنة المذکورة جاء سیل عظیم، و دخل الحرم الشریف و امتلأ المسجد بالماء و التراب و دخل سیل آخر أیضا فی دبل عین زبیدة أعلی عرفات إلی قریب منی، و سد الدبل بالأتربة حتی انقطع الماء عن مکة المکرمة، ولکنه بحمده تعالی لم یضق الحال کثیرا علی أهل بلد اللّه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 389
الحرام و سکانه و الموجودین فیه من الحجاج و کان ذلک بأسباب تقدم حصول أمطار بمکة المکرمة و جبالها و وجود شی‌ء من المیاه فی حفر الجبال و المصافی و غیرها، و کون صهاریج البازانات و صهاریج البلدة ممتلئة بالماء و وجود قلیل من الماء فی دبل عین الزعفران.
و کان الصندوق فی ذلک الوقت فیه مبلغ وافر من النقود، ففی الحال أخرجوا عملة بکثرة یبرحون الدبول من مواضع عدیدة لم تمض مدة سبعة أیام إلا و الماء جار فی الدبول، و وصل إلی مکة المکرمة، و انتفع الناس به.

قال الغازی فی تاریخه: و فی الرابع و العشرین من ذی الحجة سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة و ألف جاء سیل عظیم من وادی رهجان، و هجم علی وادی نعمان بقوة، و دخل فی دبل عین زبیدة و هدم عدة من الخرزات القدیمة التی هی من أعمال هیئات لجان عین زبیدة المتقدمین، و انصب ماؤه فی نفس دبل العین، حتی اختلط بمائها و وصل إلی مکة بقوة نحو یومین، ثم وقف بالکلیة لسبب انسداد کثیر من الدبول فی عرفة و ما بعده إلی جهة مکة بالتراب فلما بلغ دولة أمیر مکة ذلک خرج هو و أولاده و طنب خیامه فی وادی نعمان و أمر هیئة عین زبیدة بالاستعداد و أخرج الصرفیات المتعددة و رأی الخراب الذی وقع و من سوء الخظ کان صندوق عین زبیدة فی السنة المذکورة خالیا عنا لنقدیة إلا الشی‌ء الیسیر الذی لا یجوز خلو الصندوق عنه، و لذلک تلطف دولة الأمیر الخطیر حفظه اللّه بهیئة لجنة عین زبیدة، و صرح لهم بأن لا یهتموا من جهة المصرف و أنه متکفل بتدبیر ذلک بأی طریق کان و ألزمهم العمل و الهمة بکل جهدهم فقاموا أحسن قیام و اجتهدوا کل الاجتهاد و أخرجوا عدة صرفیات للتبریح و الشغل من کل جهة و حصلت نهضة من الأهالی و المجاورین فتبرعوا بالإعانات علی قدر استطاعتهم و تبرع کل من الموسرین بقدر همته و استطاعته و اجتمعت إعانات جزئیة بحسب البلدة و سکانها و استمر دولة الأمیر فی وادی نعمان نحو عشرة أیام ثم رجع إلی مکة أیاما ثم عاد ثانیا حفظ اللّه بنفسه و استمر مدة قائما علی العمال و الأشغال و من المعلوم أن العمل بحضوره یتضاعف عما لو کان غائبا عنهم و کان دولته حفظه اللّه یأمر بذبح الذبائح من الإبل و البقر للعملة الذین یشتغلون فی التبریح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 390
فالبعض من جیبه الخاص و البعض من طرف لجنة عین زبیدة بأمره و إشارته حتی کان العمل مستمرا لیلا و نهارا، و حین رأی الناس عنایة دولته حفظه اللّه و طول مکثه فی وادی نعمان و تحمله هو و أنجاله الکرام و الأشراف حرارة الشمس و المشتاق العظیمة لأجل راحتهم خرجوا أفواجا أفواجا للعمل و بذل العموم و الخصوص ما فی وسعهم من مال و نفس و لم یرجع أخیرا حتی جری الماء إلی مکة المشرفة و کان یوم وصول الماء إلی مکة عیدا عظیما علی الناس و صارت ألسنة الأهالی و المجاورین و کل ساکنی مکة تلهج بالدعاء لدولة الأمیر من صمیم الفؤاد و لهجت الصحف بالثناء علی غیرته و حمیته.
و فی الیوم الثانی عشر من شهر محرم الحرام من عام الثلاثین و الثلاثمائة و الألف حدث مجی‌ء سیل عظیم من وادی نعمان و رهجان و دخل الفری الکبیر الذی فی باطنه عدة خرزات من آخر أعمال اللجنة التی کانت فی زمن الحاج وحدانة و من أعمال من عمل بعده و کذا هذه اللجنة أیضا فإنها أحدثت قریبا منه عدة خرزات و بقیت حفرة هذه الفری المذکور کبیرة متسلطة علی جمیع الخرزات فدخلها السیل و علا خرزة منها کانت منخفضة و منها سقایة الأشراف العبادلة سکان الهاوة و غیرهم حتی دخل فی دبول عین زبیدة و سدها بالتراب و منع جریان الماء إلی عرفة و انقطع الماء عن مکة بالکلیة فحینئذ رکب أمیر مکة حفظه اللّه بخیله و رجله و وصل إلی وادی نعمان و کشف علی الخراب و رجع ثانی یوم إلی مکة، و أمر لجنة عین زبیدة بإخراج صرفیة بعملة کثیرین للعمل المذکور و أن یهتموا به أعظم اهتمام فقاموا بذلک و اجتهدوا کل الاجتهاد حتی ما مضت عشرة أیام إلا و الماء جاری فی الدبول و وصل إلی مکة و فرح الناس بوصوله و استقوا منه و لم یزل عملهم فی التبریح و التعمیر إلی أن رجعت الأشیاء إلی مجاریها و کان ذلک بعد نحو شهر و زیادة.
ثم إن هیئة لجنة عین زبیدة لما رأت دوام البلاوی و المصائب علی عین زبیدة و مجاریها بأسباب أفریة وادی نعمان المتقدم ذکرها و أن الکائنة تحت لا تزال السیول تدخلها و تخرب فی الدبول و لا یزال الناس فی تعب عظیم من ذلک استحسنت رفع الحال و إیضاحه إلی دولة الأمیر و طلب رأیه العالی فی طریق رفع هذه المضار و حرروا له مذکرة فی هذا الخصوص فمن حین وقع نظره علی المذکرة المذکورة اهتم لذلک فخرج دولة الأمیر بنفسه و أولاده و جملة من الأشراف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 391
و العربان الذین یعتادون أمور العین و یعرفون أشغالها و خرج أیضا لجنة عین زبیدة و جملة من الأعضاء و خرج بمعیتهم المفاتی المحترمین و جملة من الذوات و خرج جملة من المهندسین و المعلمین و کشفوا کشفا دقیقا و تحققوا به لزوم تقدیم العمل فی دفع الضرائر التی تتوارد علی دبل عین زبیدة لسد الحفر و جمیعها و السعی فی عمل سد قوی مانع لضرر السیول عن دبول عین زبیدة و استحسنوا العمل فیه بالبقر فاشتری دولته من جیبه الخاص عددا من البقر لشغل السد و ما یحتاجه و ساعد بجمیع الأعمال من جیبه الخاص تبرعا منه لهذا العمل الخیری العظیم مدة خمسة عشر یوما حتی یتحصل لصندوق عین زبیدة شی‌ء من النقدیة یکفیهم للعمل المذکور فأشار بجمع إعانة طفیفة من أهالی البدلة و أمر بدفع ما کان قد اجتمع عنده إعانة من أهالی البلدة الطاهرة، برسم المدرسة الخیریة إلی صندوق عین زبیدة لیصرف ذلک لهذا العمل المهم، و أمر اللجنة بالشروع فی العمل المذکورة مقدمین الأهم فالأهم و أن یدیموا عملهم فی تبریح الدبول بما یتوارد إلیهم من أهل الخیر بنفس البلدة الطاهرة التی أشار دولته بجمعه و بما یصلهم من الخارج و أخرجت العملة للدفن فی الأفریة ثم لتبریح الدبول أیضا فی زمام الشغل و هکذا.
و قد تقدم عملهم الذی وقفوا عنده من جهة عین مکة الأصلیة التی هی عین حنین و توضیحه أن اللجنة من أول أمرها لما رأت انقطاع الماء عن مکة من جهة عین حنین بأسباب وقوف الأعمال فیها مدة طویلة و توارد السیول علی الدبول و مجاری الماء فیها حتی أخربتها و ملأت دبولها بالأتربة الکثیرة و حصل الهجوم فی دبل الزعفرانة الکائنة عند مدرج الغویرات فاندک الدبل بالتراب و انقطع دبل المعیصم و انحبس ماؤه فی أعلاه عند أول خرزة وراء السد حتی صارت موردا لقریش استحسنت هیئة اللجنة المذکورة عند أول شروعها فی الأعمال فی أول سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة و ألف تبریح طریق دبل الزعفرانة الذی کان اشتغل فیه المرحوم الشیخ عبد القادر خوقیر و من کان معه، ثم ترک العمل فیه بالکلیة فعزموا و عینوا من یعتدون صدقه و أمانته و همته و هو الشیخ خلیفة بن نبهان علی شغل العین جهة حنین و أرسلوا معه العمال و الصناع و استمر عمله ذلک إلی آخر سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة و ألف و جری الماء فی دبل الزعفران، و عمروا دبل المعیصم حتی اتصل بالزعفرانة عند خرزة تقابل جبل القویرات و استمر الماء منحدرا إلی دبل عین عرفة یصل ماء الزعفرانة إلی خرزة جدیدة بنیت فی بطن البستان الشهیر ببستان بنونه الذی هو قبال دکة المنحنی ثم منها یجتمع فی خرزة أیضا فی البستان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 392
المذکور و هی قدیمة یجتمع فیها ماء عرفة و ماء حنین، و ینحدر الجمیع فی مجری واحد إلی البلدة فی التشمة المعمرة قدیما فی حارة المعابدة، فجری عمل الشیخ خلیفة و من معه بهمة عظیمة.

قال الغازی فی تاریخه: و وجدوا فی أعمالهم «أی الشیخ خلیفة و من معه» عدة دبول لعدة عیون شحاحیذ مبنیة بالبناء الملوکی الجید، و الکل منه دفن بالأتربة و قد قطعها السیول فبرحوا و عمروا منها، فی هذا العمل و هذه المدة القصیرة ثلاثة دبول: دبل الزعفران و دبل المعیصم و دبل ثقبة و مساحة ما تبرح و أصلح من دبل عین الزعفرانة من بستان بنونة إلی آخر الخرزة الظاهرة الکائنة فی الخریق تنوف علی أربعة آلاف متر، و الخرزة التی هی فی الخریق بعدها بنحو سبع خرزات تحت الأرض هی لدبل الزعفران و مساحة ما تبرح من محل اجتماع المعیصم بالزعفران إلی نهایة خرزة وراء السد، التی هی مورد لقریش ألفان و مائة و خمسة و سبعون مترا و قد کشفوا إلی جهة الأمیة أربعین خرزة فی باطن الأرض و مساحة ما تبرح من دبل ثقبة، من محل اجتماعه بالزعفرانة إلی آخر الحفریات الظاهرة خلف السد الصغیر تسعمائة و خمسة و عشرون مترا و بنوا فی جهة حنین حین عملهم ذلک سبع خرزات مجددة ظاهرة أحدها مکتوب علیها اسم بنهانی و ذلک غیر إصلاح و ترمیم خرزات أخر فجملة ما تعمر من الخرزات الظاهرة جهة حنین نحو اثنتی عشرة خرزة.
و أما الخرزات المعمرة فی الدبول و لم تظهر علی وجه الأرض فتنوف علی المائة خرزة ثم وقفوا العمل فی جهة حنین علی نیة العود إلیه عند السعة، و قدموا العمل من جهة وادی نعمان لکون منابع الماء فی وادی نعمان أکثر و العمل فیه أولا أصلح و تقدموا أیضا فی أعمالهم جهة الوادی المذکور نحو ألف ذراع بنوا فیها ثمانی عشرة خرزة و المسافة بین الخرزات متفاوتة ما بین عشرین ذراعا إلی ثلاثین و أربعین إلی سبعین ذراعا، و کل ذلک بحسب الاقتضاء و ذلک غیر الخرزتین العظیمتین التی فزع فی حفر فریها و تعمیر بعضها، بعض أهالی البلدة بنظر دولة الأمیر حفظه اللّه و هما علی منفذ واحد فی السفل و کان ذلک الموضع ضیقا شدیدا، یصعب العمل فیه علی العملة صعوبة شدیدة، و ذلک لزم الحال فیه إلی حفر فری عظیم واسع طول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 393
خمس و أربعین مترا فی عرض سبعة و ثلاثین مترا یکون مربع ذلک ألفا و ستمائة و خمسة و ستین مترا و لم یزل یتناقص علی حسب عادة الحفریات کلما نزلوا مقدار ذراعین فصلوا منه دکة بمقدار ذراع لوقوف العملة علیها یسمی ذلک رکازا إلی أن وصل فی أسفله إلی عرض سبعة عشر ذراعا و أما الطول فهو علی حاله خمسة و أربعین ذراعا و ذلک متصل بأسفل الدبل عند منابع الماء و عمقه فی باطن الأرض یزید علی ثلاثة و عشرین مترا، و بنوا فیه الخرزتین اللتین طلع بهما کالمنارتین علی وجه الأرض و قد صرف فی هذه الحفریات و بناء القصبات ما ینوف علی ألف جنیه و ذلک غیر عمل أهل البلدة المتبرع به منهم مجانا و غیر ما صرفه دولة الأمیر من جیبه الخاص. انتهی ما فی بغیة الراغبین بحذف و اختصار.

کان إیصال المیاه، فی الأزمان السابقة، من مجاری الماء إلی داخل البلدة، بواسطة شق الأرض و بناء القنوات و الدبول و المجاری فیها و فی عصرنا هذا أی فی العهد السعودی من سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین تقریبا شاع استعمال مواسیر المیاه لإیصال ماء عین زبیدة فی شوارع مکة و أزقتها إلی داخل البیوت و طبقات المنازل کما هو الحال فی الممالک و الأقطار الأخری.
و یعتقد الناس أن عمل المواسیر هو من اختراع الإفرنج فقط فی هذا العصر و هو کذلک فی ظاهر الأمر و لکن الحقیقة اختراع المواسیر هو من عمل العرب فقط، ثم ترکوا هذا الأمر و اهتدی إلیه الإفرنج فی هذا العصر، و شاع استعمالها شیوعا ذائعا.
و دلیلنا علی أنا العرب هم الذین استعملوا مواسیر المیاه قدیما هو ما ذکره الإمام الأزرقی فی تاریخه، فقد قال فی الجزء الثانی عند ذکر ما عمل فی المسجد من البرک و السقایات ما نصه:
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن حسن ابن القاسم بن عقبة بن الأزرق عن أبیه قال: کتب سلیمان بن عبد الملک بن مروان إلی خالد بن عبد اللّه القسری أن أجر لی عینا تخرج من الثقبة من مائها العذب الزلال حتی تظهر بین زمزم و الرکن الأسود و یضاهی بها رغم ماء زمزم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 394
قال: فعمل خالد بن عبد اللّه القسری البرکة التی بفم الثقبة یقال لها: برکة القسری، و یقال لها أیضا برکة البردی «بفتح أوله و ثانیه» ببئر میمون، و هی قائمة إلی الیوم بأصل ثبیر فعملها بحجارة منقوشة طوال و أحکمها و أنبط ماءها فی ذلک الموضع ثم شق لها عینا تسکب فیها من الثقبة و بنی سد الثقبة و أحکمه.
و الثقبة شعب یفرع فیه وجه ثبیر ثم شق من هذه البرکة عینا تجری إلی المسجد الحرام، فأجراها فی قصب من رصاص حتی أظهرها فی فوارة تسکب فی فسقیة من رخام بین زمزم و الرکن و المقام فلما أن جرت و ظهر ماؤها أمر القسری بجزر فنحرت بمکة و قسمت بین الناس و عمل طعاما فدعا علیه الناس، ثم أمر صائحا فصاح: «الصلاة جامعة» ثم أمر بالمنبر فوضع فی وجه الکعبة، ثم صعد فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس احمدوا اللّه تبارک و تعالی و ادعوا لأمیر المؤمنین الذی سقاکم الماء العذب الزلال النقاخ، بعد الماء المالح الأجاج، الماء الذی لا یشرب إلا صبرا «یعنی زمزم».
قال: ثم تفرغ تلک الفسقیة فی سرب من رصاص یخرج إلی وضوء کان عند باب المسجد باب الصفا فی برکة کانت فی السوق قال: فکان الناس لا یقفون علی تلک الفسقیة و لا یکاد أحد یأتیها و کانوا علی شرب ماء زمزم أرغب ما کانوا فیه.
قال: فلما رأی ذلک القسری صعد المنبر فتکلم بکلام یؤنب فیه أهل مکة فلم تزل تلک البرکة علی حالها حتی قدم داود بنعلی ابن عبد اللّه بن عباس مکة حین أفضت الخلافة إلی بنی هاشم فکان أول من أحدث بمکة هدمها و رفع الفسقیة و کسرها و صرف العین إلی برکة کانت بباب المسجد. قال: فسر الناس بذلک سرورا عظیما حین هدمت. انتهی من الأزرقی.
ثم جاء فی هامش الأزرقی عند هذا الکلام ما نصه:
و زاد الفاکهی فیما ذکر الأزرقی قال: فکان ذلک السرب الرصاص علی حاله حتی قدم بشر الخادم مولی أمیر المؤمنین فی سنة ست و خمسین و مائتین فعمل القبة التی إلی جانب بیت الشراب و أخرج قصب خالد هذه التی من رصاص التی کان عملها سلیمان بن عبد الملک فأصلحه و جعله فی سرب الفوارة التی یخرج منها الماء من حیاض زمزم تصب فی هذه البرکة التی بباب المسجد انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 395
فعلم مما تقدم أن مواسیر الرصاص لمجری الماء کانت معروفة عند العرب قبل عصرنا هذا بثلاثة عشر قرنا أی من منذ ألف و ثلاثمائة سنة.

نقول: ولد کان ابتداء استعمال مواسیر المیاه بمکة المشرفة فی سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین تقریبا، فتمتد هذه المواسیر من مجاری عین زبیدة إلی المنازل فی مختلف الحارات و الشوارع و تصل هذه المواسیر الممتدة فی تحت الأرض إلی أعلی طبقات الدور و المنازل کما أنها تمتد من باطن الأرض إلی أعلی جبال مکة، لیأخذ سکان هذه الجبال الماء من هذه المواسیر، و لقد ارتاحت الناس بهذه الحالة أشد الارتیاح فجزی اللّه تعالی العاملین و المخلصین خیر الجزاء.

لما أدخلت نظم التدفئة و أنابیب الماء و شیدت المنازل العالیة ذات الأدوار العدیدة فی رومه استشاط سفیکا الحکیم الرومانی غیظا و نقم علیها و أعلن سخطه علی رؤوس الملأ قائلا: إنها خطر و تهجم علی الأخلاق و تهدیم للفضیلة و تحسر علی الماضی، و أبان کیف أن الأقدمین کانوا یعیشون أحرارا نبلاء تحت سقوف من القش، فی حین أن العصریین عبید أرقاء تستر زلتهم قصور عمادها المرمر و الرخام و جدرانها المنقوشة بالذهب الوهاج. اه.
انظر: الصور 283 لسقاء یحمل تنکتین من الماء- یستقی بالزفة، و 284 لسقاء آخر یحمل قربة من الماء، و 285 لبعض السقاؤون یستقون من بازان سوق اللیل، و 286 لسقاء و حماره یحمل أربع تنکات من الماء.

جاء فی کتاب التراتیب الإداریة فی الجزء الثانی ما نصه: فی سنن النسائی عنا بن مسعود کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأمرنا بالصدقة فما یجد أحدنا ما یتصدق به حتی ینطلق إلی السوق فیحمل علی ظهره فیجی‌ء ... الحدیث.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 396
ثم صدر أمر رسمی بمکة المشرفة فی أول محرم 1382 بعدم السقایة بالقرب فی جمیع البازانات بمکة المکرمة، بل علی کل سقاء أن یستقی بالزفة و هی أن یحمل الماء فی برمیل أو تنکتین یجعل بینهما عودا ثم یحملها علی کتفه و یذهب بهما إلی البیوت بعد أن یملأها بالماء و بذلک بطل الاستقاء بالقرب و الاستقاء بالقرب معمول به من آلاف السنین فی جمیع بلدان العالم فسبحان مغیر الأحوال.

بازان القاضی الواقع فی درب منی علی یمین الذاهب إلی منی علی یمین جبل الرخم عمقه نحو (30) مترا و یشمل علی نحو (70) درجة و یتراوح ارتفاع الدرجات فی ما بین (25)، (30) سنتیمترا و محاط بسور عرضه (6) أمتار و طوله (15) مترا و عشرین سنتیمترا و ارتفاعه متران و له باب من جهة الغرب و تحته مجری ماء عین زبیدة تجری فیها الماء إلی داخل مکة حتی الیوم و وسطه و أسفله مبنی بعقود و کذلک بعض جداریه لیحفظ تساقط الحجارة و الصخور الرخوة من الوقوع فی المجری لعدم استیرادها و قد حفر علی الصخر الصماء منذ عام (969) هجریة و هذا البازان عمل علی نفقة ابنة السلطان سلیمان و سقف البازان مکشوف و الماء یجری من باطن الأرض إلی ذلک البازان.
انظر: صورة رقم 287، المؤلف یصعد من بازان القاضی مجری عین زبیدة تحت الأرض، قبیل منی 1376، ه
انظر: صورة رقم 288، المؤلف عند بازان القاضی مجری عین زبیدة تحت الأرض، قبیل منی سنة 1376 ه

ثم بعد حوالی (500) مترا علی ما یقابل البازان المذکور، علی الیمین أیضا، من طریق الإسفلت، توجد برکة قدیمة کبیرة الوسع، تعرف بحبس الجن، یقارب عملها بازان القاضی المذکور محاط بسور، و بازان حبس الجن هذا مبنی بوسطها من مقر البرکة إلی أعلی بترتان أی حائطان مضلعان عرض کل منها نحو ثلاثة أمتار و عرضه أکثر من متر بین الحائطین و بین جدرانه من الجهات الأربع قطع من الحجارات الضخمة لحول کل حجر نحو مترین و أکثر و العجیب من هذه البرکة و من حجاراتها التی بنیت لها عظیمة جدا لا یقدر علی حمل الواحدة منها عشرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 397
رجال بل فی نظرنا یستحیل رفعها بواسطة الرجال و اللّه تعالی أعلم. إننا لنقف مندهشین من بنائه و سقف البازان مکشوف و الماء یجری من باطن الأرض إلی ذلک البازان.
و هناک برکة أخری مثل بازان القاضی و هی قبله و إنها لبرکة عجیبة أیضا یعلم من کل ذلک، ما کان الأقدمون یکلفون أنفسهم فی سبیل توفیر المیاه و الراحة بسکان بلد اللّه الحرام.
انظر: صورة رقم 289، المؤلف ینظر إلی البرکة العظیمة التی یرجع عهدها إلی نحو ألف عام و معه بعض الناس قبیل منی و فی ظهرها
انظر: صورة رقم 290، بئر الجن کما یقوله العوام و هو فی طریق منی علی یمین الصاعد إلیها
انظر: صورة رقم 291، فوهة البازان قبیل منی مجری عین زبیدة، سنة 1376 ه

قال الغازی فی تاریخه: و فی أوائل سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف شرعت هیئة عین زبیدة فی إخراج الصرفیات اللازمة إلی وادی نعمان، و التقدم فی تنظیف القناة إلی الأمام و بناء الخرزات التی ظهرت فانتهت من بناء خرزتین بالأحجار و النورة یبلغ طول الخرزة الواحدة من ظهر القناة المدفونة تحت الأرض إلی وجه الأرض ثلاثین مترا و أتمت بناء خرزتین أیضا بقیتا من العام الذی قبله و اتخذوا لها الاحتیاطات اللازمة من البناء حولها خوفا من السیل الذی یمر من بین الخرزات فی بطن الوادی من دخوله فی بطن القناة و سده و شرعوا فی تخلیط موضع لجعله أنهارا للوزام الصرفیات التی تخرج إلی نعمان و مأوی للعمال یأوون فیه من شدة الحر و البرد لأن أنهارها القدیمة أصبحت بعیدة جدا عن موضع الاستقبال الآن، نظرا للتقدم إلی الأمام سنویا و أجروا بناء البعض منه و سیتم إن شاء اللّه تعالی تدریجا حسب الظروف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 398

قال الغازی فی تاریخه: و فی السادس عشر من ربیع الأول سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة و ألف دهم السیل فی وادی نعمان قناة عین زبیدة و دخل فیها و خرب منها ثلاث خرزات و انقطع الماء عن الوصول إلی مکة المکرمة زهاء ثلاثة شهور فأصدر جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن السعود بتعمیر ما خرب من جیبه الخاص و حض أعضاء هیئة عین زبیدة علی التشمیر عن ساعد الجد، و بذل الهمة فی إجراء العمل فشرعوا العمارة بجد و اجتهاد و همة و نشاط إلی أن سهل الباری بتعمیر ما خرب و وصلت المیاه إلی البلدة الطاهرة و سقت العموم و ذلک فی شهر جمادی الثانیة سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة و ألف و مجموع ما صرف فی هذا التعمیر ألفین و ثلاثة و عشرین جنیها إنکلیزیا و هذا عدا ما صرف علی جند الإخوان الذین قاموا بالمساعدة الفعلیة فی وادی نعمان طوال مدة التعمیر من الأرزاق و العطیة لکل واحد منهم ریالا مجیدیا فی کل یوم و کان یبلغ مائة و خمسین کذا فی «الخلاصة المفیدة لأحوال عین زبیدة» للفاضل الأدیب الشیخ عبد القادر ملا قلندر أمین صندوق عین زبیدة- و فیها أیضا- المبلغ الموجود بصندوق عین زبیدة لغایة سنة 1345 مائة و أربعة و عشرون ألف و ثمانیة و سبعون قرشا أمیریا و اثنتا عشرة بارة و نصف أمیری لا غیر. اه. انتهی من الغازی.

قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه ما نصه: الفصل الثانی فی البرک الواقعة بمکة المکرمة، قال فی تحصیل المرام فی ذکر البرک: و أما البرک ففیها أی بمکة عدة برک:
(منها) برکتان عند باب المعلا متلاصقتان علی یسار الخارج من مکة إلی المعلا جددنا فی زمن الناصر حسن صاحب مصر فی سنة سبعمائة و تسع و أربعین ذکره القرشی. قلت: لم یبق لهما أثر و قد أدرکنا واحدة منها معطلة یسمونها برکة المصری و الآن مدفونة و کانت فی مقابلة برکة الشامی و بینهما الطریق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 399
(و منها) برکتان علی یمین الخارج إلی المعلا أحدهما بلصق سور باب المعلا ببستان الصارم و کانتا معطلتین فعمرت إحداهما سنة ثمانمائة و ثلاث عشرة و ملئت من العین ذکره القرشی. قلت: هی الآن عمار موجودة تسمی الآن برکة الشامی و البستان اسمه الکمالیة بجانبها. انتهی.
أقول: لم یبق لها أثر و قد أدرکناها معطلة و الآن مدفونة.
(و منها) برکتان عند مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم بسوق اللیل ببستان المسلمانی علی ما ذکر و لا وجود لهما الآن.
(و منها) بأسفل مکة برکة یقال لها برکة الماجن. انتهی.
أقول: هی الآن عمار ملآنة و بجانبها بستان للشریف علی بن المرحوم مولانا الشریف عبد اللّه یستقی منها، و قد رفع الشریف علی جدارتها الأربع فی سنة (848) بحیث لا یقدر أحد علی النزول إلیها. و کان الناس قبل ذلک ینزلون فیها و یغتسلون منها، و کثیرا منهم کانوا یغرقون و یعطبون فیها، و أما الآن فسلمت نفوس الناس عن العطب و الهلاک.
و قد عمرت و نظفت هذه البرکة فی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة (قال ابن فهد): و فی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة عمر السید حسن ناظر الاسکندریة البرکة بأسفل مکة المعروفة ببرکة الماجن و أخرج ما کان فیها من التراب، و رفع جداراتها الأربع. انتهی.
و فی تحصیل المرام قال القرشی: و بحرم مکة مما یلی منی و عرفة عدة برک (منها) البرکة المعروفة ببرکة السلم، و لم یعرف من أنشأها، و جدّدها الأمیر المعروف بالملک نائب السلطنة بمصر، و عمّر العین التی یصل إلیها الماء منها، و هذه العین مجراها من منی و ذلک فی سنة سبعمائة و خمس و أربعین (یقول) مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر الکردی: إن برکة السلم رأیناها فی عام (1377 ه) و کانت جافة لیس فیها قطرة ماء، و هی واقعة علی یسار الذاهب إلی منی قبیل مسجد البیعة.
و بطریق منی مما یلی المزدلفة فی طریق عرفة عدة برک معطلة عمّر بعضها نائب السلطة فی دولة الملک أشرف شعبان صاحب مصر و بعضها عمّرها إقبال الدین المستنصر العباسی فی سنة ستمائة و ثلاث و ثلاثین. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 400
و قال الفاسی فی شفاء الغرام: و بعرفة عدة برک و غالبها الآن ممتلی‌ء بالتراب، حتی صار ذلک مساویا للأرض بعضها من عمارة العجوز والدة المقتدر، و ذلک خمس برک و تاریخ عمارتها سنة خمس عشرة و ثلاثمائة و بعضها عمّرها المظفر صاحب إربل فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة و فیما بعدها و بعضها عمّرها إقبال الشرابی المستنصری العباسی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة و عمارتهما للبرک المکتنفة بعین عرفة أیضا و اسم إقبال باق فی بعض البرک التی حول جبل الرحمة، و عمّر بعضها الملک نائب السلطنة بمصر، ثم عمّر بعضها فی دولة الملک الأشرف شعبان صاحب مصر. انتهی.
و أول من اتخذ الحیاض بعرفة، و أجری علیها العین عبد اللّه بن عامر بن کرز.
کذا فی أسد الغابة، و قد جددها السلطان سلیمان و جددت بعده مرارا و هی الآن عمار مملوءة من عین عرفة. ذکره فی تحصیل المرام. انتهی من الغازی.

قال الغازی فی تاریخه: الفصل الثالث فی ذکر الآبار التی بمکة قال الشیخ محمد الصباغ المکی فی «تحصیل المرام»: قال القرشی فی «البحر العمیق»: ذکر الأزرقی شیئا من خبر آبار الجاهلیة و الإسلامیة بمکة و حرمها، و لیس یعرف الآن مما ذکره إلا النادر و جملة ما احتوی علیه سور مکة من الآبار ثمانیة و خمسون بئرا، و من الآبار المعروفة التی ذکرها الأزرقی البئر التی برباط السدرة حفرها هاشم بن عبد مناف و قیل قصی.
قلت: رباط السدرة کان من باب السلام إلی باب النبی، ثم قال القرشی:
و کانت هذه البئر شارعة علی المسعی.
و منها بئر بالمدرسة الأفضلیة، و بئر بالمیضاة الصرغتمشیة و برباط الخلیفة و برباط الفعالیة و بالمدرسة المنصوریة و عند باب الحزورة، حفرها المهدی و فی دار الملاعبة و بمدرسة المجاهدیة و برباط کلاله بالمسعی و بالمطهرة الناصریة، عند باب بنی شیبة و بمطهرة الأشرف شعبان بالمسعی و منها عند حمام سوق اللیل، لعلها بئر عبد شمس و بقربها بئر لأبی مغامس و عندها مسجد و بقرب ذلک أیضا بئر، و بئران بالمعلا بشعب عامر أحدهما فی بستان هذا الشعب و الآخر بفم الشعب، و بئر فی البستان الذی عند باب المعلا، و بئر أم الفاغیة عند سبیل ابن ظهیرة، و بئر عند
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 401
مسجد الرایة و هی بئر جبیر بن مطعم. انتهی من شفاء الغرام للفاسی. ثم قال الفاسی: و بأجیاد عدة آبار ثم سردها، ثم من جملة الآبار التی بأسفل مکة، بئر یقال لها: بئر النبی و الناس یستشفون بماء هذا البئر. قال الفاسی: و لعلها البئر السنبلة بئر خلف بن وهب الجمحی الذی ذکرها الأزرقی، و قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم بصق فیها و إن ماءها جید یشفی من الصداع.
و منها بمسیل وادی إبراهیم بئر عند باب إبراهیم، و بئر برباط الموفق، و بئر فی وسط السویقة، یقال: إنها من عمارة عبد اللّه بن الزبیر، و بئر آخر بالسویقة بقعیقعان، و أما الآبار التی بین باب المعلا و منی، فستة عشر بئرا فمنها قرب باب المعلا لأم سلیمان عند تربتها و تنسب أیضا للملک المسعودی صاحب مکة و بئر الطواشی عند طرف المقبرة من أعلاها و بئر بالستان الذی أنشأه القائد سعد الدین، و بئر فی البستان الذی أمامه جهة منی، و بئر بین هذین البستانین إلی جهة شعب البیاضیة، و بالمعابدة بئر آدم علیه السلام، علی یمین الذاهب إلی منی و لیست علی جادة الطریق، و بئر یقال لها البیاضیة، و البئر المعروف ببئر میمون بن الحضرمی و هی التی الآن بالسیل المعروف بسیل الست، بطریق منی، قال الأزرقی: و کانت آخر بئر حفرتها الجاهلیة قال: و عن مجاهد فی قوله تعالی: فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ قالوا: زمزم و بئر میمون ابن الحضرمی.
و منها البئر المعروفة بصلاصل، قال الأزرقی: و هی البئر التی بفم شعب البیعة عند العقبة أی عقبة منی، و الناس یسمون هذه البئر بئر مسهر، و یسمونها بصلاصل و هی قریبة من العقبة. و ذکر الأزرقی أنها من الآبار الإسلامیة و سمیت بصلاصل بن أوس بن محاسن. رواه الفاکهی.
قال الفاسی: و أما الآبار التی بمنی فهی خمسة عشر، و قال الأزرقی: و أما الآبار التی بالمزدلفة فثلاثة، و أما الآبار التی بعرفة فهی آبار کثیرة، قال القرشی و التی فیها الماء الآن ثلاثة، و أما الآبار، التی بظاهر مکة من أعلاها فیما بین بئر میمون الحضرمی و الأعلام، التی هی حد الحرم، فی طریق وادی نخلة، فهی خمسة عشر بئرا.
و أما الآبار التی بأسفل مکة من جهة التنعیم فهی ثلاثة و عشرون بئرا بجادة الطریق، منها: بئر الملک المنصور صاحب الیمن عند سبیله تعرف بالزکیة، و منها الآبار المعروفة بآبار الزاهر الکبیر، و بعض هذه الآبار من عمارة المقتدر العباسی،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 402
و بقرب الشبیکة آبار أخر فی الزاهر الصغیر، و هی ثلاثة آبار، و بقرب هذه الآبار بئر ببطن ذی طوی، علی ما ذکره الأزرقی فی تعریف ذی طوی. انتهی. و قد عمّر هذا البئر فی سنة ألف و مائة و واحد.
قال السنجاری فی «منائح الکرم»: و فی سنة (1101) أمر الصنجق محمد بیک ببناء بئر طوی، فبنی علیه طاجن بقبة صغیرة، و بنی إلی جانبه مسقفا للبواب و مطاهر و مسجدا، و جعل هناک صفة منتزه، و عین لها معلوما و جرایة للخادم المقیم بها لجبه الماء جزاه اللّه خیرا. انتهی.
و بأسفل مکة أیضا بئر یقال لها: الطندباوی، و بأسفل مکة مما یلی باب الماجن عدة آبار ذکر هذا القرشی. انتهی ما فی تحصیل المرام.
و ذکر العلامة السید الزواوی فی بغیة الراغبین أن الآبار التی بنفس مکة المکرمة داخل البلدة الطاهرة أی الموجودة الآن تزید علی خمسین بئرا و التی منها حوالی المسجد الحرام سبعة آبار: واحدة عند باب السلام الکبیر، و واحدة عند باب السلام الصغیر، و واحدة عند باب القطبی، و واحدة فی المحکمة الشرعیة، و واحدة عند باب الدریبة، و واحدة فی زاویة السمان، و واحدة عند باب الزیادة، بقرب دکان القزاز، ادخلوه فی وقف عبد الشکور، و دفنوها، و صارت دکانا یؤجر، و فی حارة جرول ستة آبار: واحد أمام مسجد جرول، و واحد ذو قبة و هی بئر طوی الشهیرة المأثورة، و واحدة عند الإنشاءات، و واحدة بئر الهندی، و بئر العتبة، و بئر عند بیت الجنید، الذی بجرول. و فی حارة الباب ثلاثة آبار: واحد عند مسجد سیدنا خالد، رضی اللّه عنه الشهیر بمسجد الرایة، و واحد عند بیت قمری، و بئر فی الخندریسة، و بحارة الشبیکة خمسة آبار: بئر المظعون، و بئر عند القبور، و بئر عند باب الداودیة، و بئر بحوش الآغاوات بسوق الصغیر، و بئر فی الهجلة عند الحلقة، و بحارة الشامیة عند المدرسة السلیمانیة. أقول: و بحارة الشامیة قریب البازان عند الفرن بئر و ماؤه بغایة الملوحة، و بحارة المسفلة عشرة آبار: بئر فی حوش ناظرین، و بئر فی بیت بکری أحمدوه، و بئر فی زاویة سیدنا أبی بکر الصدیق، و بئر عند بیت أبی خطمة، و بئر بحوش الغزة، و بئر فی حوش المداح، و بئر عند باب السید کوشک، و بئر وراء بیت السید کوشک، و بئر فی زاویة المغاربة، و یقال له: رباط سیدنا عثمان، رضی اللّه عنه، و بئر عند برکة ماجن، و بحارة أجیاد سبعة آبار: بئر تسمی بئر الحمام، و بئر فی المصافی، و بئر عند بازان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 403
أجیاد، و بئر فی فرن المیری، و بئر الغسالة، و بئر بلیلة، و بئر الطبجیة. و بحارة القشاشیة أربعة آبار: بئر فی زقاق الحجر، و بئر فی زقاق محرم، و بئر عند بیت البو، و بئر فی زقاق بحرة، و بحارة الغزة ثلاثة آبار: بئر فی سوق اللیل، و بئر خلف بیت الإمارة الجلیلة، و بئر قدام بیت المحلاوی، و بحارة شعب عامر بئرین: بئر غیلما، و بئر بالبرحة، و بحارة السلیمانیة ثلاثة آبار: بئر عند المسجد، و بئر عند برکة الشامی، و بئر فی الشرشورة، و ذلک خلاف الآبار الموجودة خارج البلدة، و هی کثیرة. انتهی من الغازی.
ثم قال الغازی: و فی العدد (130) من جریدة «أم القری» التی تصدر بمکة، ذکر بعض آبار مکة ننقلها هنا بنصه و هو:
عدد/ (الآبار التی علی یمین الصاعد إلی عرفات)
1/ بئر غیلمة، عن یمین الصاعد إلی عرفات أمام المعلا.
1/ بئر العواجی، الکائنة بالبستان عند حوض أبی طالب.
2/ بئران بداخل البیاضیة، أحدهما عن یمین الداخل إلی الدیوان، و الآخر فی المقابل.
3/ ثلاثة أبیار فرع البیاضیة، أحدهم بواجهة البستان عن یمین الصاعد، و الثانی فی مقابله، و الثالث فی واجهة البستان.
1/ بئر عند المهدلی، و لها درج ینزل علیها إلی الماء و هی متسعة جدا.
الآبار التی فی داخل منی)
1/ بئر عند جمرة العقبة، معدة لسقیا العموم.
1/ بئر بداخل شعبة حرب، و هی غزیرة المیاه.
1/ بئر عند مجر الکبش علیها مزرعة.
1/ بئر فی بستان حامد القرشی.
1/ بئر فی وسط سوق العرب علی یمین الصاعد و هی کثیرة الاستعمال للحجاج.
الآبار التی علی یسار الصاعد إلی عرفات
1/ بئر الشرشورة و هی ملاصقة للمعلا.
1/ بئر فی الجعفریة فی داخل الحوش.
2/ بئران فی بستان الجبرتی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 404
1/ بئر فی الشیبیة.
1/ بئران فی بستان بنونة منهما سقیا البستان.
1/ الغسالة متسعة مشهورة بهذا الاسم.
1/ الزبیدیة بجوار بئر الغسالة.
1/ الجرفانیة و هی من بلاد الشیخ یوسف قطان.
1/ بئر عند المحامل بطریق منی.
1/ بئر مقابل المهدلی و هی بدرج متسعة.
1/ بئر عند مسجد العشرة فی زوایا الجبل.
الآبار علی یسار الصاعد إلی مزدلفة
1/ بئر خلف الصهریج العمومی عند البستان.
1/ بئر خلف السیل المصری فی شعبة حرب.
1/ بئر مقابل الخرابة مقابل محطة المصری.
2/ بئران بشعبة المعیصم بالقرب من وادی محسر بآخر منی.
آبار مزدلفة
4/ أربعة آبار خلف بازان عین زبیدة مقابل المشعر الحرام.
1/ بئر أمام دکاکین الحلوانیة و لها بتر ظاهرة.
1/ بئر بعرفات تحت جبل الرحمة عند برکة المصری مشهورة.
انتهی من الغازی.

و یختم الغازی فی تاریخه کلامه عن عین زبیدة و حنین بذکر العیون التی بجهات مکة، شرفها اللّه تعالی، فیقول: و فی الأرج المسکی و التاریخ المکی للعلامة علی بن عبد القادر الطبری، و فی زماننا بجهات مکة عیون کثیرة بنیت من قرب، فمنها بالقرب من عین عرفات: عین المحمدیة، و عین العابدیة، و عین الیونسیة (فالأولی) منها منسوبة لمولانا السید محمد بن عبد المطلب بن حسن (و الثانیة) منسوبة لمولانا السید فضل بن مسعود (و الثالثة) منسوبة إلی القائد أحمد بن یونس وزیر مکة المشرفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 405
و منها عین الأحمدیة، و برود، و هما بالقرب من الجعرانة (الأولی منهما) منسوبة لمولانا السید أحمد بن عبد اللطیف (و الثانیة) تنسب لمولانا السید فضل بن مسعود.
و منها الحسینیة، و هی مما یحاذی آخر مکة، و هی منسوبة لمولانا السید حسین بن حسن.
و فی حدود الثلاثین بعد الألف ظهرت عین مقابل بستان القاضی حسین المالکی بأرض المعابدة، فأصلحها القائد ریحان بن سالم، وزیر مکة و حاکمها، و کان ماؤها تغلب علیه الملوحة، و استمرت مدة، و یقال إنها لحقت بعین عرفة و حنین. انتهی.
و فی الرحلة الیمانیة: و بوادی نعمان عین اسمها «سمار» للأشراف، و عین اسمها «الشرائع» شرقی مکة، و فی وادی نعمان أیضا من جهة جنوب بمکة عینان، إحداهما الحسینیة و الثانیة العابدیة للأشراف، و عینان بوادی ملکان للأشراف أیضا. انتهی من الرحلة.
نقول: إن کل ما تقدم من أول مبحث عین زبیدة و غیرها إلی هنا، نقلناه من تاریخ الغازی رحمه اللّه تعالی، الذی لم یطبع إلی الآن، و قد نقلناه بترتیب کتابه حرفا حرفا بدون تصرف فیه، ما عدا عناوین المباحث، فقد وضعناها من عندنا لسهولة المطالعة و الفهم، و قد آثرنا نقل هذا المبحث القیم من تاریخ الغازی دون غیره، لأن تاریخه لأن تاریخه حاو لما فی جمیع التواریخ فی غالب المباحث و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.

لقد أتینا فیما تقدم بالتفصیلات التامة الوافیة عن عین زبیدة، حتی لم یبق موضع للمزید من الکلام. بقی علینا أن نذکر هنا خلاصة وافیة و زبدة نافعة کافیة عما تقدم، بحیث یسهل علی القارئ الکریم فهم تاریخ عین زبیدة، و بحیث یمکن له أن یتخیل و یتصور کیفیة مجری هذه العین المبارکة، من منبعها إلی أن تصل مکة، شرفها اللّه تعالی و غفر لزبیدة و رحمها رحمة الأبرار، و أسکنها فردوس جنته، و سقاها من حوض النبی صلی اللّه علیه و سلم، و نحن معها إن شاء اللّه تعالی بمحض فضله و رحمته جل جلاله و لا إله غیره. فنقول و باللّه التوفیق:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 406
اعلم: أن عین زبیدة تطلق علی عینین: (الأولی) عین نعمان و هی علی یمین عرفات بینهما نحو ... کیلو متر تقریبا، و بعضهم یسمیها «عین عرفات» لأنها تأتی من طریقها فنسبت غلیها، فعین نعمان تنبع من ذیل جبل «کرا» بفتح للکاف و الراء المهملة، فی منتهی وادی نعمان فتصب فی قناة إلی موضع یقال له «الأوجر» من وادی نعمان (و الثانیة) عین حنین و هی علی یسار عرفات إلی جهة الطائف، أی إلی ما فوق الشرائع بنحو ... کیلو متر تقریبا. و کانت عین حنین أول ما أجرتها زبیدة رحمها اللّه تعالی، فلما وصلت إلی مکة قامت بإجراء عین نعمان بعرفات. و عین حنین تنبع من جبل عال یقال له «طاد» بقرب الشرائع جهة الطائف.
و هاتان العینان النضاختان أتت بهما زبیدة رحمها اللّه تعالی و جزاها عن الإسلام و المسلمین خیر الجزاء إلی مکة المکرمة من منابعها الأصلیة، فی سنة (174) أربع و سبعین و مائة من الهجرة، و زبیدة هی بنت جعفر ابن المنصور زوجة هارون الرشید و اسمها أمة العزیز و ستأتی ترجمتها. و لا یعرف أحد مقدار التعب و الصعوبات التی تکبدوها فی سبیل إیصال الماء إلی «مکة» بلد اللّه الأمین، و لا المصاریف و النفقات العظیمة التی لا تحصر إلا من ذهب بنفسه إلی وادی نعمان، و وصل إلی موضع حنین، و عاین ارتفاعات الأرض و انخفاضها و رأی الجبال و الصخور التی أجروا الماء من بینها، و عملوا فی حفرها و تکسیرها بالأدوات الیدویة من غیر أن تکون لدیهم آلات میکانیکیة، و أدوات حدیثة فنیة، و مفرقعات و دنامیتات فما کانوا یعتمدون إلا علی اللّه تعالی و إلی قوة إیمانهم و إخلاصهم و تقواهم، «و إنما الأعمال بالنیات» و قد قال الأقدمون فی أمثالهم:
«همة الرجال تقلع الجبال». و لشعراء العرب بعض أقوال فی واد نعمان کقولهم:
أیا جبلی نعمان باللّه خلیانسیم الصبا یخلص إلیّ نسمیها
فإن الصبا ریح إذا ما تنسمت‌علی کبد حرا تجلت همومها
و لنذکر من أعمالهم الجبارة العظیمة الخالدة شیئین علی سبیل المثال لا الحصر، لیتصور القارئ الکریم الصعوبات التی لاقوها حتی وصل الماء إلی مکة المشرفة:
(الشی‌ء الأول) بئر زبیدة، و یسمیها العام ب «حبس الجن» لکون النزول إلیها مخوف لعمقها و التعاریج التی فیها و هذه البئر واقعة علی یمین الذاهب من مکة إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 407
منی من جهة خط الإسفلت الذی خلف منی بینها و بین الجبل الغربی الذی عندها أقل من خمسین مترا.
و عمق هذه البئر من وجه الأرض إلی الماء ثلاثة و عشرون مترا، أی یقرب من خمسین ذراعا، و ینزل إلیها بدرج طویل عددها ثلاث و سبعون درجة.
فزبیدة رحمها اللّه تعالی قد أوصلت عین نعمان من فوق عرفات إلی هذه البئر أی إلی قرب مکة فکان الناس یستقون من هذه البئر.
أما عین حنین فقد أوصلتها زبیدة إلی داخل مکة فکانت جاریة بوسطها دائما.
و السبب الذی أوقفت زبیدة عین نعمان إلی هذه البئر التی وراء منی بقرب مکة هو تعذر وصولها إلی نفس البلدة بسبب أن الماء یجری تحت الأرض بعمق ثلاثة و عشرین مترا، أی نحو خمسین ذراعا و الأرض کلها صخریة جبلیة یتعذر حفرها فاکتفت بإیصال عین نعمان إلی هذا المکان مع جریان عین حنین إلی داخل مکة.
ثم لما قل جریان عین نعمان و یبست العیون و الآبار و حصلت شدة بمکة بسبب الماء، عرض ذلک علی خلیفة المسلمین السلطان سلیمان خان، فسمعت بهذا الخبر ابنته المسماة «فاطمة خانم سلطان» فالتمست من أبیها السلطان سلیمان المذکور أن یأذن لها فی إیصال الماء من بئر زبیدة التی بأعلی مکة خلف منی علی نفقتها الخاصة اقتداء بزبیدة رحمها اللّه تعالی فأذن لها بالقیام بهذا العمل الخیری الجلیل باسمها الخاص و نفقتها الخاصة فأسندت أمر القیام بهذه الخدمة إلی أشهر الرجال البارزین من الأمراء فقدموا إلی مکة شرفها اللّه تعالی بالمال و الرجال و الأدوات و أحضروا المهندسین و البنائین و الحفارین و الحدادین و الحجارین و القطاعین و العمال من الآستانة و مصر و الشام و حلب و الیمن و غیرها، و ذلک فی أواخر ذی القعدة سنة (969) تسعمائة و تسع و ستین من الهجرة.
فأول ما عملوه تنظیف الآبار و إخراج الأتربة منها و حفرها لیکثر ماؤها، و کذلک تنظیف دبول و مجاری عین نعمان من فوق عرفات إلی أن وصلوا بئر زبیدة التی خلف منی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 408
ثم رأوا أن إیصال الماء، من هذه البئر إلی مجری عین حنین عند بستان بنونة الواقع بالشیبیة یحتاج إلی حفر ألفی ذراع بذراع البنائین أی إلی حفر کیلو متر واحد تقریبا و هذا عمل لیس بالهین لأنه یحتاج أن ینزلوا فی حفر الأرض إلی عمق خمسین ذراعا و الحفر لا یکون إلا فی الجبال الصلب الصخریة القویة جدا فأرادوا أن یتراجعوا و یصرفوا النظر عن إیصال الماء إلی مکة من بئر زبیدة لو لا أنهم رأوا أن ترکهم العمل لا یلیق باسم السلطان خلیفة المسلمین.
فشمروا عن ساعد الجد، و توکلوا علی اللّه بخلوص النیة، و قاموا بهذا العمل الجبار فکانوا یحفرون وجه الأرض إلی أن یصلوا إلی الحجر الصوان و الصخر الصلد ثم یوقدون علیه النار بالحطب بمقدار مائة حمل منه لیلة کاملة، ثم یکسرون الصخور و الحجارة العظام بالحدید و لکن لا ینکسر منه إلا القلیل بسبب أن قوة النار تکون من فوق لا من تحت و هکذا کانوا یکسرون الجبال و الصخور و الحجر الصوان إلی أن وصلوا بالماء إلی بئر القاضی المسمی ببازان القاضی.
و هذا البازان هو (الشی‌ء الثانی) الذی نذکره علی سبیل المثال کما قلنا فیما تقدم. و هذا البازان المسمی ببازان القاضی هو یشبه تقریبا بئر زبیدة المسمی ب «حبس الجن» المتقدم ذکرها و الظاهر و اللّه تعالی أعلم أن قاضی مکة شیخ الإسلام القاضی السید حسین الحسینی ناظر المسجد الحرام، الذی صدر الأمر السلطانی بأن یکون ناظرا و مشرفا علی مشروع إیصال الماء، لما قام بإکمال عمل إیصال الماء إلی مکة بعد موت رئیس و مدیر العمل الأصلی الذی کان بیده تنفیذ المشروع و العمل نسب إلیه هذا البازان فقیل له: «بازان القاضی».
و هذا البازان واقع عند قهوة الششة «بشینین معجمتین مشددتین بعدهما تاء مربوطة» و هو واقع علی یسار الساعد إلی منی قبل بئر زبیدة فإذا استقبل الإنسان من البازان جهة عرفات أی الشرق کان جبل حراء علی شماله و جبل الصدر فی الشرق و بین البازان و جبل حراء نحو کیلو متر واحد و نصف کیلو متر و بینه و بین الجبل الذی أمامه فی جهة الشرق نحو مائتی متر.
و عمق هذا البازان من وجه الأرض إلی الماء کعمق بئر زبیدة التی تقدم الکلام علیها أی نحو ثلاثة و عشرین مترا أی ما یقرب من خمسین ذراعا، و ینزل إلیه بدرج طویل عددها ثلاث و سبعون درجة أی أن عدد درجاته کعدد درجات بئر زبیدة أیضا و بین هذه البئر و بین بازان القاضی المذکور کیلو متر واحد أو أقل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 409
ثم أوصلوا الماء من هذا البازان إلی أعلی مکة أی إلی جهة بستان بنونة المذکور، و هنا التقی هذا الماء الوارد من عین نعمان من عرفات بالماء الوارد من عین حنین فصارا یجریان معا من مکان بستان بنونة فی قناة واحدة و مجری واحد حتی یدخلا إلی بطن مکة المشرفة أکثر اللّه خیرها و برکاتها.
فکان وصول الماء إلی مکة من بئر زبیدة فی أواخر ذی القعدة سنة (979) تسع و سبعین و تسعمائة هجریة، أی أن هذا العمل الجبار و شق الجبال و الصخور و الأحجار دام عشر سنوات تماما و کان ذلک الیوم یوما مشهودا و عیدا عظیما و قد عمل قاضی القضاة السید حسین الحسینی المذکور احتفالا کبیرا و ولیمة عظیمة فی بستانه فی الأبطح دعا فیه خلقا کثیرا من العلماء و الأعیان و الأکابر و غیرهم و ذبح من الغنم و الإبل و الشیاه عددا و فیرا و تصدق کثیرا علی الفقراء و المساکین.
ثم أرسل البشائر العظمی إلی السلطان و إلی «فاطمة خانم سلطان» فأنعمت علیه و علی غیره الإنعامات الوافرة و عملت خیرات و صدقات کثیرة شکرا علی ما أنعم اللّه تعالی علیها، من إیصال هذه العین إلی البلدة الطاهرة «مکة» علی نفقتها الخاصة.
قال العلامة القطبی فی تاریخه عن مکة، و کان رحمه اللّه تعالی حاضرا وقت عمل إیصال الماء: إن الأمیر إبراهیم الذی کان قائما بأمر العین، صرف مقدار خمسمائة ألف دینار ذهبا تقریبا حتی حفر و قطع ألف ذراع. اه.
فعلیه تکون النفقات التی صرفت فی إیصال الماء من بئر زبیدة إلی أن وصل إلی بستان بنونة أی إلی أن اتصل ماء نعمان بماء حنین نحو واحد ملیون دینار ذهبا و لیس ذلک بقلیل.
کما أن شق الجبال و الصخور القویة و حفر الأرض إلی عمق خمسین ذراعا لمسافة أکثر من کیلو واحدة لیس من السهولة و الیسر فی زمن لیس فیه أدوات کهربائیة و لا آلات میکانیکیة، بل کان تکسیر الجبال و الصخور بطریقة بدائیة، بإیقاد الحطب لیلا و نهارا حتی لقد ذکر الإمام القطبی فی تاریخ مکة أنهم ثابروا علی إیقاد الحطب علی الجبال و الصخور لشق طریق للماء إلی أن فرغ الحطب من جبال مکة فصار یجلب من المسافات البعیدة و غلا سعره و ضاق الناس بذلک. اه. و قد قدمنا تفصیل کل ذلک فی أوائل المبحث فراجعه إن شئت.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 410
فانظر رحمک اللّه إلی قوة إیمانهم و یقینهم و علی إخلاصهم فی إتقان العمل و إلی حبهم العظیم فی خدمة بلد اللّه الأمین مکة المشرفة و العمل علی راحة أهلها و حجاجها و بذلک خلد اللّه أسماءهم و یترحم علیهم العباد و دام ثوابهم بهذه الصدقة الجاریة فلا ینقطع إلی یوم المعاد فرحمهم اللّه تعالی رحمة واسعة و جزاهم عن المسلمین خیر الجزاء فلا نعمة تعدل وجود الماء و لا یعرف نعمة ذلک إلا من فقد الماء، لهذا قال اللّه عز شأنه فی آخر سورة الملک: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ.
نعم یأتینا به اللّه تعالی بفضله و رحمته و بره و إحسانه إنه بعباده لطیف خبیر.
و اعلم: أن عین نعمان و عین حنین، تجری کل واحدة منهما علی حدة فی القنوات من منبعهما حتی تصلا إلی أعلی مکة فوق محلة المعابدة أی إلی بستان بنونة «بضم النون الأولی و تشدیدها» المسمی قدیما ببستان القاضی، و هو المعروف الآن «بالشیبیة» الذی فیه قصر سمو ولی العهد المعظم الأمیر فیصل بن عبد العزیز آل سعود فإذا وصلتا إلی أعلی مکة فی المحل المذکور اجتمعتا فی مجری واحد و دخلتا معا إلی نفس البلدة ثم توزعان بواسطة القنوات المبنیة و المواسیر الرصاصیة أو الحدیدیة فی أطراف البلدة لیصل الماء إلی کل محلة و حارة و هذه المواسیر الرصاصیة لم تستعمل فی مکة إلا فی العهد السعودی فقط، أی فی سنة (1370) سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة تقریبا.
و لعین حنین فروع کثیرة تمدها بالماء کالزعفران و البرود و الثقبة و غیرها کما سیأتی بیانها أما عین نعمان فلیس لها فروع.
و هنا یجب علینا أن «نعطی القوس باریها» فنترک المجال لصدیقنا العزیز الأستاذ محمد نور قمر علی، رئیس قسم توزیع المیاه بمکة المشرفة لیتکلم بقلمه عن خلاصة عین زبیدة لأنه الرجل الوحید الذی یعلم مسالک و مجاری العین فی داخل البلدة و خارجها حق العلم و یعرفها حق المعرفة قال أمد اللّه تعالی فی حیاته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
حضرة الفاضل الأستاذ الشیخ طاهر کردی الخطاط الموقر.
بعد التحیة و الاحترام لقد طلب منی فضیلتکم أن أکتب لکم تعریفا مختصرا حول عین زبیدة فعلیه أفیدکم حسب اطلاعی فی بعض النسخ من تواریخ مکة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 411
المکرمة و من استمراری فی عمل توزیع میاه عین زبیدة لمدة سبعة و عشرین عاما متواصلا أقول: فی أوائل دولة بنی العباس بلغت زبیدة، زوجة الرشید عن خراب عیون مکة المکرمة فاستأذنت الرشید و أمرت بإجراء عین حنین إلی مکة و منبع هذا العین ذیل جبل طاد فی طریق الطائف یجری ماؤه إلی أرض حنین التی وقع فیها القتال بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین بنی هوازن و هو بقرب وادی یدعان من أودیة عرفة فاشترت زبیدة حائط حنین و أبطلت المزارع و النخیل الموجودة بها و بنت القنوات و شقت الجبال و جعلت لها الشحاحیذ فی کل جبل یکون ذیله مظنة لاجتماع الماء عند هطول الأمطار و جعلت له القنوات متصلة إلی مجری عین حنین لیحصل منها المدد للعین و صار بعد هذا التعمیر کل شحاذ منها عینا لها اسم خاص کعین (مشاش) و عین (میمونة) و عین (الزعفران) و عین (البرود) و عین (الصرفة) و عین (ثقبة) و عین (الخریبات) و سمیت هذه العیون کلها بعین حنین التی أوردتها السیدة زبیدة إلی مکة المکرمة و هی عین زبیدة الأصلیة لمکة ثم أمرت بعد إیصال عین حنین إلی مکة بإجراء عین وادی نعمان إلی عرفة و منبع هذه العین بذیل جبل کرا و ینصب من ذیل جبل کرا فی قناة له إلی الأوجر من وادی نعمان فعملت منها القنوات إلی عرفات و أدیرت القنوات بجبل الرحمة محل الموقف الشریف و جعلت منها المجاری إلی البرک التی بأرض عرفات، ثم توجه عمل القنوات من عرفة إلی مکة من الطریق الخلفی لمنی إلی بئر زبیدة المعروفة عند أهل مکة بحبس الجن و إلی هذا الموقع ینتهی عمل السیدة زبیدة لعین نعمان؛ حیث لم تتمکن من إیصال عین نعمان بعین حنین لصلابة الحجر و صعوبة إمکان قطعه لطول مسافته التی یبلغ ألفی ذراع من الذراع المعماری و عرضه خمسة أذرع و عمقه خمسین ذراعا حتی یصل إلی منسوب ماء عین نعمان و لهذا ترکت العمل إلی بئرها المشهور ببئر زبیدة و بقیت کذلک عین نعمان لعرفة و مزدلفة و منی، و عین حنین لمکة، و فی أوائل عام 949 هجری اجتمع القاضی عبد الباقی المرحوم، قاضی مکة یومئذ و الأمیر خیر الدین سنجق و عرض أمر إیصال ماء عین نعمان إلی عین حنین، إلی مسامع السلطان سلیمان خان، فسمعت فاطمة هانم کریمة السلطان المشار إلیه بذلک الخبر فالتمست من السلطان أن یأذن لها فی ذلک العمل الخیری فأذن لها بذلک فحملت السلطانة هذا الأمر دفتر دار دیوان مصر، الأمیر إبراهیم بن تکز، و وصل المذکور فی اثنین و عشرین من شهر ذی القعدة عام 969 و اتصل بأمیر مکة فی ذلک الوقت الشریف حسین بن نمی کما اتصل بشیخ الإسلام مولانا القاضی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 412
حسین الحسنی و قام بمباشرة عمل التنظیف أولا حسب الاستشارة، ثم بدأ فی عمل قطع القطعة الباقی من بئر زبیدة إلی دبل عین حنین، الواقع ببستان بنونة و المعروف الآن ببستان سمو سیدی الأمیر فیصل ولی العهد بالشیبیة و ذلک فی نهایة عام 970، و کان عمله شاقا جدا کما ینبئنا بذلک نفس العمل، و قد قام بهذا العمل الجبار إلی أن توفاه اللّه فی الثالث من شهر رجب من عام 974 ثم تولی العمل الأمیر قاسم بیک تحت إشراف قاضی القضاة حسین الحسنی المذکور و استمر فی مباشرة العمل إلی أن توفاه اللّه فی أول رجب من عام 979 ثم تولی مباشرة العمل مولانا شیخ الإسلام القاضی حسین الحسنی، و أتم عملها فی عشرین من ذی القعدة من عام 979، و وصل ماء عین نعمان للسیدة زبیدة إلی مجری ماء عین حنین التی هی عین مکة الأصلیة للسیدة زبیدة رحمها اللّه و أسکنها الفردوس الأعلی إنه مجیب الدعاء، و أما من أمر ماء عین حنین قد توقف ماؤها من زمن بعید بسبب السیول التی دمرتها و سدت مجاریها، و کان آخر إصلاح جری فیه عام 1328، و الآن لا یصلنا من ماء عین حنین أو فروعها شی‌ء سوی جزء یسیر من أحد فروعه، و هی الزعفرانة و أحیط فضیلتکم أن معالم هذه المجاری موجودة کلها، و البعض منها استغلتها الأیادی الجبارة التی لا تخشی اللّه، هذا مع تقدیم عجزی و قصوری لکثرة أعمالی التی لا یخفاکم فأرجو المعذرة إذا لم یوفی غرضکم المنشود و اللّه یحفظکم سیدی.
حرر فی 24/ 5/ 1377.
رئیس قسم توزیع المیاه بمکة
محمد نور قمر علی
انتهی ما کتبه الشیخ محمد نور قمر علی سلمه اللّه تعالی آمین.
(و اعلم) أن بعض الناس یظن أن عین زبیدة بمکة آتیة من بغداد، عن طریق البر لکن لیس الأمر کذلک فهذا بعید الاحتمال جدا.
و الذی جعلهم یظنون هذا الظن هو أن زبیدة زوج هارون الرشید رحمها اللّه تعالی قد بنت فی طریق الحج فی زمنها من بغداد إلی مکة کثیرا من البرک و الآبار
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 413
و المصانع و المنازل، تملأ کل هذا من ماء المطر و غیره للحجاج، و أهل تلک الأماکن لهذا یقولون أن زبیدة أتت بالماء من بغداد إلی مکة.
فهنیئا لزبیدة هذه الصدقات الجاریة من وقتها إلی ما شاء اللّه أحسن اللّه إلیها و أسکنها فسیح جناته بفضله و رحمته.

هی أم جعفر زبیدة بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور و هی زوجة هارون الرشید و ابنة عمه، و أم الأیمن محمد بن هارون الرشید، و فی ابن خلکان: قال الطبری فی تاریخه: أعرس بها هارون الرشید فی سنة خمس و ستین و مائة و کانت وفاتها سنة ست عشرة و مائتین فی جمادی الأولی ببغداد رحمها اللّه تعالی و توفی أبوها جعفر بن المنصور فی سنة ست و ثمانین و مائة رحمه اللّه تعالی انتهی من ابن خلکان
و زبیدة هی صاحبة عین الماء بمکة الشهیرة باسمها «عین زبیدة» و هی التی أمرت بحفر الآبار و عمل البرک و الصهاریج العظیمة فی طریق الحج من بغداد إلی مکة المشرفة.
و قد ذکرنا الکلام علی عین زبیدة تلک العین التی خلدت ذکرها إلی الیوم و صار الناس یترحمون علیها ما شرب الماء شارب بمکة.
جاء فی تاریخ القطبی عنها ما ملخصه: زبیدة اسمها «أمة العزیز» کان جدها المنصور یرقصها و هی طویلة و یقول: «أنت زبیدة» فاشتهرت بها، و کانت من أهل الخیر و لها مآثر عظیمة إلی الآن، منها: إجراء عین حنین إلی مکة المشرفة، و أصرفت علیها خزائن الأموال إلی أن جرت إلی مکة المشرفة، و هی واد قلیل الأمطار بین جبال سود عالیات خالیات من المیاه و النبات وصفها اللّه تعالی بأنها واد غیر ذی زرع فنقبت «أم جعفر زبیدة» الجبال إلی أن سلک الماء من أرض الحل إلی أرض الحرم، و أنفقت علی عملها ألف ألف و سبعمائة ألف مثقال من الذهب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 414
فلما تم عملها اجتمع المباشرون و العمال لدیها و أخرجوا دفترهم لإخراج حساب ما أصرفوه من عهدة ما تسلموه من خزائن الأموال، و کانت فی قصر عال مطل علی الدجلة فأخذت الدفاتر و رمتها فی بحر الفرات و قالت: ترکنا الحساب لیوم الحساب فمن بقی عنده شی‌ء من بقیة المال فهو له، و من بقی له شی‌ء عندنا أعطیناه ثم ألبستهم الخلع و التشاریف فخرجوا من عندها حامدین شاکرین و بقی لها هذا الأثر العظیم فی العاملین رحمها اللّه تعالی و أسکنها الفردوس فی أعلی علّیین. انتهی.
و لقد ذکرنا عن عین زبیدة فصلا خاصا فیما تقدم و لا نرید هنا إعادة الکلام.
و الحقیقة أن عملها هذا کان عظیما جبارا، یذکره الناس لها إلی ما شاء اللّه، و ما تعاقب الحجیج إلی بلد اللّه الأمین عاما بعد عام و کثیر من الناس یعتقد أن عین زبیدة بمکة متصل ببغداد بالفرات، ولکن لا صحة لذلک مطلقا بل و غیر معقول ذلک، و إنما جاء هذا الوهم مما عملت أیضا فی طریق الحج من بغداد إلی مکة من الآبار و الصهاریج و البرک، فکانوا یقولون: إن زبیدة أوصلت الماء من بغداد إلی مکة و من هنا جاء الوهم فظن بعضهم أن الماء وصلت فی قنوات و مجاری تحت الأرض من بغداد إلی مکة. و الحقیقة هی کما ذکرنا.
جاء فی تاریخ ابن خلکان ما نصه: قال الشیخ أبو الفرج بن الجوزی فی «کتاب الألقاب»: أنها «أی زبیدة» سقت أهل مکة الماء بعد أن کانت الروایة عندهم بدینار، و أنها أسالت الماء عشرة أمیال بحطّ الجبال و نحت الصخر حتی غلغلته من الحل إلی الحرم، و عملت عقبة البستان، فقال لها وکیلها: تلزمک نفقة کثیرة. فقالت: اعملها، و لو کانت ضربة فأس بدینار و إنه کان لها مائة جاریة یحفظن القرآن و لکل واحدة ورد عشر القرآن، و کان یسمع فی قصرها کدوی النحل من قراءة القرآن، و إن اسمها أمة العزیز، و لقّبها جدها أبو جعفر المنصور «زبیدة» لبضاضتها و نضارتها، انتهی منه.
قال ابن کثیر فی تاریخه: کان لزبیدة من الجمال و المال و الخیر و الدیانة و الصدقة و البر شی‌ء کثیر، و روی الخطیب أنها حجت فبلغت نفقتها فی ستین یوما أربعة و خمسین ألف ألف درهم. توفیت زبیدة ببغداد فی جمادی الأولی سنة ست عشر و مائتین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 415
ثم روی البغدادی عن عبد اللّه بن المبارک، أنه قال: رأیت زبیدة فی المنام فقلت: ما فعل اللّه بک؟ فقالت: غفر لی فی أول معول ضرب فی طریق مکة.
قلت: فما هذه الصفرة؟ قالت: دفن بین ظهرانینا رجل یقال له بشر المریسی، زفرت علیه جهنم زفرة فاقشعر لها جسدی، فهذه الصفرة من تلک الزفرة.
و ورد أنها رؤیت فی المنام، فسئلت عما کانت تصنعه من المعروف و الصدقات، و ما عملته فی طریق الحج، فقالت: ذهب ثواب ذلک کله إلی أهله، و ما نفعنا إلا رکعات کنت أرکعها فی المسجد. انتهی من تاریخ ابن کثیر رحمهما اللّه تعالی.
و یذکر القطبی فی تاریخه أن زبیدة رحمها اللّه تعالی بنت بمکة دارین جهة باب إبراهیم و ذلک سنة (208) ثمان و مائتین من الهجرة.

روی المسعودی و هو من أهل القرن الثالث الهجری، فی أواخر الجزء الثانی من تاریخه عند ذکر خلافة القاهر باللّه عن العلامة بأخبار بنی العباس محمد بن علی العبدلی الخراسانی الأخباری، أنه قال: خلا بی القاهر فقال: أصدقنی أو هذه و أشار إلی بالحربة فرأیت و اللّه الموت عیانا بینی و بینه، فقلت: أصدقک یا أمیر المؤمنین. فقال لی: أنظر یقولها ثلاثا، فقلت: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: عما أسألک عنه و لا تغیب عنی شیئا، و لا تحسن القصة و لا تسجع فیها و لا تسقط منها شیئا، قلت: نعم یا أمیر المؤمنین قال: أنت علامة بأخبار بنی العباس من أخلاقهم و شیمهم من أبی العباس فمن دونه فقلت: علی أن لی الأمان یا أمیر المؤمنین، قال: ذلک لک. قلت:
أما أبو العباس السفاح، فکان سریعا إلی سفک الدماء و اتبعه عماله فی الشرق و الغرب من فعله و استنّوا بسیرته .. إلی آخر ما ذکره فی وصف أمراء المؤمنین حتی جاء فی وصف زبیدة، فقال عنها ما یأتی:
کان أحسن الناس فی أیام الرشید فعلا أم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور لما أحدثه من بناء دور السبیل بمکة، و اتخاذ المصانع و البرک و الآبار بمکة و طریقها المعروف إلی هذه الغایة، و ما أحدثته من الدور للتسبیل بالثغر الشامی و طرسوس و ما أوقفت علی ذلک من الوقوف.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 416
ثم قال المذکور عن زبیدة أیضا بعد بضعة أسطر ما یأتی:
و کان من فعلها و حسن سیرتها فی الجد و الهزل، ما برزت فیه علی غیره، فأما الجد و الآثار الجمیلة التی لم یکن فی الإسلام مثلها. مثل حفرها العین المعروفة بعین المشاش بالحجاز، فإنها حفرتها و مهدت الطریق لمائها فی کل خفض و رفع و سهل و جبل و وعر، حتی أخرجتها من مسافة اثنی عشر میلا إلی مکة، فکان جملة ما أنفق علیها مما ذکر و أحصی ألف ألف و سبعمائة ألف دینار، و ما قدمت ذکره من المصانع و الدور و البرک و الآبار بالحجاز و الثغور، و إنفاقها الألوف علی ذلک، دون ما کان فی وقتها من البذل و ما عم أهل الفاقة من المعروف و الخصب.
و أما الوجه الثانی مما تتباهی به الملوک فی أعمالهم و ینعمون به فی أیامهم، و یصونون به دولهم، و یدون فی أفعالهم و سیرهم: فهو أنها أول من اتخذ الآلة من الذهب و الفضة المکللة بالجوهر، و صنع لها الرفع من الوشی، حتی بلغ الثوب من الوشی الذی اتخذ لها خمسین ألف دینار، و هی أول من اتخذ الشاکریة من الخدم و الجواری، یختلفون علی الدواب فی جهاتها، و یذهبون فی حوائجها برسائلها و کتبها، و أول من اتخذ القباب الفضة و الآبنوس و الصندل، و کلالیبها من الذهب و الفضة ملبسة بالوشی، و السمور و الدیباج و أنواع الحریر من الأحمر و الأصفر و الأخضر و الأزرق، و اتخذت الخفاف المرصعة بالجوهر و شمع العنبر، و تشبه الناس فی سائر أفعالهم بأم جعفر. انتهی من الکتاب المذکور.

الوزیر الجواد الأصفهانی هو: جمال الدین أبو جعفر بن علی بن أبی منصور، وزیر صاحب الموصل أتابک زنکی بن آق سنقر، فی الثلث الأول من القرن السادس للهجرة، فلما قتل الملک المذکور استوزره سیف الدین غازی بن أتابک زنکی، و فوّض إلیه الأمور و تدبیر الدولة.
قال ابن خلکان: فظهر حینئذ جود الوزیر المذکور، و انبسطت یده، و لم یزل یعطی و یبذل الأموال، و یبالغ فی الإنفاق حتی عرف بالجواد و صار ذلک کالعلم علیه، حتی لا یقال: إلا جمال الدین الجواد، ثم قال: و أثر آثار جمیلة، و أجری الماء إلی عرفات أیام الموسم، من مکان بعید، و عمل الدرج من أسفل الجبل إلی أعلاه، و بنی سور مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و ما کان خرب من مسجده، و کان یحمل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 417
فی کل سنة إلی مکة شرفها اللّه تعالی و إلی المدینة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام من الأموال و الکسوات للفقراء و المنقطعین ما یقوم بهم مدة سنة کاملة.

و فی زماننا هذا قد ازداد سکان مکة المکرمة زیادة عظیمة عن ذی قبل، بسبب کثرة الوافدین و المقیمین بها من الأقطار الإسلامیة و بسبب ازدیاد العمران و بناء البیوت حول مکة المشرفة علی الطراز الحدیث، و هذا یقتضی إقامة الحدائق فی بعض البیوت المستلزمة لتوفیر المیاه لها، فرأی ملک المملکة السعودیة عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، أن یمد عین زبیدة بعین أخری ضمانا لأهل هذه البلدة المقدسة فی سقیاهم و سقیا حدائقهم. و فی أواخر سنة (1371) ألف و ثلاثمائة و إحدی و سبعین هجریة وصل الماء من عین العزیزیة إلی مکة المشرفة و اختلطت بعین زبیدة.
و لما کان صدیقنا الفاضل الشیخ محمد نور قمر علی رئیس قسّامی عین زبیدة بمکة المشرفة هو أدری بمثل هذه الأمور و خبیرا بمیاه مکة المکرمة، فقد طلبنا منه کتابة نبذة عن هذه العین الجدیدة التی وصلت إلی مکة المشرفة فی السنة المذکورة، التی تسمی بعین العزیزیة نسبة للملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه تعالی و أحسن جزاءه فکتب الشیخ محمد نور المذکور هذه النبذة الآتیة عن العین العزیزیة. و إلیک نص کتابته حیث یقول حفظه اللّه تعالی:

فی المبحث المتقدم تکلمنا عن عین زبیدة بما فیه الکفایة، و الآن نرید أن تحدث عن عین العزیزیة فنقول و باللّه تعالی التوفیق:
إن ازدیاد السکان بمکة المشرفة و کثرة المهاجرین علیها من کافة الأقطار، و ورود الألوف المؤلفة من حجاج بیت اللّه الحرام فی موسم حج کل عام، جعل مکة المطهرة تشعر بنقص فی الماء خصوصا فی وقت الحج.
فعند ذلک أحس جلالة الملک المرحوم عبد العزیز آل سعود بحاجة البلدة الطاهرة إلی عین جدیدة تساعد عین زبیدة فی مد مکة بما تحتاجه من المیاه العذبة الصافیة، و تساعد أیضا فی ازدهار حرکة العمران فیها. ففی أوائل عام (1370)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 418
هجریة أصدر أمره الکریم بالبحث عن عین قریبة من مکة المکرمة، تکون میاهها حلوة صافیة فوفق اللّه تعالی رجاله المخلصین إلی شراء عین تسمی: العین الجدیدة، و تقع فی الجانب الشمالی من مسیل السیل المنحدر من وادی النخلة الشامیة، و الذی یمر من وادی المضیق إلیها و هی تبعد عن مکة المکرمة بمسافة ستة و أربعین کیلو مترا.
و لم یمض شی‌ء من الوقت حتی صدر أمر جلالته المطاع إلی معالی الشیخ محمد بن لادن، مدیر الإنشاءات الحکومیة، بإیصال ماء عین الجدیدة إلی مکة المکرمة.
و فی الیوم التاسع و العشرین من شهر شوال عام (1371) هجریة وصل الماء إلی مکة المکرمة، و جری لوصوله احتفال عظیم حضره معالی الشیخ محمد بن لادن، و مدیر إدارة عین زبیدة، و جمع غفیر من الموظفین و الأهالی.
فعمت البشری جمیع الأهالی، و حصل السرور العظیم لکافة سکان هذه البلدة و الوافدین إلیها، فأخذت الألسن تلهج بالدعاء الصالح لفاعل هذا الخیر العظیم مولانا جلالة الملک المعظم.
و من شدة سرورهم لهذا العمل الخالد تقدموا إلی المسؤولین باقتراح یقضی بأن تحمل هذه العین اسم جلالة الملک المعظم تخلیدا لذکری هذا العمل النبیل الذی أسداه إلی شعبه الوفی، و علی الوافدین إلی هذه الدیار المقدسة فما کان من المسؤولین إلا أن استجابوا لهذا الطلب، فسمیت بالعین العزیزیة و ستبقی إن شاء اللّه حاملة هذا الاسم الکریم إلی ما شاء اللّه، فجزی اللّه الملیک خیر الجزاء و أسکنه فسیح جناته إنه سمیع مجیب الدعاء.

إن عین العزیزیة قبل سلخ ملکیته باسم مولای المرحوم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل السعود کانت تسمی بعین الجدیدة، و إن مشرعة هذه العین و مزرعته واقعة فی الجانب الشمالی من مسیل السیل المنحدر من وادی النخلة الشامیة، و التی تمر من وادی المضیق إلیها، و عند صدور أمر مولای المرحوم جلالة الملک علی سعادة الشیخ محمد بن لادن بإیصال ماء عین الجدیدة إلی مکة المکرمة من مسافة ستة و أربعین کیلو مترا بدأ سعادته العمل فیها باذلا جهده العظیم لتحقیق رغبة الملیک المفدی فی عام 1370.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 419
و فی شوال من عام 1371 وصل الماء إلی مکة المکرمة و علی أثره صدر الأمر السامی إلی إدارة عین زبیدة بأخذ الماء الکافی من العین الجدیدة و علی أثر ذلک وردت إلیّ مذکرة برقم 1384 1371/ 10/ 28 للاتصال مع سعادة الشیخ محمد بن لادن لأخذ الماء الکافی من العین الجدیدة، و بعد الاتصال تقرر الحضور فی عصر الیوم الثانی لفتح الماء. و یوم 1371/ 10/ 29 فی الساعة الحادیة عشرة حضر رئیس إدارة عین زبیدة الشیخ عابدین خوجه، و سعادة الشیخ محمد بن لادن و بعض الموظفین من کلا الطرفین لمشاهدة فتح الماء و أمر سعادة الشیخ محمد بن لادن بفتح الماء إلی خرزة دبل عین زبیدة الواقعة فی المعابدة بقرب القصر الملکی، و بذلک حصل السرور العظیم لجمیع سکان هذه البلدة و الوافدین إلیها فی ذلک الوقت و لهجت ألسنة الجمیع بالدعاء الصالح لرائد هذا الخیر العظیم مولانا جلالة الملک المعظم.
و من السرور الذی وصل إلی قلوب أفراد الشعب فی ذلک الوقت هتفوا قائلین للمسؤولین: إن هذا العین لا بد من أن یحمل اسم جلالة الملک عبد العزیز تخلیدا لذکری هذا العمل النبیل الذی أسداه إلی شعبه، و إلی الوافدین إلی هذه الدیار المقدسة فما کان من المسؤولین إلی أن یجیبوا هذا الطلب و سمیت فی ذلک الوقت بعین العزیزیة و ستبقی حاملة اسم هذا الملک العظیم إلی أبد الآبدین إن شاء اللّه، فجزاه اللّه عنا خیر الجزاء و أن یسکنه فی جنات النعیم. اه.
تعریف موجز عن إیصال ماء عین العزیزیة بمکة المکرمة مع بیان المسافات.
أولا: إنشاء خزان نمرة 1 علی جانب مزرعة الجدیدة و تسلیط میاه العین علی الخزان المذکور، ثم سحب المیاه من الخزان بواسطة أنابیب مقاس اثنا عشرة بوصة 12 إلی خزان نمرة 2 الذی أنشئ بریع الوزراء و المسافة من خزان نمرة 1 إلی خزان نمرة 2 خمسة عشر کیلومترا، ثم سحب المیاه من خزان نمرة 2 إلی سد العدل بمکة، بواسطة الأنابیب المشار إلیها أعلاه، و المسافة من خزان 2 إلی سد العدل ثلاثین کیلو مترا و من سد العدل إلی الحدیقة التی أمام باب القصر الملکی بالمعابدة من الناحیة العلیا، و المسافة من سد العدل إلی الحدیقة کیلو مترا واحدا تقریبا، ثم إخراج فرع بوصة 12 من الحدیقة إلی خرزة دبل عین زبیدة بجوار خرزة موردة البرج بقرب الحدیقة، و فیها یختلط ماء عین العزیزیة بماء عین زبیدة هذا من ناحیة، و من ناحیة أخری تتصل بعض أنابیب الماء لداخل البلدة بخط بوصة ستة الممتد من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 420
الحدیقة إلی قرب مرکز شرطة الحجون، و بذلک تعمم ماء عین العزیزیة فی داخل البلدة، و خصوصا فی الأماکن المرتفعة التی کانت لم تصلها الماء من عین زبیدة لانخفاض منسوبها کما أخرج فرع آخر من المفرق الذی یبعد من سد العدل بخمسة کیلو مترات تقریبا متجها إلی خزان المعیصم الکبیر الذی یغذی منی و مزدلفة منها. و المسافة من المفرق إلی خزان المعیصم ثلاثة کیلوا مترات. و خزان المعیصم أنشئ من ضمن هذا المشروع، ثم سحب خط بوصة 12 من خزان المعیصم متجها إلی منی، و منه إلی الجمرة الوسطی، و المسافة من خزان المعیصم إلی الجمرة الوسطی خمسة کیلو مترات، و بذلک قد تعمم الماء فی جمیع النواحی، من منی و مزدلفة کما أنشئ خزان من ضمن هذا المشروع بمنی، تحت الخزان الجبلی الکبیر و أخذت له فرع خط بوصة من الخط الرئیسی من منی. اه.

المسافة من ذیل جبل طاد إلی الخنقة ستة عشر کیلو مترا.
المسافة من الخنقة إلی القهوة التی أمام مشرعة عین الشرائع ثمانیة کیلو مترا.
المسافة من القهوة التی أمام مشرعة عین الشرائع إلی درجة الصفا بمکة، اثنان و ثلاثون کیلو مترا (32).

المسافة من داخل البلدة من درج الصفاء إلی قهوة الطائف بعرفة بقرب موردة الکسار اثنان و عشرون کیلو مترا (22).
المسافة من قهوة الطائف بعرفة بقرب الکسار إلی العنبر الجدید (المستودع) بنعمان ستة کیلو مترات (6).
المسافة من العنبر الجدید بوادی نعمان إلی بئر آل الحسن الکبکبی الواقعة بأول وادی نعمان من جهة ذیل جبل کرا ستة عشر کیلو مترا (16).
المسافة من بئر آل الحسن الکبکبی إلی ذیل جبل کراء التی بها شعب العشرة ثلاثة کیلومترات (3).
انتهی جمیع ما ذکره الشیخ محمد نور قمر علی عن العین العزیزیة بمکة. فله منا مزید الشکر و الثناء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 421

لا نرید فی هذا الفصل سرد أسماء قضاة مکة و مفاتیها، منذ بدء الإسلام إلی الیوم، و إنما نذکر نبذة صغیرة عن جهة تعیینهم، و مما لا یخفی أن ولاة الأمور هم الذین یعینون القضاة فی البلدان من عهد الخلفاء الراشدین و من بعدهم إلی یومنا هذا، و کان سلاطین آل عثمان یرسلون قضاة لمکة من استامبول.
فقد قال الغازی فی تاریخه ما نصه:
و فی سنة 943 (تسعمائة و ثلاث و أربعین) ورد أول قاض لمکة من الروم (أی من قبل سلطان الترک) و لم یزل القاضی یصل من الروم إلی زمننا هذا، و کان قبل ذلک قضاة مکة منها، کبیت آل الطبری و الظهیریین و النوریین. ذکره الطبری فی الإتحاف اه.
ثم ما زال الأمر کذلک حتی زوال حکم الأتراک من الحجاز سنة (1334) و قیام حکم الشریف حسین بن علی، رحمه اللّه تعالی فی هذه السنة فکان تولی القضاء علی مکة بأمر الشریف المذکور، ثم بعد زوال حکمه و تولی آل سعود علی الحجاز، صار تولی قضاء مکة بأمر ملک المملکة العربیة السعودیة.
و من أشهر المحاکم بمکة و أقدمها المحکمة الشرعیة الکبری و مقرها بباب الزیادة، و بها ثلاثة قضاة غیر رئیسهم الذی هو رئیس المحکمة و جمیع المحاکم مرجعها دیوان واحد یسمی «دیوان رئاسة القضاة».
قال الأستاذ أحمد السباعی فی کتابه تاریخ مکة: أما القضاء فکان یتولی منصبه فی مکة علماء الأتراک الذین تنتدبهم الدولة الترکیة و کانت أحکامهم مرتبطة بمشیخة الإسلام فی الآستانة فکان القاضی یمثل سلطة الأتراک الدینیة و یرأس الحفلات التی ینصب فیها أمراء مکة، و یعقد المراسیم الخاصة بذلک، و یتولی تقدیم الخلع السلطانیة إلی الأمیر. اه.
و قد ذکر الأستاذ السباعی فی کتابه المذکور البیوت الشهیرة بالعلم من أهل مکة.
و أما وظیفة الإفتاء فقد ذکر فی کتابه المذکور أیضا ما ملخصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 422
کانت أمور الفتوی، فی هذا العهد، أی «عهد العثمانیین الأول» تسند إلی بیوت العلم من المکیین بتأیید من الدولة العثمانیة بخلاف وظیفة القضاء، فقد اختص العثمانیون أنفسهم بها، فکان الناس إذا لم یقتنعوا بحکم القاضی الترکی لجأوا إلی استفتاء المفتی فی قضایاهم، فإذا أفتی فی صالحهم استندوا علی فتواه و رجعوا بها إلی مجلس القاضی، و کان لکل مذهب من المذاهب الأربعة مفتی مختص و یرأسهم مفتی الحنفیة، لأن السلطان علی مذهب أبی حنیفة، و أول من تولی رئاسة الفتوی فی عهد العثمانیین هو الشیخ قطب الدین الحنفی المکی.
و مما یناسب هذا المقام ما ذکره القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی:
إن أول قاض کان فی الإسلام عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، استقضاه أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، فی خلافته فمکث سنة لا یأتیه أحد فی قضیة. انتهی.
و هذا لا یستغرب فی عهد الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین فلقد تغلغل الدین و التقوی فی نفوسهم، و سری العدل و الإنصاف فیهم سریان الدم فی الشرایین و الأوردة، و فی المثل «لو أنصف الناس استراح القاضی».
و من أحسن الحکم و الوصایا ما کتبه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فی القضاء لأبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه و هو ما ذکره صاحب کتاب جواهر الأدب و هذا نصه:
«أما بعد» فإن القضاء فریضة محکمة، و سنة متبعة، فافهم إذا أدلی إلیک فإنه لا ینفع تکلم بحق لا نفاذ له، آس بین الناس فی وجهک و عدلک و مجلسک حتی لا یطمع شریف فی حیفک و لا ییأس ضعیف من عدلک. البینة علی من ادعی و الیمین علی من أنکر و الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا. إلا یمنعک قضاء قضیته الیوم فراجعت فیه عقلک، و هدیت فیه لرشدک أن ترجع إلی الحق فإن الحق قدیم و مراجعة الحق خیر من التمادی فی الباطل. الفهم الفهم فیما تلجلج فی صدرک مما لیس فی کتاب و لا سنة ثم اعرف الأشباه و الأمثال فقس الأمور عند ذلک، و اعمد إلی أقربها إلی اللّه، و أشبهها بالحق. و اجعل لمن ادعی حقا غائبا أو بینة أمدا ینتهی إلیه، فإذا أحضر بینته أخذت له بحقه، و إلا استحللت علیه القضیة، فإنه أنفی للشک و أجلی للعمی. المسلمون عدول بعضهم علی بعض إلا مجلودا فی حد أو مجربا علیه شهادة زور أو ظنینا فی ولاء أو نسب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 423
فإن اللّه تولی منکم السرائر و درأ بالبینات و الأیمان و إیاک و القلق و الضجر و التأذی بالخصوم و التنکر عند الخصومات فإن الحق فی مواطن الحق یعظم اللّه به الأجر، و یحسن به الذخر فمن صحت نیته و أقبل علی نفسه کفاه اللّه ما بینه و بین الناس، و من تخلق للناس بما یعلم اللّه أنه لیس من نفسه شأنه اللّه، فما ظنک بثواب غیر اللّه عز و جل فی عاجل رزقه و خزائن رحمته، و السلام.
و لقد جاء فی کتاب صبح الأعشی للقلقشندی بالجزء الثانی عشر بصحیفة (240) صورة المرسوم السلطانی لأحد العلماء بتولیه قضاء مکة المشرفة، أحببنا نقلها هنا لما فیها من الفوائد الجمة، و الظاهر أنه مرسوم صادر عن سلاطین مصر قبل حکم الأتراک.
قال القلقشندی رحمه اللّه تعالی عن صورة المرسوم ما نصه:
و هذه نسخة توقیع بقضاء مکة المشرفة:
الحمد للّه الذی أنفذ الأحکام بالبلد الحرام و أید کلمة الشرع فی بلده و منشئه بید الرکن و المقام، و جعل الإنصاف الجزیل حول حجر إسماعیل متسق النظام.
نحمده حمدا حسن الدوام، و نشهد أن لا إله اللّه وحده لا شریک له شهادة عبد قائم بحقها أحسن القیام، و نشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله السامی من ولد سام، و الذی قام للّه حتی و رمت منه الأقدام، و أسری به من مکة إلی السماء مرتین: فی الیقظة و المنام، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه، أئمة الصلاة و الصیام و سلم تسلیما.
و بعد: فإن وظیفة القضاء بمکة المعظمة هی أجل منصب بتلک الأباطح و نورها فی الجبین لائح، فإن الشرع نشأ منها و الوحی أنزل فیها، فزهیت البطائح و ظهرت النصائح، و أطربت الصوادح، و أسکتت النوائح و غمرت المنائح و انتشرت المصالح فمن ولی الحکم بها و عدل فذلک هو العدل الصالح، و کیف لا و ماء زمزم شرابه و أستار البیت تمسها أثوابه، و علی اللّه أجره و ثوابه، و فی ذلک الجناب الشریف کرم جنابه و إذا دعا اللّه عند الملتزم جاءه من القبول جوابه.
و لما کان فلان هو فرع الدوحة المثمرة، و محصل من العلوم الشرعیة المادة الموفرة و له البحوث التی (هی) عن أحسن الفوائد و غرر الفرائد مسفرة و رضی أهل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 424
الحرم، لما جبل علیه من خیر و کرم (تمسک) بالعروة الوثقی و القوی الأتقی فلا جرم.
فلذلک رسم ... لا زال ...
فلیکن فی أم القری کالوالد المشفق علی الوری و لیتمسک من التقوی بأوثق العرا، و لیخش رب هذا البیت إنه سمیع یسمع و یری و وفد اللّه قطعوا إلیه المراحل فی السری لیصافحوا کفّه المضمخ عنبرا، و لیقض بین الخصوم بالحق فمثله من درأ الباطل قد جعله اللّه جار بیت عالی الذرا، و فی أرض شرف اللّه جبالها و قدس غیرانها، فمنها: غار ثور و غار حرا، لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یتعبد فی غار حرا، و أوی إلی غار ثور لما هاجر مؤیدا مظفرا، و الوصایا کثیرة و ملاکها تقوی اللّه، فلیتمسک بها من أمام و ورا، و اللّه تعالی یجعل نهاره منورا و لیله مقمرا بمنه و کرمه. انتهی من صبح الأعشی.
فانظر رحمک اللّه إلی المراسیم السلطانیة لتعیین القضاة سابقا و إلی المراسیم لتعینهم فی عصرنا الحاضر، تجد فرقا کبیرا فی الصورة و الإنشاء فسبحان من بیده ملکوت السموات و الأرض.
و علی سبیل الاستطراد نقول: إن ابن بطوطة ذکر فی رحلته التی کانت سنة (725) أن قاضی الاسکندریة عماد الدین الکندی، و هو إمام من أئمة علم اللسان کان یعتم بعمامة خرقت المعتاد للعمائم قال: لم أر فی مشارق الأرض و مغاربها عمامة أعظم منها، رأیته یوما قاعدا فی صدر محراب و قد کادت عمامته أن تملأ المحراب. انتهی.
قال العلامة ابن خلدون فی مقدمته عن القضاء عند الکلام علی الخطط الدینیة الخلافیة، ما یأتی: و أما القضاء فهو من الوظاائف الداخلة تحت الخلافة لأنه منصب الفصل بین الناس فی الخصومات حسما للتداعی و قطعا للتنازع إلا أنه بالأحکام الشرعیة المتلقاة من الکتاب و السنة، فکان لذلک من وظائف الخلافة و مندرجا فی عمومها، و کان الخلفاء فی صدر الإسلام یباشرونه بأنفسهم و لا یجعلون القضاء إلی من سواهم و أول من دفعه إلی أمیره و فوضه فیه عمر رضی اللّه عنه فولی أبا الدرداء معه بالمدینة و ولی شریحا بالبصرة و ولی أبا موسی الأشعری بالکوفة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 425
و إنما کانوا یقلدون القضاء لغیرهم، و إن کان مما یتعلق بهم لقیامهم بالسیاسة العامة، و کثرة أشغالها، من الجهاد و الفتوحات و سد الثغور و حمایة البیضة و لم یکن ذلک مما یقوم به غیرهم لعظم العنایة، فاستحقوا القضاء فی الواقعات بین الناس و استخلفوا فیه من یقوم به تخفیفا علی أنفسهم، و کانوا مع ذلک إنما یقلدونه أهل عصبیتهم بالنسب أو الولاء و لا یقلدونه لمن بعد عنهم فی ذلک.
و أما أحکام هذا المنصب و شروطه فمعروفة فی کتب الفقه، و خصوصا کتب الأحکام السلطانیة، إلا أن القاضی إنما کان له فی عصر الخلفاء الفصل بین الخصوم فقط، ثم دفع لهم بعد ذلک أمور أخری علی التدرج بحسب اشتغال الخلفاء و الملوک بالسیاسة الکبری.
و استقر منصب القضاء آخر الأمر علی أنه یجمع مع الفصل بین الخصوم، استیفاء بعض الحقوق العامة للمسلمین بالنظر فی أموال المحجور علیهم من المجانین و الیتامی و المفلسین و أهل السفه، و فی وصایا المسلمین و أوقافهم و تزویج الأیامی عند فقد الأولیاء علی رأی من رآه و النظر فی مصالح الطرقات و الأبنیة و تصفح الشهود و الأمناء و النواب و استیفاء العلم و الخبرة فیهم بالعدالة و الجرح لیصل له الوثوق بهم، و صارت هذه کلها من تعلقات وظیفته و توابع ولایته.
و قد کان الخلفاء من قبل یجعلون للقاضی النظر فی المظالم، و هی وظیفة ممتزجة من سطوة السلطنة و نصفة القضاء، و تحتاج إلی علو ید و عظیم رهبة تقمع الظالم من الخصمین و تزجر المتعدی، و کأنه یمضی ما عجز القضاة أو غیرهم عن إمضائه، و یکون نظره فی البینات و التقریر و اعتماد الإمارات و القرائن، و تأخیر الحکم إلی استجلاء الحق، و حمل الخصمین علی الصلح و استخلاف الشهود، و ذلک أوسع من نظر القاضی.
و کان الخلفاء الأولون یباشرون بها بأنفسهم، إلی أیام المهتدی من بنی العباس، و ربما کانوا یجعلونها لقضاتهم، کما فعل عمر رضی اللّه عنه مع قاضیه أبی إدریس الخولانی و کما فعله المأمون لیحیی بن أکثم و المعتصم لأحمد بن أبی داؤد، و ربما کانوا یجعلون للقاضی قیادة الجهاد فی عساکر الطوائف، و کان یحیی بن أکثم یخرج أیام المأمون بالطائفة إلی أرض الروم، و کذا منذر بن سعید قاضی عبد الرحمن الناصر من بنی أمیة بالأندلس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 426
فکانت تولیة هذه الوظائف إنما تکون للخلفاء أو من یجعلون ذلک له، من وزیر مفوّض أو سلطان متغلّب، و کان أیضا النظر فی الجرائم و إقامة الحدود، فی الدولة العباسیة و الأمویة بالأندلس، و العبیدین بمصر و المغرب راجعا إلی صاحب الشرطة و هی وظیفة أخری دینیة کانت من الوظائف الشرعیة فی تلک الدول توسع النظر فیها عن أحکام القضاء قلیلا، فیجعل التهمة فی الحکم مجالا، و یفرد العقوبات الزاجرة قبل ثبوت الجرائم، و یقیم الحدود الثابتة فی محالها، و یحکم فی القود و القصاص، و یقیم التعزیر و التأدیب فی حق من لم ینته من الجریمة، ثم تنوسی شأن هاتین الوظیفتین فی الدول، التی تنوسی فیها أمر الخلافة، فصار أمر المظالم راجعا إلی السلطان، کان له تفویض من الخلیفة أو لم یکن، و انقسمت وظیفة الشرطة قسمین منها: وظیفة التهمة علی الجرائم و إقامة حدودها، و مباشرة القطع و القصاص حیث یتعین، و نصب لذلک فی هذه الدول حاکم یحکم فیها بموجب السیاسة دون مراجعة الأحکام الشرعیة، و یسمی تارة باسم الوالی و تارة باسم الشرطة، و بقی قسم التعازیر و إقامة الحدود فی الجرائم الثابتة شرعا، فجمع ذلک للقاضی مع ما تقدم، و صار ذلک من توابع وظیفته و ولایته، و استقر الأمر لهذا العهد علی ذلک، و خرجت هذه الوظیفة عن أهل عصبیة الدولة، لأن الأمر لما کان خلافة دینیة، و هذه الخطة من مراسم الدین فکانوا لا یولون فیها إلا من أهل عصبتهم من العرب و موالیهم بالحلف أو بالرق أو بالاصطناع ممن یوثق بکفایته أو غنائه فیما یدفع إلیه.
و لقد کتب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لأبی موسی الأشعری الذی ولاه القضاء بالکوفة کتابا قیما تدور علیه أحکام القضاة، و فیه یقول:
أما بعد فإن القضاء فریضة محکمة و سنة متبعة، فافهم إذا أدی إلیک فإنه لا ینفع تکلم بحق لا نفاذ له، و آس بین الناس فی وجهک و مجلسک و عدلک، حتی لا یطمع شریف فی حیفک، و لا یبأس ضعیف من عدلک. البینة علی من ادعی و الیمین علی من أنکر و الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، و لا یمنعک قضاء قضیته أمس فراجعت الیوم فیه عقلک، و هدیت فیه لرشدک أن ترجع إلی الحق، فإن الحق قدیم، و مراجعة الحق خیر من التمادی فی الباطل، الفهم الفهم فیما تلجلج فی صدرک مما لیس فی کتاب و لا سنة، ثم اعرف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 427
الأمثال و الأشباه و قس الأمور بنظائرها و اجعل لمن ادعی حقا غائبا أو بینة أمدا ینتهی إلیه، فإن أحضر بینته أخذت له بحقه و إلا استحللت القضیة علیه، فإن ذلک أنقی للشک و أجلی للعماء، المسلمون عدول بعضهم علی بعض، إلا مجلودا فی حد أو مجربا علیه شهادة زورا و ظنینا فی نسب أو ولاء فإن اللّه سبحانه عفا عن الأیمان و درأ بالبینات، و إیاک و القلق و الضجر و التأفف بالخصوم، فإن استقرار الحق فی مواطن الحق یعظم اللّه به الأجر و یحسن به الذکر، و السلام. انتهی کتاب عمر.
انتهی کل ذلک من مقدمة ابن خلدون.

أحکام القضاء فی جمیع المسائل الدینیة من نحو الأموال و المناکحات راجعة إلی نفس القاضی، و هو أدری بما یجب علیه و ما یلزمه و نحن إنما نعقد هذا المبحث لبیان معنی حدیث مروی فی الصحیحین یتعلق بالمحاکمة، و هو هذا:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنکم تختصمون إلی و لعل بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض فأقضی له علی نحو مما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخیه شیئا فلا یأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار». رواه البخاری و مسلم عن أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها.
و معنی الحدیث: لعل وصف بعضکم ألحن أی أبلغ فی تقریر مقصوده من بعض من لا یقدر علی إظهار حجته لسوء منطقه و عجزه، فمن حکم له من حق أخیه بشی‌ء فلا یأخذه، فالنبی صلی اللّه علیه و سلم إنما یحکم بالظاهر و بحسب ما یسمع، لذلک قال فی مسألة أخری: «إنی لم أؤمر أن أنقّب عن قلوب الناس و لا أشق بطونهم». رواه أحمد و البخاری.
و نحن کم رأینا بعض الناس ممن لهم حق واضح إذا جلس أمام القاضی أو الحاکم لا یقدر علی إظهار ما فی نفسه، بل یعجز عن إثبات حقه، بینما خصمه یغلبه بجرأة جنانه و طلاقة لسانه، و هو ظالم لا حق له فی شی‌ء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 428
إن بعض الناس أوتی ذرابة اللسان، و قوة الجنان، و إن لم یکن متعلما، و بعضهم أوتی ضعفا فی المنطق وعیا فی اللسان، و حیاء زائدا فی المجالس و المجتمعات، و خوفا و رهبة فی التحاکم.
و صریح هذا الحدیث: أن بعضهم یأخذ ما لا حق له فیه، من طلاقة لسانه، و حسن تقریره فمن أخذ شیئا لا یستحقه حاسبه اللّه علیه، فلیتق اللّه ربه.

المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة لم نعلم متی أنشئت و ظهرت فی الوجود، و قد کانت موجودة فی عصر الحکومة العثمانیة الترکیة، و الذی یظهر لنا و اللّه تعالی أعلم بغیبه أنها أنشئت منذ ثلاثة قرون تقریبا، أی منذ کثرت الدعاوی و الشکاوی و قلت الأمانة فی الناس، فرأت الدولة الترکیة العثمانیة لا بد من إنشاء محکمة رسمیة تدوّن فیه المحاکمات، و لا یبعد أنها أنشئت فی زمن إنشاء جمیع المحاکم فی جمیع البلاد الإسلامیة تبعا للتطور. و اللّه تعالی أعلم.

من سنة (1205) هجریة إلی سنة (1384) هجریة.
لقد کتبنا خطابا فی غرة شهر شعبان سنة (1384) هجریة لحضرة صاحب الفضیلة العلامة الجلیل الشیخ سلیمان بن عبید رئیس المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة، نسأله عن تاریخ إنشاء هذه المحکمة، و عن أسماء قضاتها فی العصور السابقة، فورد لنا منه، حفظه اللّه تعالی و أدام توفیقه، الجواب الآتی نذکره بنصه، و هو هذا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
حضرة صاحب الفضیلة الشیخ محمد طاهر الکردی المحترم،
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته و بعد: إشارة إلی خطابکم المؤرخ فی 1384/ 8/ 1 ه و الذی ترغبون فیه الإفادة عن تاریخ تنظیم المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة و عن أسماء قضاتها من ذلک التاریخ و عن مدة من تولی رئاستها لکی تکتبوا عن ذلک فی تاریخکم المزمع إبرازه إلی حیّز الوجود، و نحیط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 429
فضیلتکم أننا لم نجد إلی ذلک سبیلا، فیما قبل عام 1204 ه، أما بعد ذلک فإلیکم ما وصل إلیه معلومنا نحو طلبکم.
من عام 1205 إلی عام 1207 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد أفندی.
من عام 1228 إلی عام 1230 تولی رئاسة المحکمة الشیخ فضیلة الشیخ محمد تقی الدین.
من عام 1230 إلی عام 1231 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حافظ محمد حامد.
فی عام 1232 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عمر أفندی زاده.
فی عام 1233 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد قدسی.
من عام 1233 إلی عام 1235 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ درّی زاده الحاج محمد عابد.
من عام 1236 إلی عام 1238 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حمد اللّه بن عزت زاده.
من عام 1238 إلی 1239 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عثمان لطفی أفندی.
من عام 1239 إلی عام 1245 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد صادق أفندی.
من عام 1251 إلی عام 1253 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید إبراهیم خلیل.
من عام 1254 إلی عام 1255 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد حسین أفندی.
فی عام 1256 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ یحیی توفیق أفندی.
من عام 1257 إلی عام 1258 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید مصطفی عاصم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 430
من عام 1259 إلی عام 1260 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد سعید أفندی.
من عام 1260 إلی عام 1261 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد طاهر أفندی.
من عام 1262 إلی عام 1263 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی نوری.
من عام 1263 إلی عام 1264 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی حامد.
فی عام 1265 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد عماد الدین.
فی عام 1266 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد توحید.
فی عام 1267 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ إبراهیم أدهم.
فی عام 1268 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد سعد اللّه.
فی عام 1270 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی حمدی.
فی عام 1271 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ علی رضا.
فی عام 1272 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد شمس الدین.
فی عام 1273 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد رشدی.
فی عام 1274 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد عزت.
فی عام 1275 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ سیروز حسن.
فی عام 1276 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد شمعی.
فی عام 1277 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد شمس الدین.
فی عام 1278 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد قدری.
فی عام 1279 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حافظ محمد.
فی عام 1280 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد توفیق.
فی عام 1281 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد خالد.
فی عام 1282 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد أمین بیک الحریزو.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 431
فی عام 1283 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد أمین أفندی.
فی عام 1284 إلی عام 1285 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمود بیک ثم مصطفی نظمی.
فی عام 1286 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی نظمی.
من عام 1287 إلی عام 1289 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد سعید أفندی.
فی عام 1290 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عزت زاده محمد حفید محمد رضا.
فی عام 1291 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد عفیف أفندی.
فی عام 1292 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد نوری أفندی.
فی عام 1293 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ إبراهیم أدهم أفندی.
فی عام 1294 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حسن صبری أفندی.
فی عام 1295 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد ثروت أفندی.
فی عام 1296 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی فائق أفندی.
فی عام 1297 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ کرام الدین.
فی عام 1298 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد أمین أفندی.
فی عام 1299 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی رشدی.
فی عام 1300 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عمر فهمی أفندی.
فی عام 1301 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی النیب.
فی عام 1302 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد أمین.
فی عام 1303 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ بغدادی زاده عبد الرحیم.
فی عام 1304 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد سعید أفندی.
فی عام 1305 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ یونس وهبی أفندی.
فی عام 1306 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد أحمد عطا اللّه شکری.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 432
فی عام 1307 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد شکری. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص432
عام 1308 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حسین رشدی.
فی عام 1309 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد ضیاء الدین.
فی عام 1310 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد اللّه صائب أفندی.
فی عام 1311 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد عاصم أفندی.
فی عام 1312 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد سالم أفندی.
فی عام 1313 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ کمال الدین أفندی.
فی عام 1314 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد نظیف أفندی.
فی عام 1315 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد الکریم أفندی.
فی عام 1316 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد عارف أفندی.
فی عام 1317 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد فؤاد أفندی.
فی عام 1318 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی نعیم أفندی.
فی عام 1319 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد هاشم بن عثمان.
فی عام 1320 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد هاشم أفندی.
فی عام 1321 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد اللّه کمال الدین أفندی.
فی عام 1322 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ إبراهیم حقی أفندی.
فی عام 1323 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد جمال الدین.
فی عام 1324 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد رفعت أفندی.
فی عام 1325 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مفتی زاده أحمد نظیف.
فی عام 1326 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حسین فهمی أفندی.
فی عام 1327 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حافظ عثمان نوری.
فی عام 1328 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ مصطفی زین الدین الآلوسی.
فی عام 1329 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عمر خلوص.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 433
فی عام 1330 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ علی رضا.
من عام 1331 إلی عام 1332 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أسعد شکری ثم عمر فخر الدین.
من عام 1332 إلی عام 1333 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ سلیمان رشدی.
من عام 1333 إلی عام 1334 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد حلمی.
من عام 1334 إلی عام 1336 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ صالح صدقی.
من عام 1336 إلی عام 1340 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أسعد دهان.
من عام 1341 إلی عام 1343 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد اللّه أبو الخیر میرداد.
من عام 1343 إلی عام 1349 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد المرزوقی.
من عام 1349 إلی عام 1350 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد کماخی.
من عام 1351 إلی عام 1357 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد قاری.
من عام 1357 إلی عام 1365 تولی رئاسة المحکمة فضیلة السید محمد زکی البرزنجی.
من عام 1365 إلی عام 1366 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد یحیی أمان.
فی عام 1367 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ سالم شفی.
من عام 1367 إلی عام 1371 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد الحمید حدیدی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 434
من عام 1371 إلی عام 1383 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد اللّه بن دهیش.
فی عام 1383 إلی عام 1401 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ سلیمان بن عبید.
هذا و من عام 1383 ه تولیت رئاسة هذه المحکمة، و تتکون فی الوقت الحاضر من رئیس و مساعد و خمسة أعضاء و ملازمین و أرجو اللّه تعالی أن یجعلنی من الذین یقولون بالحق و به یعدلون و أن یعافینی من هذا العمل العظیم الخطر، و أن یبدلنی بمن هو أکفأ منی فی الوقت القریب العاجل إنه سمیع مجیب و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
فی 1384/ 10/ 17 ه
رئیس المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة
سلیمان بن عبید
هذا هو نص مذکرة فضیلة الشیخ سلیمان بن عبید رئیس المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة فی وقتنا الحاضر و هو من أفاضل علماء نجد من أهل الدین و الاستقامة کما أن سلفه فضیلة الشیخ عبد اللّه بن دهیش من أفاضل علماء نجد أیضا و قد تولی ابنه الشیخ عبد الملک بن دهیش رئیسا مساعدا لمحکمة مکة المکرمة من عام 1382 ه إلی عام 1403 ه. و إن من یتأمل الأسماء الواردة فی هذه المذکرة یجد أن غالبهم من الأتراک تعینهم الدولة العثمانیة الترکیة رؤساء للمحکمة الشرقیة بمکة، ثم من بعد زوال حکم الأتراک من الحجاز و غیرها من البلدان العربیة أی من سنة 1334 هجریة نجد أن رؤساء المحکمة الشرعیة بمکة المشرفة کلهم من أهلها، کما هو ظاهر من هذه المذکرة القیمة المعبرة.

أما المحاکم المستعجلة فقد کان أول تأسیسها و إنشائها فی عهد الشریف الحسین بن علی بعد أن استقل بالحجاز فإنه رحمه اللّه تعالی أصدر أمره بتأسیس محکمة جدیدة بمکة تسمی: «محکمة المواد المستعجلة» و ذلک فی السابع عشر من رجب سنة (1336) ست و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة، و انتخب لرئاستها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 435
المرحوم الشیخ سالم شفی. ثم فی شهر صفر سنة (1337) صدر أمره أیضا بتأسیس محکمة مستعجلة بجدة، و انتخب لرئاستها السید عبد اللّه خیار.
و قد وضع فی قانون و نظام المحاکم المستعجلة إحدی عشرة مادة للسیر بمقتضاها ذکر کل ذلک الشیخ عبد اللّه الغازی رحمه اللّه تعالی فی الجزء الثالث من تاریخه و نحن لم ننقله منه حتی لا یطول الکلام.
و یوجد الآن فی هذا العصر بمکة المکرمة ثلاث محاکم مستعجلة.
و اعلم بأن الإفتاء من الوظائف الشرعیة یجب المحافظة علیها. و إلیک نص المذکرة التی رفعها إلی الحکومة المصریة العلامة الکبیر و العلم الشهیر فی جمیع الأقطار الإسلامیة فضیلة الشیخ محمد بخیت مفتی الدیار المصریة سابقا المتوفی فی عصرنا الحاضر، رحمه اللّه تعالی و هذه المذکرة طبعت بالقاهرة بالمطبعة السلفیة فی سنة (1346) و لما کانت فی حجم رسالة صغیرة أحببنا نقلها هنا زیادة فی الفائدة و هی هذه:
مذکرة:
من حضرة مولانا الأستاذ الأکبر صاحب الفضیلة الشیخ محمد بخیت مفتی الدیار المصریة سابقا رحمه اللّه تعالی مقدمة لمجلس الشیوخ المصری ببیان أن وظیفة الإفتاء وظیفة شرعیة دینیة یجب علی ولی الأمر أن یوظف فیها من یلیق لها.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
حضرة صاحب العزة وکیل مجلس الشیوخ.
أرجو عرض ما یأتی علی نظر مجلس الشیوخ الموقر:
إنه تقدم باقتراح طلب إلغاء وظیفة الإفتاء بالدیار المصریة، و لما لإقرار هذا الاقتراح من المضار الکثیرة، أردت أن أعرض للمجلس أن وظیفة الإفتاء کوظیفة القضاء من أهم مصالح المسلمین و تعد فی شریعة الإسلام من الفرائض الدینیة التی یجب علی ولی الأمر مراعاتها، و نصب من یقوم بها ممن هو أهل لها من العلماء و إن لم یقم ولی الأمر بذلک کان آثما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 436
و الأصل فی ذلک أن جمیع الخطط الدینیة کانت للنبی صلی اللّه علیه و سلم وحده فلما کثر المسلمون أقام من ینوب عنه فی تلک الخطط فجعل من قبله ولاة و أمراء و قضاة و مفتیین، و غیر ذلک مما اقتضاه نظام الحکم فی عصره صلی اللّه علیه و سلم، ثم تبعه فی ذلک الخلفاء الراشدون و استمر العمل علی ذلک إلی یومنا هذا.
و کل وال یملک فی ملکه جبایة الخراج، و تعیین الحکام و غیر ذلک تکون تلک الخطط فی مملکته من وظائفه یعین فیها من ینوب عنه فی کل منها. و لذلک لما ذکر ابن خلدون الخطط الدینیة المختصة بالخلافة، و ترجع إلی الخطط الملوکیة السلطانیة عدّ منها الفتیا و جعلها من مصالح المسلمین و جعل مراعاتها من الواجبات علی ولی الأمر (انظر ص 182 من مقدمته).
و قال الجلال الدوانی فی شرحه العقائد العضدیة، ص 68: یجب علی الکفایة تفصیل الدلائل لیتمکن معه من إزالة و إلزام المعاندین و إرشاد المسترشدین، و قد ذکر الفقهاء أنه لا بد أن یکون فی کل حد مسافة القصر شخص متصف بهذه الصفة، و یسمی «المنصوب للذب و المنع» و یحرم علی الإمام إخلاء مسافة القصر عن مثل هذا الشخص، کما یحرم علیه إخلاء مسافة العدوی عن العالم بظواهر الشریعة و الأحکام التی تحتاج إلیها العامة. اه.
و هذا هو المسمی بالمفتی الآن. قال فی الحواشی الجدیدة: مسافة العدوی التظلم إلی القاضی لأجل عدم حضور الخصم لبعده و حکم الشرع فی هذه المسألة أن الخصم إذا کان فی موضع أو ابتکر إلیه یحضر مجلس القضاء، و یجیب خصمه و یبیت فی منزله، فالقاضی یحضره بخط الإحضار، فالمقصود ههنا أنه یجب علی الإمام نصب من هو عالم بظواهر الشریعة و الأحکام لیرجع إلیه الناس فی حوائجهم الشرعیة فی هذه المسافة بأن یذهب الناس إلیه بکرة و یرجعون إلی منازلهم مساء اه. و قال صاحب النهر: و الأصح أن الإفتاء غیر مکروهة لمن کان أهلا، و علی ولی الأمر أن یبحث عمن یصلح للفتوی، و یمنع من لا یصلح، و نقل عن بعض الشافعیة أنه إن لم یکن غیره علیه و إلا فهو فرض کفایة. اه.
و لیس من ضروریات إقامة ولی الأمر مفتیا و توظیفه شرعا، أن یکون لهذا المفتی مرتب من بیت المال «المالیة» بل المفتی عامل للمسلمین، قد حبس نفسه لعملهم، فیجب أجره من مالهم فإن أخذه من بیت المال فلیس له أن یأخذ من الناس شیئا، و إن لم یکن له مرتب أخذ أجره ممن یستفتیه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 437
و علی ذلک لا یلزم من إلغاء مرتبه و حذفه من میزانیة الدولة إلغاء الوظیفة التی یجب علی ولی الأمر أن یقیم فیها من یلیق لها، و أنا لا أظن أن المجلس یوافق علی أن المفتی یأخذ أجره ممن یستفتیه، و یری المجلس الموقر أنی لا أدافع عن راتب الوظیفة و درجه فی المیزانیة أو حذفه منها، و إنما أنا أبیّن حکم الشریعة فی وظیفة الفتیا ذاتها، کإحدی الخطط الدینیة التی یجب علی ولی الأمر أن ینصب فیها من یقوم بها نیابة عنه.

إن وظیفة الإفتاء من أهم الوظائف التی یلزم أن تکون قائمة دائمة، بالدیار المصریة لوجوه:
أولا: أن جمیع وزارات الحکومة و توابعها، کالمحافظة و نحوها، یرجعون إلیه، فیما یتعلق بالمسائل الشرعیة، لأن فتواه باعتباره موظفا یکون لها الصبغة الرسمیة، فیصح للحکومة أن تعتمد علیها، و ترجع فیها فیما یتعلق بتلک المسائل إلیها.
ثانیا: أن کثیرا من القضایا المدنیة التی تنظر بالمحاکم الأهلیة تحتاج المحکمة التی تنظر بها القضیة إلی أن تتنور فی حکمها بفتوی شرعیة، ولکنها لا تطلب ذلک بصفة رسمیة، فحینئذ یلجأ الخصوم إلی الحصول علی فتوی شرعیة بما ذکر، و یقدمونها لتلک المحکمة کمستند، فلو لم یکن بالدیار المصریة مفت موظف یمکن أن یأتی کل واحد من الخصمین بفتوی شرعیة تؤید طلباته، و لا یعدم وجود مفت یکون بحرا فی ذمته یعطیه ما یطلبه، فوجود مفت موظف یعطی لفتواه الصبغة الرسمیة ترفع الإشکال و یمکن للمحکمة التی تنظر بالقضیة أن تعتمد علیها و تستنیر بما فیها.
ثالثا: أن المفتی الذی یقیمه ولی الأمر فی مصر لیس مرجعا فی الفتاوی للمسلمین فقط، بل لغیرهم من الملل الأخری، یرجعون إلیه فی فتاواه، و یعملون بها فیما یتعلق بالمواریث و الأوقاف.
رابعا: أن المواد التی یقع فیها الخلاف بین الأسر ذوات الشرف و العماد بالقطر المصری، لا یریدون أن یلجأوا فیها إلی القضاء، شرعیا کان أو أهلیا، حفظا لکیان تلک الأسرة، فیلجأون إلی فتوی المفتی الموظف بمصر و الخلاف الذی یحسم علی هذا الوجه أکثر بکثیر مما یحسم أمام الجهات القضائیة خصوصا فی قضایا الأوقاف و المواریث، فضلا علی أن أکثر الخصومات أمام جهات القضاء یطول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 438
مداها، و ربما یموت الخصمان فتقوم ورثتهما مقامهما، و لا تنتهی تلک الخصومة، و إن انتهت بعد اللتیا و التی، فلا تنتهی إلا بعد أن یخسر کل من الخصمین کل شی‌ء حتی الجلد و السقط، و یعلم ذلک لمن یرجع إلی فتاوی المفتیین السابقین.
خامسا: أن مفتی الدیار المصریة لیس مرجعا للمصریین فقط فی فتاواه، بل هو مربع لمختلف الأقطار، لا فرق بین البعید منها کالهند و القریب کالشام، فإن أکثر هذه الأقطار ترجع فیما یشکل علیها من الأحکام الشرعیة أو فیما یختلف فیه علماؤها إلی فتوی مفتی الدیار المصریة، و یکون قوله الفصل فی ذلک، و هذا مما یجعل لمصر فخرا و شرفا علی سائر الأقطار الأخری، و یجعل المجلس حریصا کل الحرص علی إیجاد وظیفة الفتوی، لو لم تکن موجودة فکیف لا یحرص علی إبقائها حیث کانت موجودة؟ فإلغاء وظیفته هدم لمرجع عامل منظور إلیه بعین الاحترام من سائر المسلمین.
سادسا: أن مفتی الدیار المصریة بمقتضی وظیفته و عمله هو شیخ لعلماء الحنفیة، و معین ناظرا أصلیا علی أوقاف کثیرة و ناظرا حسبیا کذلک و مرتبط به وظائف کثیرة فی مصالح الأزهر و أوقافه. ففی إلغاء وظیفة الفتوی تعطیل لکل هذه المصالح، و هذا لا یلتئم مع المصلحة العامة و موجب للارتباک بلا مبرر.
النتیجة: یعلم مما أوضحنا أن وظیفة الإفتاء وظیفة من الوظائف الدینیة، التی یجب علی ولی الأمر أن ینصّب فیها من یقوم بها، کوظیفة القضاء. و قد جعلتها الشریعة الإسلامیة من الفرائض الدینیة، و من أهم المصالح الإسلامیة، و أنها وظیفة لها الأهمیة الکبری علی الوجه الذی فصلنا.
و ما أظن أن المجلس بعد الذی أوضحناه یوافق علی إلغائها، و یخالف ما قضت به الشریعة الإسلامیة، خصوصا مع ما لهذه الوظیفة من الأهمیة و شرف المنزلة.
و الذی أرجوه من المجلس أن یسن قانونا، یحتم فیه مراعاة توفر الشروط الشرعیة، فیمن یوظف فی تلک الوظیفة، و یقطع عرق المحسوبیة و الأغراض، التی تؤدی إلی أن یوظف فیها، من لا یلیق لها و لا تلیق له، و یحط من کرامتها و یضع احترامها، و لکل عالم سیرة و سیرته بنزاهة أو غیرها.
و مهما تکن عند امرئ من خلیقةو إن خالها تخفی علی الناس تعلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 439
کما إنی أرجو أن یلغی بالنظر إلی وظیفة الإفتاء، تقیید الموظف فیها بسن مخصوص، فإن من شرط المفتی إن لم یکن مجتهدا أن یکون قادرا علی استنباط الأحکام فی الحوادث المتجددة، من أصول الشریعة و أدلتها الأربعة، و کلما کان الموظف فیها أکبر سنا و أغزر علما و أوسع اطلاعا کان أوفر عقلا و أکثر وقارا و حلما. و إنی مع ثقتی بنظر المجلس الموقر لهذا الأمر الخطیر بما یلیق به من کامل العنایة أقدم لعزتکم وافر شکری و احترامی وفقنا اللّه لما فیه السداد و الرشاد إنه هو الرؤوف بالعباد.

قال الخضری رحمه اللّه تعالی فی محاضراته «تاریخ الأمم الإسلامیة» عن القضاء، فی عهد الخلفاء الراشدین ما یأتی:
کان القضاء معتبرا من عمل الخلیفة؛ لأن معناه فصل الخصومات و المنازعات، علی حسب القانون الشرعی المأخوذ من الکتاب و السنة، فکان الخلفاء یباشرون هذا العمل بأنفسهم، و یستفتون فی الحکم، إن کانت هناک حاجة إلی الاستفتاء، و لما کثرت المشاغل و اتسعت الفتوح و اضطر الخلفاء للاشتغال بالجیوش و تدبیرها، فوّضوا هذا العمل إلی من فی مکنتهم الاستنباط و لکنهم لم یتسموا باسم القضاء إلا من عهد عمر بن الخطاب فإنه بعث قضاة إلی الأمصار، و وضعه لهم أنموذجا یسیرون علیه، و استمر الحال علی ذلک إلی آخر عهد الخلفاء الراشدین.
و من أعظم ما کان لأولئک القضاة من الفخر شرفهم و استقلالهم فی الحکم، فلم یعرف عن أحد منهم، فی ذلک العصر میل إلی الدنیا و اغترار بزخرفها یعدل بهم عن قول الحق و الحکم به، و کان سواء فی نظرهم الشریف و الوضیع و الخلیفة و الرعیة، و لم یکن لأمراء الأمصار سلطان علیهم فی قضائهم، فکان تعیینهم من الخلیفة رأسا، و أحیانا یکتب الخلیفة إلی الأمیر أن یولی فلانا قضاء بلده، و علی الحالتین التعیین صادر من الخلیفة، و کان للقضاة رزق من بیت المال لما یلزمهم من الانقطاع لهذا العمل و ترک ما یرتزقون منه.
و من أحسن ما رأینا فی أمر القضاة ما کتبه علی بن أبی طالب إلی أحد عماله: «ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک، ممن لا تضیق به
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 440
الأمور و لا تمحکه الخصوم و لا یتمادی فی الزلة و لا یحصر من الفی‌ء إلی الحق إذا عرفه، و لا یشرف نفسه علی طمع و لا یکتفی بأدنی فهم إلی أقصاه أوقفهم فی الشبهات و آخذهم بالحجج، و أقلهم تبرما بمراجعة الخصم، و أخبرهم علی تکشف الأمور و أصرمهم عند اتضاح الحکم، ممن لا یزدهیه إطراء، و لا یستمیله إغراء، و أولئک قلیل، ثم أکثر تعاهد قضائه، و أفسح له فی البذل ما یزیل علیه، و تقل معه حاجته إلی الناس و أعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک».
و کان فی کل مصر جماعة اشتهروا بالفقه و استنباط الأحکام کان یستعین بهم القاضی و یستفتیهم إذا أشکل علیه أمر، و أهم ما کان یدعوهم إلی ذلک أن سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم تکن مجموعة فی کتاب، بل کانت فی صدور الناس یحفظ منها أحدهم جزءا و الثانی جزءا، و قد لا یحفظ أحدهم ما یحفظه الآخر، فربما عرضت للقاضی مسألة فلا یری فیها نصا و یکون النص و هو الحدیث عنده غیره، و بذلک کانوا یسألون هل عندکم شی‌ء فی هذا من سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یجمعوا هذه الفتاوی و لا الأقضیة فی کتاب خاص یرجع إلیه من بعدهم و کان ما ذکرناه من أمر السنة سببا کبیرا من أسباب اختلافهم فی الفتاوی و الأقضیة.
لم یکن القاضی فی أحکامه موکولا إلی الاجتهاد الصرف، کما یظن بعض الباحثین، و یجعل ذلک من عیوب القضاء، و إنما کان موکولا إلی الاجتهاد فی فهم القانون الشرعی و تطبیقه علی الحوادث و الواقعات، حقیقة أن ذلک القانون لم یعتن بالتفصیل التام بل اهتم بالقواعد الکلیة، و لیس هذا عیبا فی القوانین التی یراد منها الابقاء بل هو مما یحسنها و یجعلها صالحة لکل زمان و مکان.
الاجتهاد للقاضی، و الحال ما ذکرنا أمر لا بد منه، و لذلک أعده المتقدمون من الشروط المتحتمة. لم یکن تعیین القضاء مانعا الخلفاء من نظر أی خصومة تعرض علیهم، و قد حصل ذلک من الخلفاء، فی آنات کثیرة، فکأن القضاة کانوا نوابا للخلفاء.
و لیس عندنا دلیل علی وجود سجلات یضبط فیها ما یصدر من الأحکام و لا أن صور الأحکام کانت تعطی للمحکوم له، لأن ذلک لم یکن ما یدعو إلیه ما دام التنفیذ فی ید القاضی فهو الذی یقضی و هو الذی ینفذ الحکم، و یظهر لنا مما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 441
قرأنا من أخبارهم أنهم قلما کانوا یحتاجون للتنفیذ، لأن من حکم علیه کان یبادر بتنفیذ ما قضی علیه به من الحقوق فکان المتنازعون أقرب إلی کونهم مستفتین.
و یظهر لنا أن قضاء القضاء فی عهد الخلفاء الراشدین کان قاصرا علی فصل الخصومات المدنیة، أما القصاص و الحدود فکانت ترجع إلی الخلفاء و ولاة الأمصار لأنا رأینا قضایا حکم فیها الخلفاء و الأمراء بقتل قصاصا أو جلد بسکر و لم یبلغنا أن قاضیا لیس أمیرا قضی بعقوبة منها أو نفذها، و کانت العقوبات التأدیبیة کالحبس لا یأمر بها إلا الخلیفة أو عامله فکانت الدائرة القضائیة ضیقة و لم یبلغنا أیضا أن قضاة الأمصار کانوا ینیبون عنهم قضاة فی غیر الحواضر الکبری، و ذلک کله دلیل علی قلة القضایا و الخصومات.
انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی أواخر الجزء الثانی من کتاب «محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة» للشیخ محمد الخضری رحمه اللّه تعالی: لم یزل القضاء فی عهد هذه الدولة (أی الدولة الأمویة) علی بساطته التی کان علیها فی عهد الخلفاء الراشدین إلا أن تناکر الخصوم أرشدهم إلی تسجیل الأحکام. قال محمد بن یوسف الکندی فی کتاب الذین ولّوا مصر ص (10): اختصم إلی سلیم بن عنز- قاضی مصر من قبل معاویة بن أبی سفیان- فی میراث فقضی بین الورثة، ثم تناکروا فعادوا إلیه فقضی بینهم و کتب کتابا بقضائه، و أشهد فیه شیوخ الجند. قال: فکان أول القضاة بمصر سجل سجلا بقضائه.
و لم یکن القضاة یتقیدون برأی فی أحکامهم إذ لم تدون إذ ذاک أحکام فقهیة یقر علیها الخلفاء، و یحتمون العمل علی مقتضاه، فکان الأمر راجعا إلی القضاة أنفسهم أو إلی ما یشیر به المفتون من کبار المجتهدین فی أمصارهم.
کان توبة بن نمر لا یملک شیئا إلا وهبه و وصل به إخوانه و أفضل به علیهم فلما ولّی القضاء بمصر فی عهد هشام بن عبد الملک کان یری أن یحجر علی السفیه و المبذر، فرفع إلیه غلام من حمیر لا تحوی یده شیئا إلا وهبه و بذّره، فقال توبة:
أری أن أحجر علیک یا بنی. قال: فمن یحجر علیک أیها القاضی؟ و اللّه ما نبلغ فی أمالنا عشر معشار من تبذیرک فسکت توبة و لم یحجر علی سفیه بعد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 442
فهذا الخبر یدل علی مقدار ما کان للقضاة من الحریة فی اختیار الآراء التی یقضون بها، و أحیانا یطلبون من الخلفاء بیان آرائهم فی الحوادث المختلفة إذا اشتبه علیهم الأمر فیها، کما کتب عیاض بن عبید اللّه الأزدی قاضی مصر من قبل عمر بن عبد العزیز إلیه یسأله فی أمر الشفعة و أن سلفه کانوا یقضون فیها للأول فالأول من الجیران فکتب إلیه أن یجعلها للشریک وحده. و قال: فإذا وقعت الحدود بین أهل الشرک فی المیراث أو غیره، و ضربت مداخل الناس التی یدخلون منها دورهم و أرضهم فقد انقضت الشفعة.
و بذلک کانت الأحکام تخالف بعضها بعضا فی الأمصار المختلفة لأن المجتهدین لم یکونوا علی رأی واحد و لم تلتفت الدولة إلی التفکیر فیما یجمع کلمة المجتهدین علی شی‌ء یقضی به قضاتهم، أو یحمل مجتهدی کل مصر علی عمل ما یصلح لذلک المصر، مستمدین من أصول الدین لم یفعلوا هذا و لا ذاک بل ترکوا لکل قاض تمام حریته فی الحکم بما یراه.
و کان یضاف إلی القضاء مراقبة أموال الیتامی، و أول قاض نظر فیها عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج قاضی مصر من قبل عبد العزیز بن مروان فإنه ضمن عریف کل قوم أموال یتامی تلک القبیلة و کتب بذالک کتابا، و کان عنده و قال الکندی: فجری الأمر علی ذلک.
و کانوا یتولون الأحباس، و أول قاض بمصر وضع یده علی الأحباس توبة بن نمر فی زمن هشام بن عبد الملک و إنما کانت الأحباس فی أیدی أهلها و فی أیدی أوصیائهم فلما کان توبة قال: ما أری مرجع هذه الصدقات إلا إلی الفقراء و المساکین، فأری أن أضع یدی علیها، حفظا لها من التواء و التوارث فلم یمت توبة حتی صار الأحباس دیوانا عظیما، و کان ذلک سنة (118) أول إنشاء دیوان الأوقاف بمصر فذلک کان اختیار القضاة یرجع غالبا إلی أمراء الأمصار، فهم الذی یعینون من یقوم بالقضاة بین الناس، و أحیانا کانوا یولون من قبل الخلفاء أنفسهم، و قاضی حاضرة الخلافة یختاره الخلیفة، و لیس له أدنی امتیاز عن سائر القضاة و لا أری فی اختیارهم و یظهر أن مرتبات القضاة لم تکن مما یحوجهم إلی مد الأیدی إلی السحت.
رأیت أن عبد الرحمن بن مجیرة کان یتولی القضاء بمصر، و معه القصص و بیت المال فکان رزقه فی السنة من القضاء مئتی دینار، و من القصص مئتی دینار و رزقه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 443
فی بیت المال مئتی دینار، و کان عطاؤه مئتی دینار، و کانت جائزته مئتی دینار، فکان یأخذ ألف دینار فی السنة.
و رأیت فی الکندی أمرا بصرف مرتب قاض، فی عهد مروان الثانی، هذا نصه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عیسی بن أبی عطاء إلی خزان بیت المال، أعطوا عبد الرحمن بن سالم القاضی رزقه أشهر ربیع الأول و ربیع الآخر سنة (131) عشرین دینارا و اکتبوا بذلک البراءة و کتب یوم الأربعاء للیلة خلت من ربیع الأول سنة (131) و بذلک یظهر أن الأرزاق کانت تصرف مقدما».
انتهی من محاضرات الخضری.

جاء فی کتاب «مثل علیا من قضاء الإسلام» تألیف الأستاذ محمود الباجی، ما نصه: أحرز القضاء فی العهد العباسی علی استقلاله الکامل، و خرج عن نفوذ الخلافة و سلطان الملک، و لمعت فی عاصمة المملکة الإسلامیة، و فی عواصم البلاد التابعة لها أسماء کثیرة من أئمة القضاء و شیوخ الحکم و سجل المؤرخون صفحات لامعة من صنوف العدالة و أنواع الإنصاف و نقل رواد الأمم الغربیة حوادث عن سیر المحاکم الإسلامیة تعتبر- لو لا التعصب الأعمی- من بین الشواهد الکثیرة علی الأمجاد الإسلامیة فی کل نواحیها.
و فی خلافة الرشید، تعددت الدوائر القضائیة ببغداد و أعطی لأبی یوسف لقب «قاضی القضاة» لأول مرة فی الإسلام، و منح السلطات المطلقة لانتخاب قضاة أقسام العاصمة، و مدن الأقالیم، و فرض أبو یوسف زیا خاصا یرتدیه رجال الحکم، و ارتفعت جرایة القاضی إلی (270) دینارا فی السنة یساوی بسعر الیوم (ملیونا و نصف ملیون) و کانت فی العهد الأموی ألف دینار فی السنة.
و قد تردد القضاء فی عهد المنصور بین أبی حنیفة و أبی یوسف و محمد الشیبانی، و هم من أئمة الدین الأعلام و عبد اللّه بن وهب و سفیان الثوری و الغوث بن سلیمان.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 444
تداخل القاضی أبو یوسف لما قلّد قضاء الجماعة، لإصلاح نظم السجن، و الترفیه عن حالة نزلائه فوجه رسالة إلی الخلیفة الرشید جاء فیها:
«فمر بالتقدیر لهم ما یقوتهم فی طعامهم و أدمهم، و صیر ذلک دراهم تجری علیهم فی کل شهر، فإنک إن أجریت علیهم الخبر ذهب به ولاة السجن .. و ول ذلک رجلا من أهل الخیر، یثبت أسماء من فی السجن، ممن تجری علیهم الصدقة شهرا فشهر. و یقعد و یدعو باسم رجل، رجل، و یدفع ذلک إلیه فی یده ..
و کسوتهم فی الشتاء قمیص و کساء، و فی الصیف قمیص و إزار، و یجری علی النساء مثل ذلک، و کسوتهم فی الشتاء قمیص و مقنعة و کساء، و فی الصیف قمیص و إزار و مقنعة. و أنهوا عن غل السجین، إلا إذا خیف فراره، و عن ضربه إلا إذا أقیم علیه حد. و أذنوا له، إذا کان علیه دیون، أن یخرج فیخاصم».
لقد بلغ القضاء فی أحکامه و مؤسساته و نظام ترافعه، و وسائل تنفیذه فی العهد العباسی، شأوا بعیدا فی الرقی و الازدهار. و بلغ من نفوذ القضاء ما رواه أسد بن الفرات من أن «أبا یوسف کان ینظر بین خصمین بحضرة هارون الرشید، فتوجه القضاء علی أحدهما فجثا الرشید و أقبل ببصره نحو أبی یوسف حتی أنفذ القضاء.
ثم قال: «هکذا أفعل أنا و سائر من معی حتی قضاء أبی یوسف» و لا غرابة فیما أخذته بعض المحاکم الغربیة الیوم عن هذا التقلید الإسلامی، من الوقوف و رفع الأسلحة عند الشروع فی النطق القضائی.
و لئن کان الإجلال یصدر فی محاکم الغرب، عن الجیش و العامة فهو فی محاکم الإسلام یصدر عن الخلیفة الإمام و عن خاصته من الوزراء و الکبراء.
کان من نتائج استقلال القضاء و تنظیمه أن استطاع الجمهور من شعوب الخلافة الإسلامیة بسط رقابته الشدیدة علی أداة الحکم و أنواع الأحکام، و أصبح الرأی العام یعلق علی الأقضیة التی تصدر و لو کان متعلقها جرة ماء تحطمها امرأة.
و قد روی الحسن بن زیاد: قال: «کنا یوما بباب أبی یوسف و نحن ننتظره إذ أقبل من دار الرشید و هو یبتسم فقال: حدثت مسألة فی دار أمیر المؤمنین الیوم، رفع إلیه أن قاضیا بأرمینیة اختصم إلیه جاریتان فی جرتین و قد استقیا ماء من بعض المواضع، فوضعتا جرتیهما لتستریحا، فسقطت جرة کل واحدة علی جرة صاحبتها فانکسرتا فاختصمتا إلی القاضی فقالت کل واحدة منهما: سقطت جرة هذه علی جرتی فانکسرت. فجعل القاضی ینظر إلیهما، لا یعرف المدعیة منهما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 445
من المدعی علیها، فقال للقیم: «أخّرهما عنی، فأخرهما ثم صاحتا فأدناهما ثم أذن بتأخیرهما ثم قال للقیم: اذهب و اشتر لهما جرتین و أرحنی منهما، و علق الجمهور الأرمینی علی الحکم: بأن القاضی لم یحسن أن یحکم فی جرتین حتی غرمهما .. و قال القاضی: سبحان اللّه، أولا یرضی الجمهور أن أحکم فیما أحسن، و أغرم فیما لا أحسن.
و بلغت القضیة إلی أمیر المؤمنین ببغداد.
قال الحسن بن زیاد: فقلنا لأبی یوسف: کیف الجواب فی هذه المسألة؟
قال: «إن کانت الجاریتان وضعتا الجرة فی مستراح للمسلمین، فکل واحدة منهما جاعلة جرتها فی حقها، غیر جانیة علی صاحبتها و إن کانتا وضعتا الجرتین فی غیر مستراح المسلمین، فکل واحدة جانیة علی صاحبتها، و علی کل واحدة قیمة جرة صاحبتها».
و إن کانت إحداهما فی مستراح و الأخری فی غیر مستراح، فالتی فی غیر المستراح جانیة علی التی فی المستراح.
بلغ من نفوذ القضاء، فی العهد العراقی الشأو الذی یحکیه الحسن بن أبی مالک، إذ یقول: «سمعت أبا یوسف فی مرضه الذی مات فیه یقول: و اللّه ما زنیت قط، و و اللّه ما جرت فی حکم قط، و لا أخاف علی نفسی إلا من شی‌ء کان منی. فقلت له: ما هو؟ قال: کان هارون الرشید یأمرنی أن آخذ قصص الناس فأقرأها ثم أوقع لهم فیها بمحضره. فکنت آخذها قبل ذلک بیوم فأتصفحها، فجمعتها مرة فتصفحتها فإذا فیها قصة لنصرانی ظلم من هارون الرشید، أمیر المؤمنین فی ضیعة فی یده یزعم أنه غصبه إیاها فدعوته فقلت له: هذه الضیعة فی ید من هی؟ قال: فی ید أمیر المؤمنین. فأردت تقریب الأمر علیه، فقلت له: من یبیع ثمارها؟ قال: أمیر المؤمنین قلت: و من یجمع غلاتها؟ قال:
أمیر المؤمنین. و جعلت کلما أردت منه أن یذکر خصما غیر أمیر المؤمنین رد الخصومة فیها إلی أمیر المؤمنین فجعلت قصته مع قصص الناس، فلما کان یوم المجلس جعلت أدعو بالناس رجلا رجلا، حتی وقعت قصة النصرانی بیدی، فدعوته فدخل فقرأت قصته علی أمیر المؤمنین، فقال: هذه الضیعة لنا ورثناها عن المنصور فقلت للنصرانی: قد سمعت الذی قال، أ فلک بینة علی ما تدعی؟ قال:
لا، و لکن خذ لی بیمینه، قال: فقلت لهارون: أتحلف یا أمیر المؤمنین؟ قال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 446
نعم. فحلف، و انصرف النصرانی. قال أبو یوسف: «فما أخاف علی نفسی إلا من هذا».
قال الحسن: فقلت: و أی خوف فی هذا؟ و قد فعلت الذی فعلت. فقال:
من ترکی أن أقعده معه فی مجلس الخصم.
فهذا المقیاس الصغیر لنفوذ القضاء، نستطیع أن نقیس علیه المدی البعید، الذی وصل إلیه الاستقرار الحکمی، و خضوع الناس جمیعهم إلی القضاء المستقل عن جمیع السلطات ملکا و حکومة و شعبا.
و یستطرد المؤرخ الصیمری، فی سرد ذیول هذه القصة الرائعة، فیقول: «و قد أدبر الشیخ النصرانی قائلا: استفه کشربة سویق .. و ترید وجه أمیر المؤمنین، حین قول خصمه، حتی قال أبو یوسف: هلکت و هلک الرجل، ولکن الخلیفة أطرق قلیلا ثم قال: «سبحان اللّه و لا بد من الإنصاف».
توسع قضاة هذا العصر فی الاجتهاد المطلق، و علی رأسهم القاضی أبو یوسف، و قد قال یحیی بن خالد: «لا یکون بلوغ مثل أبی یوسف لدرجة الاجتهاد المطلق موضع تردد، و لم یتخلف عن درجة أبی یوسف أفذاذ المجمع الفقهی، و سورة بن الحکم، و أبو العباس الطوسی، و القاضی عبد اللّه غانم الرعینی، و الفضل بن حاتم، و الفضیل بن عیاض، و یحیی بن معین.
و من رأی أبی یوسف فی الأخذ بالإقرار قوله:
«من ظن به أوتوهّم علیه سرقة، أو غیر ذلک، فلا ینبغی أن یعزر بالضرب و التوعد و التخویف، فإن من أقر بسرقة أو بحد أو بقتل و قد فعل ذلک به فلیس إقراره ذلک بشی‌ء و لا یحل قطعه و لا أخذه بما أقر به. و عن عمر أنه قال: لیس الرجل بمأمون علی نفسه إن أجعته، أو أخفته، أو حبسته أن یقر علی نفسه.
و کذلک لا یعتبر إقرار الرجل عما وجب علیه فیه الحد، ما لم یردده، ثم یسأل عنه، هل به لمم، هل به جنون، هل فی عقله شی‌ء ینکر، فإن لم یکن فی عقله شی‌ء من ذلک وجب علیه الحد».
فهل یختلف رأی أبی یوسف عن أحدث رأی جنائی، یحسبه الجاهل من نعم العصر الحاضر؟ و هل فی عرض قضاة البحث الیوم المجرم علی الاختبار العقلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 447
لمعرفة مدی مسؤولیته بالجریمة، إلا أخذ بالإجراء الذی قرره أبو یوسف، فی السنة الثانیة للهجرة؟ توفی عام (182).
و من رأیه: عدم قبول شهادة کبار الدولة.
و قد رد یوما من الأیام شهادة الفضل بن الربیع، وزیر الخلیفة الرشید، فعاتبه الخلیفة فی ذلک یسأله: لم رددت شهادته؟ فقال أبو یوسف: «سمعته یقول لک:
أنا عبدک، فإن کان صادقا فلا شهادة للعبد. و إن کان کاذبا فکذلک ...».
انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی کتاب «مثل علیا من قضاء الإسلام» تألیف محمود الباجی، المطبوع بتونس سنة (1376) هجریة ما یأتی:
کان القضاء قبل ولایة سحنون خاضعا لمبدأ التوحید و التجمع، و کان یجری فی محکمة وحیدة یدیرها القاضی بمعاضدة کاتبه و عدلیه. و استمر الأمر کذلک إلی عام (234) أربع و ثلاثون و مائتین من الهجرة، الذی انتخب فیه سحنون للقضاء.
و قد أصبح هذا النظام ملائما لحالة البلاد، و امتداد العمران فی أطرافها، و تزاید عدد السکان و انتشار الحضارة، و تلاشی سلطة المحکمین من رؤساء القبائل و کبراء العشائر، و شعور الشعب بقوة و استقلال قضائه، و نزاهة و نفوذ حکّامه، و اکتظّت المحکمة بالقضایا و امتلأت رحابها بالمتقاضین، و تنوعت الأقضیة بما حدث من النشاط فی الحرکة التجاریة و التبادل الاقتصادی بین عاصمة البلاد و بین ما افتتحه العرب و الأفریقیون من الجهات و الأقالیم. و کان لزاما أن یتناسب جهاز القضاء مع الوضع الذی أصبحت علیه مملکة فتیة تخطو نحو الرقی و الازدهار.
فلما ولی سحنون القضاء، وجد نفسه تجاه هذه الحالة الجدیدة، و شاء أن یسایر حرکة التنظیم التی تناولت النواحی الإداریة و العسکریة و المالیة، و لم تبق إلا الناحیة القضائیة تنتظر المصلح الجری‌ء و العالم المجتهد کما أدرک أن خصومه من الرجعیین الذین یتوقع منهم مقاومة عنیفة لبرامجه الإصلاحیة و مناهضة جبارة لانقلابه الخطیر، قد تشتت شملهم، و ضعفت قوتهم، و بذلک أقدم غیر هیّاب و لا متردّد، و أعلن سلسلة برامجه الإصلاحیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 448
قسم سحنون القضاء إلی ثلاث درجات:
الدرجة الأولی: درجة القضاء الفوری (أو دائرة صاحب المظالم) و هذا النوع من القضاء عهد إلی دائرة حکمیة یرجع لنظرها من حیث الموضوع کل القضایا التی لا تزید أهمیتها المالیة علی عشرین دینارا فی خصوص المادة المدنیة.
و یرأس هذه الدائرة قاض له خبرة خاصة بالأحوال التجاریة و الصناعیة و بما اعتاده الناس فی معاملتهم و تعارفوه فی صفقاتهم کما له حذق زائد و مهارة واسعة فی التوفیق و إصلاح ذات البین و له احترام فی نفوس الناس.
و تقضی هذه الدائرة قارة و متنقلة فهی تتبع الخصومة، و تنتصب فی أشهر أسواق العاصمة و أکثرها حرکة و نشاطا، فهی غیر مقیدة الاختصاص بالنسبة لمرجعی النظر الترابی و الشخصی و القضایا التی تتجاوز أهمیة موضوعها المالی العشرین دینارا ترفع إلی الدائرة العلیا ... و قد تلقی هذه الأحداث بمزید من الغبطة و الابتهاج و حمد الناس لسحنون ابتکاره العظیم و أقبلوا علی التقاضی لدی دائرة الفور حیث وجدوا فیها السرعة التی ینشدونها و القرب الذی یریدونه.
و جاء من بعد سحنون کثیر من القضاة فأقروا الدائرة الفوریة و وسعوا فی مشمولات أنظارها الحکمیة، فأصبحت علی عهد عیسی بن مسکین قاضی القیروان تنظر فی القضایا التی تبلغ أهمیتها المالیة مائة دینار. و کانت فی ذلک العهد مسندة إلی لیاقة القاضی سلیمان بن سالم الکندی.
أما فی عهد سحنون فقد أسند قضاء الدائرة الفوریة إلی کفاءة الفقیه الکبیر حبیب بن نصر التمیمی الذی توفرت فیه شروط الحنکة و الدرایة و النشاط.
و لا تنظر دائرة القضاء الفوری فی المخالفات و الجنح التی تستوجب التعزیر و لا فی الجنایات التی تستوجب إقامة الحدود.
الدرجة الثانیة: درجة القضاء البلدی (أو دائرة صاحب الحسبة) و هذه الدائرة ترجع لنظرها کل المخالفات التی ترتکب ضد المصالح العامة، و الصحة العامة و النظافة و الطرقات العامة و المؤسسات ذات الصبغة العمومیة کالمساجد و المعابد و المعاهد، و ضد الأخلاق الفاضلة و حقوق التجاور و التساکن کما یرجع لنظرها إجراء الرقابة علی المکاییل و الموازین و معروضات الأسواق من أطعمة و أشربة و علی نظام العرض و الطلب و علی راحة السکان و أمنهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 449
و قد کانت هذه الدائرة قبل عهد سحنون خارجة عن أنظار کبیر قضاة المملکة و یتولاها قضاة یقع تعیینهم من الأمیر و یکونون مسؤولین إلیه وحده و هو الذی یجری رقابته علیهم و یأمر بعزلهم.
فلما أسند القضاء إلی سحنون رأی أن فی خروج القضاء البلدی عن نظره مساسا باستقلال القضاء عن الإدارة و الإمارة و سببا لحدوث ارتباکات لا تتلاءم مع مذهبه القضائی فبادر بالمطالبة بضم هذا النوع من القضاء إلی سلطته الخاصة و مشمولات أنظاره و تم له ذلک، فأحرز القضاء بهذا الانتصار علی کمال استقلاله و عظیم نفوذه.
و أمکن للإمام أن یحدد مرجع نظر هذه الدائرة بغایة الدقة و أن یرتب لها أعوانها و یقرر لکل عون منطقة نفوذه الترابیة و ماله من حقوق و امتیازات و ما علیه من تکالیف و واجبات و استطاع أن یستبدل الأقدمین من رجال تلک الدائرة بآخرین محرزین علی الثقة و النزاهة و رضی العموم و الخصوص.
و بهذا أدت دائرة القضاء البلدی واجبها الخطیر علی أکمل وجه و ساد بفضلها النظام و الأمن بین المتساکنین و أصبحت البلاد الإفریقیة التی تعج بمختلف العناصر و الأجناس تنافس العواصم الشرقیة (و لا أقول الغربیة) فی ازدهارها و عمرانها و نظافتها و أمنها.
و لقضاة و أعوان هذه الدائرة وقائع و حوادث لا تکفی لتسجیلها المؤلفات الضخمة.
الدرجة الثالثة: درجة القضاء العالی (أو محکمة قاضی القضاة) و تنظر دائرة القضاء العالی أصالة فی الجنح المستوجبة للتغیریر، و فی الجنایات المستوجبة للحدود، و تنظر أیضا فیما هو خارج عن اختصاصات دائرتی المظالم و الحسبة.
و یتولی أمر هذه الدائرة القاضی الذی ینتخبه رجال العلم و یعینه الأمیر الشرعی، و یتساوی فی التقاضی أمامها الملک و الراعی و الجاهل و العالم و العظیم و الحقیر.
و قد أصبح لهذه الدائرة فی عهد سحنون من الجلال الرائع و العظمة الهائلة ما أخضع لها حملة التیجان و أرهب أولی المکانة و الشأن و غدت الأقدام تثبت أمام العروش المذهبة و تتزلزل أمام بیت القاضی و حول سدته الترابیة الخشنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 450
و شاء سحنون أن یتخذ بیت قضائه فی احضان ألمسجد الجامع و بین أحد أجنحته الخارجیة فخلع علیه بذلک المهابة و الإکبار و أفاض علیه من روحانیة العبادة و جلال التجرد و النسک ما جعله یبتعد عن المادة و یقترب من الناموس الأعظم حتی أدی ذلک إلی تشجیع الصعلوک علی مقاضاة الأسیاد و الکبراء، و مجالستهم الجنب بالجنب و مجادلتهم الکلمة بالکلمة.
و قد ابتکر سحنون خطة الکتابة العامة لدائرة القضاء العالی، و أسندها إلی مزاحمه العلامة القاضی سلیمان بن عمران زعیم الکوفیین و المرشح الثانی لولایة القضاء الأفریقی، و قصد سحنون أن یصیب بذلک التعیین ثلاثة أهداف:
الأول: إرضاء أتباع المذهب الکوفی فی شخص زعیمهم.
الثانی: الاستفادة من مواهب سلیمان و غزیر علمه.
الثالث: تمرینه علی القضاء (و فعلا فقد انتخب بعد ذلک فی منصب القاضی الأکبر).
و لم یتردد سلیمان فی قبول ما عرضه علیه سحنون حرصا علی زیادة الارتواء من منهله الذی لا ینضب، و معینه الذی لا یغور، و رغبة فی ممارسة ما عرف عن سحنون من شدة التحری و قوة البداهة و براعة الاستنتاج.
کما أحدث سحنون دیوان التسجیل و أناطه بعهدة عالمین فقیهین یتولیان تسجیل الأحکام و الاعترافات و الشهادات فی مجلس القاضی و بین یدیه.
أحدث سحنون نظامی الاستقدام الشخصی کتابة و مشافهة، و الاستقدام الجبری (و لو أنه لم یضطر کثیرا لاستعماله).
و کان إذا استدعی کبیر فی المثول بین یدی القاضی یأمر عون المحکمة بسحبه و وضع حبل فی عنقه إن اقتضی الحال ذلک و عمد ذات مرة إلی إذاعة منشور فی أطراف المملکة یستنفر فیه جیشا من الفتیان و الشبان لیقدموا علیه و ینفذوا أمره.
کما أحدث طریقة علی الغائب (و هی التی جری علیها فی الظروف الأخیرة، عمل المحاکم التونسیة).
کما أحدث الجدول الیومی المعد لضبط أسماء المتقاضین بحسب أسبقیتهم فی الحضور و أوجب أن لا یخرق نظام الأسبقیة إلا إذا حضر مضطر أو ملهوف فیکون له حق الأولویة، و کما قرر أن یجری القضاء فی بیت المحکمة بمحضر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 451
الکاتب و شاهدی التسجیل و الخصوم و نوابهم (باستثناء أمراء بنی الأغلب الذین کان لا یقبل عنهم نوابا).
لم یکن سحنون بتقاضی أی راتب أو جرایة، فی مقابلة قیامه بمأموریة القضاء و کان یتفق من إیراداته الخاصة التی تبلغ غلاتها السنویة خمسمائة دینار و کان الأعوان و الکتّاب یتقاضون رواتبهم من مال الجزیة.
و قد نجم عن زهد الإمام فی الجرایات و عطاءات الدولة و الملوک أن صرّح یوما أمیر القیروان تصریحا سجله التاریخ بمداد الفخر، حیث قال:
«إن سحنون لم یرکب منا دابة و لم یأخذ منا رزقا و لم یتعرض لنا بسداد حاجته فلم یخافنا ..».
و من إصلاحات سحنون تحجیر إیداع الأمانات بدار القضاء، و تسمیة أمناء توضع تحت أیدیهم الأمانات علی نظام و احتیاطات خاصة و بشروط معینة.
یمکن أن نقارن بین مذاهب سحنون الأفریقیة فی الإصلاح القضائی و مذاهب الإمام أبی یوسف یعقوب العراقیة، و أن نفاخر بما أقدم علیه قاضینا العظیم و من جاء بعده من التغییرات الجوهریة التی جعلت أداة الحکم هنا و هناک تسایر إلی أبعد حد ما بلغته المملکة الإسلامیة من رقی و حضارة و اتساع و امتداد.
و قد رأینا کیف کانت القیروان تنافس دار الخلافة الإسلامیة فی أزهر عصورها و أقوی عهدوها فی ابتکار المناهج الحکمیة و إقامة القضاة الأعلام و منح السلطات الکاملة للمؤسسات القضائیة و تألیف المصنفات الضخمة عن فقه القضاء علما و عملا و عن الوقائع و الحوادث و قد تعددت المحاکم فی عاصمة القیروان کما حدث ذلک ببغداد و امتازت القیروان، بأنها عقدت لرجالها لواء قیادة الجیوش، و ولایة القضاء فی شخص رجل واحد و هو: القائد القاضی أسد بن الفرات فاتح صقلیة و صاحب الآراء الفذة فی الکتاب و السنة و المجتهد الموفق. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 452

کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی أبی موسی الأشعری:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أما بعد: فإن القضاء فریضة محکمة و سنة متبعة، فافهم إذا أدلی إلیک فإنه لا ینفع تکلم یحق لا نفاذ له آس بین الناس فی مجلسک و وجهک حتی لا یطمع شریف فی حیفک و لا یخاف ضعیف من جورک و البینة علی من ادعی و الیمین علی من أنکر، و الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، و لا یمنعک قضاء قضیته بالأمس فراجعت فیه نفسک، و هدیت فیه لرشدک أن ترجع عنه فإن الحق قدیم و مراجعة الحق خیر من التمادی فی الباطل.
الفهم الفهم عندما یتلجلج فی صدرک مما لم یبلغک فی کتاب اللّه و فی سنة النبی صلی اللّه علیه و سلم اعرف الأمثال و الأشباه و قس الأمور عند ذلک ثم اعمد إلی أحبها إلی اللّه و أشبهها بالحق فیما تری، و اجعل للمدعی حقا غائبا أو بینة أمدا ینتهی إلیه، فإن أحضر بینته أخذت له بحقه و إلا وجهت علیه القضاء فإن ذلک أنفی للشک و أجلی للعمی و أبلغ فی العذر.
المسلمون عدول بعضهم علی بعض إلا مجلودا فی حد أو مجربا علیه شهادة زور أو ظنینا فی ولاء أو قرابة فإن اللّه قد تولی منکم السرائر، و درأ عنکم الشبهات، ثم إیاک و القلق و الضجر و التأذی بالناس، و التنکر للخصوم فی مواطن الحق التی یوجب اللّه بها الأجر و یحسن بها الذخر فإنه من یخلص نیته فیما بینه و بین اللّه تبارک و تعالی و لو علی نفسه یکفه اللّه ما بینه و بین الناس و من تزین للناس بما یعلم اللّه خلافه منه، هتک اللّه ستره و أبدی فعله و السلام علیک. انتهی من کتاب البیان و التبیین.

جاء فی الجزء الرابع عشر من کتاب «صبح الأعشی» للقلقشندی الذی فرغ من تألیفه سنة (814) أربع عشرة و ثمانمائة من الهجرة، ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 453
«و هذه نسخة تقلید»
الحمد للّه الولی الحمید الفعال لما یرید نحمده علی ما أولانا من إحسانه فهو المولی و نحن العبید، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة توصلنا إلی جنة نعیمها مقیم، و تقینا من نار عذابها شدید ألیم و أشهد أن محمدا عبده و رسوله النبی الکریم صلی اللّه علیه و علی أله و أصحابه المشتملین علی الطاعة و القلب السلیم، و سلم تسلیما کثیرا.
أما بعد فإن مرتبة الحکم لا تعطی إلا لأهلها و الأقضیة لا ینتصب لها إلا من هو کف‌ء لها، و من هو متصف بصفات الأمانة و الصیانة و العفة و الدیانة، فمن هذه صفته استحق أن یوجه و یستخدم، و یترقی و یتقدم.
و لما علمنا من حال فلان الفلانی الأوصاف الحمیدة و الأفعال السدیدة فإنه قد حوی المعرفة و العلوم و الاصطلاح و الرسوم و جمعت فیه خصال حملتنا علی استنابه و قوتنا علی نیابته استخرنا اللّه تعالی و فوضنا إلیه کذا و کذا.
فلیباشر ذلک متمسکا بحبل اللّه المتین إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و لیجتهد فی إقامة الدین و فصل الخصومات، و فی النظر فی ذوی العدالات و التلبس بالشهادات و إقامة البینات، فمن کان من أهل العدالة نزها و إلی الحق متوجها، فلیراعه و یقدمه علی أقرانه، و من کان منهم خلاف ذلک فلیقصه و یطالعنا بحاله و لینظر فی أمر الجوامع و المساجد، و یفعل فی ذلک الأفعال المرضیة، و من أموال الأیتام یصرف منها اللوازم الشرعیة فمن بلغ منهم رشیدا أسلم إلیه ما عساه یفضل له منها، و یقرر الفروض، و یزوّج الخالیات من الأزواج و العدد و الأولیاء من الأزواج الأکفاء و یندب لذلک من یعلم دیانته و یتحقق أمانته و یتخیر لکتابة الصکوک من لا یرتاب بصحته و لا یشک فی دیانته و خبرته، و ینظر فی أمر المتصرفین و من عنده من المستخدمین، فمن کان منهم علی الطریقة الحمیدة فلیجره علی عادته و لیبقه علی خدمته و من کان منهم بخلاف ذلک فلیستبدل به و لیقصه.
هذا عهدی إلیک و حجتی غدا عند اللّه علیک فاعلم هذا و اعمل به.
و کتب ذلک عن الإذن الکریم الفلانی و هو فی محل ولایته و حکمه و قضائه، و هو نافذ القضاء و الحکم ما فیها فی التاریخ الفلانی (ثم یکتب الحاکم علامته و التاریخ) و حسبنا اللّه و نعم الوکیل. انتهی من صبح الأعشی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 454
ثم ذکر صاحب الکتاب المذکور بضعة نسخ لتقالید الولاة لم نذکرها اکتفاء بما قدمناه.

للشیخ زین الدین بن بندار یولیه القضاء و ذلک سنة خمس و تسعین و أربعمائة هجریة و الکتابة من إنشاء الصاحب ابن الأثیر الجزری بسم اللّه الرحمن الرحیم رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ.
من السنة أن تفتتح صدور التقلیدات بدعاء یعم بفضله و یکون وزانا للنعمة الشاملة من قبله و خیر الأدعیة ما أجراه اللّه علی لسان نبی من أنبیائه أو رسول من رسله، و کذلک جعلنا من هذا التقلید الذی أمضی اللّه قلمنا فی کتابه و صرف أمرنا فی اختیار أربابه، ثم صلینا علی رسوله «محمد» الصادع بخطابه، الساطع بشهابه الذی جعلت الملائکة من أحزابه و ضرب له المثل بقاب قوسین فی اقترابه و علی آله و صحبه الذین منهم من خلفه فی محرابه، و منهم من کملت به عدة الأربعین من أصحابه، و منهم من جعل أثواب الحیاء من أثوابه، و منهم من بشّر أنه من أحباء اللّه و أحبابه.
(أما بعد) فإن منصب القضاء فی المناصب بمنزلة المصباح الذی به یستضاء، أو بمنزلة العین التی علیها تعتمد الأعضاء و هو خیر ما رقمت به الدول مسطور کتابها و أجزلت به مدخور ثوابها و جعلته بعد الإعجاب کلمة باقیة فی أعقابها، و قد جعله اللّه ثانی النبوة حکما و أورثها علما و القائم بتنفیذ شرعها ما دام الإسلام یسمی لا یستصلح له إلا الواحد الذی یعد محفلا فی محفله و إذا جاءت الدنیا بأسرها خفّت علی أنملته.
و قد أجلنا النظر مجتهدین و عولنا علی توفیق اللّه معتضدین و قدمنا قبل ذلک صلاة الاستخارة و هی سنّة متبوعة و برکة فی الأعمال موضوعة لا جرم إن أرشدنا فی أثرها إلی من صرح الرشد فیه بأثره و قال الناس: هذا هو الذی جاء علی فترة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 455
من وجود أنظاره و هو أنت أیها القاضی (فلان) مهد اللّه لجنبک و جعل التوفیق من صحبک و أنزل الحکمة علی یدک و لسانک و قلبک، و قد قلدناک هذا المنصب بمدینة مصر و أعمالها و هی مصر من الأمصار تجمع وجوها و أعیانا، و قد رسم بأنه کرسی مملکته عزا و تبیانا، و عظمت سلطانا، و لما قلدناک هو علمنا أنه سیعود و هو بک غض طری، و أن ولایته نیطت منک بکفؤ فهی بک حریة و أتت بها حری، فمن طلبها من الناس فإنها لم تکن عندک مطلوبة، و من انتسب فی وجاهته إلیها فلیست وجاهتک إلیها منسوبة و ما أردت بها شیئا سوی تحمل الأثقال و بیع الراحة بالتعب فی الأشغال، و تعریض النفس لمضاضة الضیم و الحیف، و الوقوف علی الصراط الذی هو أدقّ من الشعرة و أحدّ من السیف ولکنک فی خلال ذلک تشتری الجنة بساعة من ساعاتک و إذا رعیت مقام ربک فقد أرصدته لمراعاتک و لیس فی الأعمال الصالحة أقوم من إحیاء حق وضع فی لحده أو رد حق مطلت الأیام برده فاستخر اللّه تعالی و تول ما ولیناک بعزیمة لأنک بها شامة و لا تأخذها فی اللّه ملامة و هذا زمان قد تلاشت فیه العلوم و عفت رسوم الشریعة حتی صارت کالرسوم و مشت الأمة المطیطا و خلفها أبناء فارس و الروم، و إذا نظر إلی دین اللّه وجد و قد خلط أمره خلطا و تخطی رقاب الناس من هو جدیر بأن یخطا و آذنت الساعة بالاقتراب حتی کاد أن یستوی ما بین السبابة و الوسطی و المتصدی لحفظه یعد نقله بنقلین، و فضله بفضلین و یؤتیه اللّه من رحمته کفلین و حق له أن یتقدم علی السلف الصالح الذی کان کثیرا رشده، حسنا هدیه و قصده و کان قریبا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإن أولئک لم یؤتوا من جهالة و لا حرموا من مقالة و لا حدث فی زمانهم بدعة و کل بدعة ضلالة و نحن نرجو أن یکون ذلک الرجل الذی وزن بالناس فرجح وزنه و سبق القرون الأولی و إن تأخر قرنه و لقد ألبسنا اللّه بک لباسا یبقی جدیدا و یسرنا للعمل الذی یکون محضرا لا للعمل الذی نود لو أن بیننا و بینه أمدا بعیدا و إیاک ثم إیاک أن تقف معنا موقف الاعتذار و ما نخشی علیک إلا الشیطان الناقل للطباع فی تقالیب الأطوار و لطالما أقام عابدا من مصلاه و غره بانتساک حیله و دلاه و لمکانتک عندنا أضربنا عن وصیتک صفحا و توسمنا أن صدرک قد شرحه اللّه فلم نزده شرحا، و الذی تضمنه تقلید غیرک من الوصایا لم یسفر إلا عن نقاب خطی الأقلام، و قصر أقوالها عن المماثلة من مراتب أولی التعلیم و بین العلماء الأعلام و لا یفتقر إلی ذلک إلا من ثقل منصب القضاء علی کاهله و قضی جهله بتحریمه علیه و فرق بین عالم أمر و جاهله، و أما أنت فإن علم القضاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 456
بعض مناقبک و هو من أوانسک لا من غرائبک لکن عندنا أربع من الوصایا لا بد من الوقوف فیها علی سنن التوقیف و إبرازها إلی الأسماع فی لباس التحذیر و التخویف.
فالأولی منهن و هی المهم الذی زاغت عنه الأبصار و هلک من هلک فیه من الأبرار و لربما سمعت هذا القول فظننته مما تجوز فی مثله القائلون و لیس کذلک بل هو نبأ عظیم أنتم عنه غافلون، و سنقصه علیک کما فوضناه إلیک و ذلک هو التسویة فی الحکم بین أقوالک و أفعالک و الأخذ من صدیقک لعدوک و من یمینک لشمالک و قد علمت أنه لم تخل دولة من الدول من قوم یعرفون بطیش الحلوم، و یغترون بقرب السلطان و هو ظل علیهم لا یدوم و إذا دعوا لمجلس الحکم حملهم البطر و الأشر علی الامتناع عن مساواة الخصوم و لا یفرق بین هؤلاء و بین ضعیف لا یرفع یدا و لا طرفا و لا یملک عدلا و لا صرفا و نحن نبرأ من مخالفة الدرجات فی حکم العزیز الحکیم و لعن اللّه الذین نسخوا آیة الرجم بما أحدثوه من التجبیة و التحمیم، و قد بسطنا یدک بسطا لیس له انقباض، و لا علیه اعتراض، و أنت القاضی الذی لا یکون اسمک منقوصا فیقال فیه أنک قاض.
و إذا استقللت بهذه الوصیة فانظر فیما یلیها من أمر الوکلاء القائمین بمجلس الحکم الذی لا ترد أحدا منهم إلا خلیا لویا أو خادعا خلویا، و إذا اعتبرت أحوالهم وجدو عذابا علی الناس مصبوبا و لا یتم لهم إلا فی ستر القضایا و نعیمها و لا ینحون فی شی‌ء منها إلا نحو إمالتها و ترخیمها فأرح الناس من هذه الطائفة المعروفة بنصب الحبالة، التی تأکل الرشاء و تخرجها فی مخرج الجعالة و طهّر منها مجلسک الذی لیس بمجلس ظلم و زور و إنما هو مجلس عدل و عدالة، و من العدل أن یخلی بین الخصوم حتی یکافح بعضهم بعضا، و المهل فی مثل هذا المقام لرعی الرعایة لما یقضی، و إن کان أحدهم ألحن بحجته فکله إلی عالم الأسرار و إذا حکمت له بشی‌ء من حق أخیه فلا تبال أن یقطع له قطعة من النار.
و کذلک فانظر فی الوصیة المختصة بالشهداء فإنهم قد تکاثرت أعدادهم و أهمل انتقادهم، و صار منصب الشهادة یسأله و سؤاله من الحرام لا من الحلال، و أصبح و هو یورث عن الآباء و الأولاد و الوراثة تکون فی الأموال. و الشاهد دلیل یمشی القضاء علی منهاجه، و یستقیم باستقامته و یعود باعوجاجه، فانف کل من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 457
شانتک منه شانیة أو رابتک منه رابیة، و علیک منهم بما تخلق بخلق الحیاء و الورع و أخذ بالقول الذی علی مثلها فاشهد أو فدع.
و أما الوصیة الرابعة فإنها مقصورة علی کاتب الحکم الذی إلیه الإیراد و الإصدار و هو المهیمن علی النقض و الإمرار، و ینبغی أن یکون عارفا بالحلی و الوسوم و الحدود و الرسوم و أن یکون فقیها فی البیوع و المعاملات و الدعاوی و البینات و من أدنی صفاته أن یکون قلمه سائحا، و خطه واضحا و إذا استکمل ذلک فلا یستصلح حتی یکون العفاف شعاره و الأمانة عیاره و الحفظ و العلم سوره و سواره و هذا الرجل إن خلوت به فامض یده فیما یقول و یفعل و استتم إلیه استتامة الواثق الذی لا یخجل و اللّه یختار لنا ذلک فیما بیناه من المراشدن و یجعل أقوالنا ثمارا یانعة إذا کانت الأقوال من الحصائد.
و بعد أن بوأناک هذه المکانة و حمّلناک هذه الأمانة فقد رأینا أن نجمع لک من تنفیذ الأحکام و حفظ أصولها و أن لا نخلیک من النظر فی دلیلها و مدلولها فإن الترک یوحش العلوم من معهود أماکنها و یذهب بها من تحت أقفال خزائنها و منصب التدریس کمنصب القضاء أخ یشأ من عضده و یکثر من عدده فتولی المدرسة الفلانیة عالما إنک قد جمعت بین سبعین فی قراب و سلکت یاسین إلی تحصیل الثواب و رکبت أعز مکان و هو تنفیذ الحکم و جالست خیر جلیس و هو الکتاب.
و نحن نوصیک بطلبة العلم وصیتین، إحداهما أعظم من الأخری و کلتاهما ینبغی أن تصرف إلیهما من اهتمامک شطرا! فالأولی: أن تتخولهم فی أوقات الاشتغال و تکون لهم کالرائض الذی لا یبسط لهم بساط الراحة و لا یکلفهم مشقة الکلال، و الثانیة: أن تذر علیهم أرزاقهم ذرار المسامح و تنزلهم فیها علی قدر الإفهام و القرایح و عند ذلک لا تعدم منهم منبع فی کل حین، و یسر فی حالتیه من دنیا و دین و اللّه یتولاک فیما ینویه صالحة و یوفقک للعمل بها لا لأن یکون فی قلبک سانحة.
و قد فرضنا لک فی بیت المال قسما طیبا مکسبه هنیئا مأکله و مشربه لا تعاقب غدا علی کثیره و إن حوسبت علی فتیله و نقیره و المفروض فی هذا المال ینبغی أن یکون علی قدر الکفاف لا علی نسبة الأقدار و رب متخوض فیما شاءت نفسه من مال اللّه و مال رسوله لیس له فی الآخرة إلا النار و الدنیا حلوة خضرة تلعب بذوی الألباب و علاقاتها بتجدد الأیام فلا تنتهی الآراب منها إلا إلی آراب و من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 458
أراد اللّه به خیرا لم یسلک إلیها و إن سلک کان کمن استظل بظل بشجرة ثم راح و ترکها و نحن نخلص الضراعة و المسلمة فی السلامة من تباعتها و أن نوفق لرعی ولایة العدل و الإحسان إذ جعلنا من رعاتها و هذا التقلید ینبغی أن یقرأ فی المسجد الجامع بعد أن یجمع له الناس علی اختلاف المراتب ما بین الأباعد و الأقارب و العراقیب و الذوائب و الأشائب و غیر الأشائب ولیکن قراءته بلسان الخطیب و علی منبره و لیقل هذا یوم رسم بجمیل صیته و اغتضاض محضره ثم بعد ذلک فأنت مأخوذ بتصفح مطلوبه علی الأیام و إثباته فی قلبک بالعلم الذی لا یمحی سطره إذا محیت سطور الأقلام.
و اعلم أنا غدا و إیاک بین یدی الحکم العدل الذی تکف لدیه الألسنة عن خطابها، و تسنطق الجوارح بالشهادة علی أربابها و لا ینجو منه حینئذ إلا من أتی بقلب سلیم، و أشفق من قول نبیه: لا تأمرن علی اثنین و لا تولین مال یتیم، و اللّه یأخذ بناصیة کل منا إلیه، و یخرجه من هذه الدنیا کفافا لا له و لا علیه، و السلام.
انتهی من کتاب حسن المحاضرة للسیوطی.
فانظر رحمک اللّه تعالی إلی ما کان یکتبه ولاة الأمور للقضاة عند تولیتهم فإذا تأملت هذا الکتاب الملکی للقاضی تجد أنه یحتوی علی عدة مسائل و هی:
1) افتتاح المکاتبة بدعاء من القرآن الکریم شامل للحمد و الشکر و الثناء علی اللّه تعالی.
2) ثم الصلاة و السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه الطاهرین.
3) ثم کیفیة انتخاب القاضی بعد الاستخارة الشرعیة کما هو السنة فی کل الأمور.
4) ثم نصیحة القاضی بمراعاة منصب القضاء و أداء الأمانة الملقاة علی عنقه.
5) ثم توصیة القاضی بأربع وصایا کل منهم أهم من أختها:
فالأولی: مختصة بنفس القاضی فی تسویة الحکم بین الناس.
و الثانیة: مختصة بتطهیر الحواشی ممن یلازمون مجلس القضاء، حتی لا یعاملون الناس بالخدیعة و الحیل و أخذ الرشوة.
و الثالثة: مختصة بانتقاء و اختیار الشهود الذین بهم یظهر الحق من الباطل فلا یقبل شهادة من یتوسم فیهم الشک و الریبة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 459
و الرابعة: مختصة بکاتب القاضی نفسه و هو ما نسمیه الیوم بکاتب الضبط فیجب أن یکون من أهل العلم فقیها حسن الخط جید الإنشاء أمینا عفیفا.
6) ثم یتضمن هذا الکتاب الملکی للقاضی تولیته القضاء مع إسناد تدریس العلم إلیه، لیجتمع له تنفیذ الأحکام مع مذاکرة العلوم فإن آفة العلم ترک الاشتغال به فانظر رحمک اللّه إلی هذه الحکمة الدقیقة من ولاة الأمور مع قضاتهم.
7) ثم توصیته بطلبة العلم بوصیتین:
الأولی: النظر فی أمر تعلیمهم بسهولة و راحة بحیث لا یتطرق إلیهم السآمة و الملل.
و الثانیة: إجراء الأرزاق علیهم لیرتاح بالهم عن الاشتغال بأمور المعیشة حتی یتفرغوا لطلب العلم.
8) ثم تخصیص راتب طیب من الحلال للقاضی علی حسب ما یکفیه بدون تقتیر و لا تبذیر حتی یتفرغ للقیام بأداء وظیفته فیرتاح قلبه من الانشغال بأمور المعیشة.
9) ثم الأمر بقراءة الکتاب الملکی بهذا التقلید علی الناس فی المساجد و الجوامع لیظهر علنا ما عهد به الملک للقاضی فیعرف الناس ما لهم و ما علیهم.
10) ثم تحذیر القاضی من مخالفة الشرع و تذکیره بأنه سیقف بین یدی أحکم الحاکمین یوم القیامة و یسأله عن الصغیرة و الکبیرة، ثم الختام بالدعاء و التوفیق و السداد، و أن یأخذ اللّه بناصیتهم لطریق الخیر و الرشاد.
هذا هو ما یتضمن المرسوم الملکی لقضاة زمانهم فی ذلک العصر الأنور فی القرن الخامس الهجری.
فانظر الفرق العظیم فی تقلید القضاء بین عصرهم و عصرنا و کتابتهم و کتابتنا وصیعة مرسومهم و صیغة مرسومنا، و الفرق بین أحوالهم و أحوالنا و معاملاتهم و معاملاتنا.
اللهم عفوک و مغفرتک و فضلک و إحسانک فلا قدرة لنا علی اتباع صراطک المستقیم إلا بتوفیقک و إحسانک و فضلک فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 460

جاء فی کتاب «مثل علیا من قضاء الإسلام» تألیف الأستاذ محمود الباجی، ما یأتی: فی فجر الیوم الخامس عشر من شعبان عام ثلاثمائة و خمسة و خمسین خرج أمیر المؤمنین الحکم المنتصر باللّه، ملک الأندلس إلی دیوانه لتصریف الشؤون الیومیة، و دخل علیه والی قرطبة لتلاوة تقریره اللیلی. و جاء فی التقریر أن قاضی المملکة منذر بن سعید فی حالة احتضار. و ارتبک الأمیر و استوی واقفا و جعل یضرع إلی اللّه أن یوفقه إلی اختیار خلف یطمئن إلیه فی إقرار الحق و إقامة العدل ثم أمر باستدعاء شیوخ الشریعة و رجال العلم. و لما اکتمل الجمع أعلمهم بأنه دعاهم لیأخذ رأیهم فی اختیار من یخلف منذر بن سعید. و فیما هم یعددون خصاله و یذکرون مجالسه و أخباره، إذ ورد الإعلام بموته فاتفق المجتمعون علی انتخاب محمد بن السلیم لما هو معروف به من الفضل و العلم و الفهم، و حسن النظر فی الأمور، و جمیل الخلق.
أمر الأمیر بتحریر عهد الولایة لمحمد بن إسحاق بن السلیم لیتلی فی جامع قرطبة و ینهی للقاضی المنتخب فکتب العهد علی الصورة الآتیة:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب أمر به أمیر المؤمنین الحکم المنتصر باللّه لمحمد بن إسحاق بن السلیم، ولاه خطة القضاة، و اختاره للحکم بین جمیع المسلمین، و رفعه إلی أعلی المراتب عنده فی تنفیذ الأحکام غیر ملطق یده إلا بالحق و لسانه إلا بالعدل».
و رسم له فی کتابه رسوما بدأ فیه بأمانة اللّه عز و جل إلیه و جعل اللّه الشهید بها علیه أمره بتقوی اللّه العظیم الذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور و أن یجعل کتاب اللّه أمامه ینظر فیه نظر المتفکر المعتبر. فإنه عهد اللّه الذی بعث به نبیه صلی اللّه علیه و سلم فأحل حلاله و حرم حرامه و أمضی أحکامه و فارق الأمة علی أنهم لن یضلوا ما اتبعوه فهو العروة الوثقی و الطریق المثلی، و النهج المنیر، و دین اللّه القویم.
و أمره أمیر المؤمنین أن یقتدی بسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التی بها عملت الأئمة و علیها اتفقت الأمة. فالحق معروف و الباطل مکشوف، و بینهما مشتبهات فیها یحمد التوقف، و عندها یشکر التثبیت ففی کتاب اللّه تعالی اسمه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 461
أصل الدین و فرعه و دلیله و تأویله و من یرد اللّه به خیرا یوفقه للافتاء بهما، و الاقتباس منهما.
و أمره أن یصلح سریرته فیها یصلح اللّه علانیته و أن یبرأ من الهوی فإنه مضلة عن طریق الحق، و أن یجعل الناس فی نفسه سواء إذا جلس للحکم بینهم، حتی لا یطمع فیه الشریف و لا ییأس منه الضعیف و أمره أن یعتبر أمره و ما قلده، فیعلم أنه راکب طریقا منتهاها إلی الجنة أو إلی النار، لیس عن أحدهما مصرف و لا من بینها موقف. فحق لمن أراد النجاة أن یستکثر من الحسنات، و یمنع دینه ممن أراد أن یؤنسه فی الشبهات. و یعلم أنه حاکم فی ظاهره محکوم علیه فی باطنه تطوی کل یوم صحیفته علی ما أودعها حتی ینظر فیها غدا بین یدی اللّه عز وجهه یوم تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ فمن حاسب نفسه فی الدنیا کان أیسر حسابا فی الآخرة.
و أمره أن یتحفظ فی حین وقوع الشهادات عنده، فلا یقضی بین المسلمین منها إلا بما أقامه به التحقیق علی ألسنة العدول ذوی القبول و إن استراب من شهادة أحدهم وقتا ما أن یبحث عنها فإن ثبت أنه ارتشی، أو شهد بالهوی فعلیه أن یسقط شهادته و یخل عدالته تنکیلا له، و تشدیدا لمن خلفه و أن یحمل علی الناس معاریض الوکلاء علی الخصومات و یطرح أهل اللدد الظاهر منهم، و لا یحمل فضل حجاجهم عمن لا یقوم بهم.
و أمره أن یحترس بأموال الیتامی و لا یولی علیهم إلی أهل العفاف عنها، و حسن النظر فیها و أن یجدد الکشف و الامتحان عن أموال الناس و الأحباس و الیتامی و یمتنع من قبالتها إلا علی وجوهها، مما لا بد منه من التنفیذ فیها، و طلب الزیادة عند ذوی الرغبة فی قبالتها.
و أمره أن یختبر کاتبه و حاجبه و خدمته و یتفقد علیهم أحوالهم إذا غابوا عن بصره.
و أمره أن لا یعجل فی أحکامه فمع العجل لا یؤمن الزلل و أن یرفع إلی أمیر المؤمنین ما أشکل علیه الفصل فیه لیصدر من رأیه ما یعتمد علیه إن شاء اللّه و اللّه یسأل أمیر المؤمنین التوفیق بمنه و فضله.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 462
و کتب یوم الاثنین النصف من شعبان سنة (353).
التوقیع
الحاکم المستنصر باللّه
انتهی من الکتاب المذکور.

لما کان أمر القضاء صعبا خطیرا فإن کبار العلماء فی العصور المتقدمة کانوا ینفرون من تولی القضاء نفورا تاما و ذلک خوفا من عدم إقامة العدل بین الخصمین کما یرضی اللّه و رسوله فإنه لا بد أن یمیل الإنسان علی أحد الخصمین أو أن یمیزه بشی‌ء أو أن یقبل فیه توصیة بعض الحکام و الوزراء مثلا، أو أن یقبل رشوة أو هدیة أو یساوم فی نجاح القضیة بنفسه أو بواسطة بعض الکتبة خصوصا فی آخر الزمان الذی یکون فیه من العجائب ما یکون إلا من عصمه اللّه تعالی عن الخطأ و الزلل و قلیل ما هم. و من هنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قاضیان فی النار و قاض فی الجنة، قاض عرف الحق فقضی به فهو فی الجنة، و قاض عرف الحق فجار معتمرا أو قضی بغیر علم فهما فی النار». رواه الحاکم.
و أیضا لا بد للمحکوم علیه أن یکون خصما للقاضی، خصوصا فی هذه الأزمنة و ذلک من الجهل بالأحکام و قلة الإذعان للحق و إلی هذا یشیر الشاعر بقوله:
إن نصف الناس أعداء لمن‌ولی الأحکام هذا إن عدل
ولکن هناک طائفة من فحول العلماء و کبار الزاهدین الأتقیاء ممن ینطبق قول اللّه تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قد تولوا القضاء فقضوا بین الناس بما أنزل اللّه فلنتشرف بذکر نبذة یسیرة من سیرتهم الحمیدة بین الناس للعظة و الاعتبار و لننقل شیئا من عدلهم و نصرتهم للحق و شدة ورعهم و زهدهم من کتاب «مثل علیا من قضاء الإسلام» تألیف الأستاذ محمود الباجی و المطبوع سنة (1376) من الهجرة فقد جاء فیه ما ملخصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 463

لم یترک الأمیر زیادة اللّه وسیلة من وسائل الإذاعة إلا اتخذها لإشعار العموم بأنه اختار لقضاء الجماعة بالقیروان العالم الزاهد الورع أبا القاسم حماس بن مروان بن سماک الهمذانی خلفا عن محمد بن أسود الصدینی الظالم المستبد و أقیمت الأفراح فی کل النواحی ابتهاجا بزوال عهد بغیض و استهلال عهد عدل و استقرار، و بالغ بعض الکبراء فی إظهار السرور فذبح الذبائح و مد الولائم و أطعم الفقراء.
بینما کان الشعب القیروانی فی أعیاده و ولائمه کان القاضی حماس فی بیته یتحدث إلی خادمته قائلا: أی شی‌ء یا أمة اللّه نأکله اللیلة .. و ترد علیه الخادمة بأن البیت لا یحتوی علی أی شی‌ء من الطعام باردا أو طبیخا، و أن دقیق الشعیر نفد، و نفد کذلک التمر و الرغیف. و یستدعی القاضی ابنه سالما، و یأمره بأن یحمل الفأس و یسعی فی بیعه و یشتری بثمنه خبزا و زیتا، و یذهب الابن و یبیع فأس المنزل و یشتری الخبز و الزیت طعاما لأهل البیت و تفرغ الأسرة من صلاة العشاء و یقبل کل فرد منها علی نوافل اللیل، فینهمک فی العبادة و الصلاة، و حتی جوهرة الخادمة الصالحة تأوی إلی رکنها تصلی و تبکی و تدعو إلی طلوع الفجر، و ینتهی حماس من صلاته و یطوف علی أهله فإذا ابنه سالم یتهجد فی بیته، لنواحه دوی، و إذ ابنه محمد یتلو قرآن الفجر فی صوت غالبه الخشوع و التأثر، و العجوز أمهما مستغرقة فی تسبیح و تکبیر، و الخادمة جوهرة تبتهل و تدعو.
و یرفع حماس یدیه إلی السماء یحمد اللّه و یصرخ قائلا: «یا آل حماس ألا هکذا فکونوا».
لم تترک مشاکل القضاء لحماس الوقت الکافی لیدبر موارد عیشه، فکان یضطر لنسخ الکتب باللیل، و یبیعها للإنفاق من أثمانها، لأنه أصر علی أن لا یأخذ من خزینة الملک و لا من بیت المال أی مبلغ أو عطاء فی مقابلة قیامه بالقضاء. و اضطرته قلة ذات الید لفصل خادمته الفاضلة عن المنزل، خشیة علیها من الجوع و الاحتیاج، و بکت جوهرة علی فراق سیدها، و ذهبت عند سید آخر، و أقبل اللیل فرأت أهله یسرعون إلی النوم دون أن یقوم بعضهم بصلاة اللیل، و فرت تحت جنح الظلام عائدة إلی بیت سیدها حماس، و لما سألها عن سبب عودتها أجابته بأنه سلمها إلی قوم کفرة، فأنکر علیها هذا الادعاء لأنه إنما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 464
أسلمها إلی قوم مسلمین وردت علیه بأنه لا یقومون اللیل معتقدة أن من لا یقوم اللیل کافر.
رغم أن حماسا رتب دیوانه علی أحکم صورة، و عهد إلی موسی بن القطان بالقضاء المرکزی یعضده أبو عبد اللّه الضراب، و عهد إلی العلامة عبد الرحمن الورقة بقضاء المظالم، و أبی العباس إسحاق بن إبراهیم الأزدی بقضاء التخوم، و رغم انتصابه لفصل القضایا کامل النهار فقد أعلن أنه یقبل التقاضی فی أی مکان و علی آیة حالة، و فی بیته و فی المسجد الجامع لا یغلق بابه دون أی متظلم و لم یستطع اللیل أن یقیم ستارا بینه و بین المتقاصین لأن بیته یبیت فی یقظة مستمرة، و لأن ابنه سالما لا یغمض عینه، کامل اللیل، و یجیب کل طارق أقبل علی المنزل.
و عرض علیه ابن الصایغ أن یبعث له بنفقة و مرکوبة و خادمة و حاجب، فأبی و هدد بالاستقالة و ألح علیه بوصفه کبیر وزراء المملکة أن یریح نفسه من نسخ الکتب لیلا و یوفر ذلک الوقت للناس و یأخذ کفافه من المال، فأصر علی الامتناع قائلا: إنی لا أرتفع عن أکون خدیم المسلمین إلی درجة أن أکون مأجورا علی خدمتهم.
حاول رجل من أهل درب ابن الربیع أن یبنی دکانه لصق باب داره لیجلس علیها فی الأمسیة منتظرا عودة مواشیه من المزرعة و بقراته من المرعی. و منعه جاره بحجة أن الطریق لعموم الناس، و لیس له أن یستأثر بمکان منه لخاصة نفسه.
و اشتدت المناقشة بین الجارین، و قررا أن یحتکما للقاضی و کانا لا یعرفان حماسا و لم یجتمعا أو یتداعیا لدیه و تحرکا إلی مجلس القضاء، و فیما هما یسألان عنه، إذ لقیهما شیخ وقور یحمل قلة ماء فسألاه فقال: ما تریدان؟ قالا: نتحاکم فی مسألة. قال: تحاکما فثالثکما هو القاضی. قال له المدعی: و لم لم تضع قلتک علی الأرض؟ قال: لأن الأرض مملوکة للمارة، فلا أضیق علیهم. فقال له المدعی: قد قضیت فی خلافنا، و قال فی نفسه: إذا کان القاضی لم تسمح نفسه بوضع قلته بالطریق فکیف یحکم لی بأن أبنی دکانة فی الطریق؟ و انصرف و رجع عن محاولة و اعتذر لجاره.
هذا الحکم یرویه عن القاضی حماس أبو الفضل البرزلی و ینقله عنه المؤرخون و ننقله نحن عن هؤلاء، و فیه عبرة و موعظة، و فیه ورع و عدالة و هو لعمر الحق صورة حیة لما کان علیه القاضی حماس من التربیة الکاملة، و لما کان یعطیه من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 465
المثل السامیة علی حسن السلوک و کمال الاستقامة راهب باللیل و قائم بالعدل فی النهار، و فیما بین ذلک ناسخ للکتب ینقلها و یبیها للناس، لیأکل من ثمنها و یتحری حقوق المسلمین فی البیت و فی الطریق و فی نفسه و أهل بیته و مع ذلک یطاوله الوزیر ابن الصایغ لحمله علی أن یقدمه علی نفسه فی الرسائل الرسمیة فیأبی حماس و یرفض أن یتوج کتبه بذکر اسم الوزیر و یصر علی أن یقول: «من قاضی القضاة حماس بن مروان إلی الوزیر ابن الصایغ سلام اللّه و برکاته و یلیه الخ ..».
و هنا ینقلب التواضع إلی ثورة و شمم و تحدی صوتا لناموس القضاء و ذودا عن کرامته و حرماته.
هذا هو القاضی الإفریقی الأنزه حماس بن مروان الذی وجد أحد زائریه قطعة نقد فضیة فی سقیفته، فسلمها إلیه فأرجعها إلیه حماس قائلا: ما یملک حماس و لا آل حماس صفرا و لا بیضا.
و هذا هو الذی میز بعض کتبه و وضعها فی مکان خاص و قال لابنیه سالم و محمد: «إذا مت فبیعا هذه الکتب و جهزانی منها، لأنی نسختها بخطی، و أبقیت علیها لیوم موتی».
و هو تلمیذ سحنون و عن مدرسته تخرج فی العلم و أخذ الزهد و السلوک عن جبلة بن حمود و مدرسته.
و بصفة منشور الولایة الذی أصدره زبادة اللّه بن الأغلب، بأنه «أولاه القضاء لرأفته و رحمته و علمه بالکتاب و السنة».
رحمه اللّه و أعظم أجره و رفعه إلی مقام الصدیقین و الشهداء و الصالحین و ألهمنا الاقتداء بصلابته و ورعه.
و أن نتحمس لما کان علیه حماس من خلال و سجایا فنکون أهلا لمیراث أمجاده و استقبال إیحاءاته و إمداده. إنه سمیع مجیب. انتهی من الکتاب المذکور.

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: قال القاضی عیاض یروی هذا المجلس التاریخی: دخل علی سحنون أحد رجاله و هو فی مجلس قضائه و أعلمه بأن القائد ابن الربیع قائد جیوش الأقالیم الجنوبیة، جاء تعلو هامته أکالیل النصر، و تدق من حوله الطبول و الجیش یهتف باسمه هتافا یصم الآذان، و الغنائم و التحف النادرة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 466
تتقدم موکبه الحافل و قد أمر الخلیفة محمد بن الأغلب أن تقام أقواس النصر للقائد المنتصر، و یخرج الناس للقائه و إنه کان فیما جاء به حرائر من النساء قد أخذهن أسیرات.
و اضطرب القاضی، و قال: «أیعمد ابن الربیع إلی تأسیر الحرائر من النساء، إن ذلک لا یقع و أنا قاضی المسلمین و ولی الضعفاء».
و دخل ابنه محمد و أدرک ما علیه أبوه من الغضب و الثورة، فقال: ما عساک تصنع یا أبی و السلطة التنفیذیة تحمی ظهر ابن الربیع و الملک لا یجاهره بالمقاومة و قد عاد من ساحة القتال یجرّ ذیول الانتصار؟
فکّر الإمام سحنون فی الأمر، ثم دعا أعوان دیوانه و أمرهم بأن یرکبوا حالا و یذهبوا إلی أطراف البلاد و ینفروا إلیه و بأمره ألف شاب من الفتیان الأقویاء الأشداء، و یتجهز کل فتی بسلاحه و صدع الأعوان بالأمر و توغلوا فی دواخل البلاد، لتجنید کتائب العدل و السیر بها إلیه. و اجتمع الرجال و وضعوا أنفسهم أجسما و أرواحا تحت أمره، علی أن یموتوا إذا اقتضی الحال، فی سبیل الطاعة الواجبة للحاکم بأمر اللّه، و الحامی لحمی شریعته و بعد أن استعرضهم اختار منهم مائة رجل و أبقی الآخرین جندا احتیاطیا ثم أمر المائة المختارین أن یبقوا تحت طلبه إلی اللیل و أقبل اللیل و هم لا یعلمون شیئا عن المأموریة التی ستناط بعهدتهم.
فرغ سحنون من صلاة المغرب بمسجد عقبة الجامع و أحاط به الرجال المنتخبون، و أفضی إلیهم بالأمر الآتی:
«إنی قیاما بالواجب الشرعی آمرکم بأن تمضوا حالا إلی دار القائد ابن الربیع و تضربوها علیه فإذا فتح الأبواب أبلغوه سلامی و إنی عزمت علیه أن یخرج الحرائر اللواتی سباهن، و إیاکم أن تمکنوه من غلق الأبواب فی وجوههم فیجتمع هو و حراسه و من معه من الرجال، و یدافعوکم و یمضی الأمر إلی إراقة الدماء و إن هو لاطفکم و مانعکم و تمرد علی إذنی، فاشتغلوه حتی یلج من شیوخکم، فإذا انتهوا إلی الباب الأوسط نادوا: «أیها الحرائر المسبیات اللاتی أتی بهن إن القاضی یأمرکن بالخروج إلیه» فإذا خرج الحرائر عن آخرهن فإنکم تحضرونهن إلی مجلسی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 467
ذهبت کتیبة القاضی جماعات و أحاط رجالها بدار القائد و طرقوا الباب و أبلغوه أمر القاضی فتعاصی و حاول المقاومة فقبضوا علیه و دخل الرجال السبعة و استخرجوا السبایا و حملوهن إلی سحنون فأمر بإیداعهن بدار الحفظ.
رکب ابن الربیع لفوره و قصد قصر الأمیر برقادة فوجد الأبواب مغلقة و قضی لیلة تحت جدران القصر حتی أصبح و دخل إلی محمد بن الأغلب و قد شق ثیابه و استسلم للبکاء و سأله الأمیر خبره، فأعلمه بما حدث و توسل إلیه أن یحمیه من الإهانة التی لقیها من سحنون و أن یأمره برد سبایاه و أجاره الأمیر، و وجه رسالة مستعجلة إلی سحنون یأمره فیها برد ما أخذ للقائد ابن الربیع و ما إن تلی سحنون رسالة الأمیر، حتی ثار غضبه و قال: «و اللّه لا إله إلا هو إن أخرجتهن من داری حتی أعزل عن القضاء، و یعلم اللّه أن لا نظر لی علی رجلین من المسلمین، ثم دعا ولده محمدا و کتب له رسالة نصها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ* تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ* لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ ثم سلم الرسالة و سجل ولایته إلی ابنه و أمره بأن یرفعهما إلی الأمیر و یقول له:
جعل اللّه ابن الربیع شفیعک یوم القیامة.
کان الأمیر ینتظر عودة مبعوثه إلی القاضی، علی أحر من الجمر و کان رجال سحنون یتوقعون علی إثر تحریر رسالة الرفض و اتصال الأمیر بها مع التصریح الشفوی الذی نقله إلیه محمد بن سحنون و سجل الولایة المشعر بالاسقالة أن الأمیر سیمضی فی الانتصار لقائده إلی أبعد حد، و أنه ربما یأمر بعزل سحنون و إلقاء القبض علیه، و إیداعه السجن.
و کان سحنون یقوم بتصفیة أوراقه و تحریر وصایاه و إعطاء التعلیمات الأخیرة لابنته خدیجة فیما یخص الأمور العائلیة و کان النسوة المسبیات ینتظرن ساعة الخلاص و الرجوع إلی أهلهن و بیوتهن و قد أصبحن تحت سلطة ممثل الشریعة، و قاضی المسلمین و لا حول لأحد و لا طول علیهن و اتجه الناس بأنظارهم إلی رقادة یترقبون ما تصدر به الأوامر فی هذه المعرکة الرهیبة التی یصطدم فیها العدل و رجله الفذ و القوة فی شخص القائد المنتصر، و یقع الأمیر فی مأزق غیر نافذ فهو إذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 468
أغضب قائده فقد أغضب الجیش و عرّض عرشه لحرکة تمرد و انتفاض، و إذا أغضب قاضیه فقد أغضب اللّه و خشی سخط الشعب.
وصل وفد القاضی إلی الأمیر و أبلغه محمد بن سحنون الرسالة و عزم الاستقالة و سجل الأحکام و أبلغه نطق والده فقرأ الرسالة ثم دخل إلی بیته و بعد ثلاثة أیام قضاها فی مغالبة نفسه و التدبیر فی الموقف و بقی فیها محمد بن سحنون و القائد ابن الربیع فی انتظار القرار الأخیر و تطلع فیها شعب القیروان و من ورائه قاضیه لما تسفر عنه الحالة من أحداث.
خرج أبو العباس بعد احتجابه و استدعی القائد ابن الربیع و عرض علیه أن یطلب منه ما شاء غیر رد النسوة إلیه و مطاولة سحنون و رضی القائد بذلک.
و استدعی بعد ذلک محمد بن سحنون، و قال له:
«اقرأ علی أبیک السلام و قل له جازاک اللّه عن نفسک و عن المسلمین خیرا فی عام 1308 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ حسین رشدی.
فی عام 1309 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ محمد ضیاء الدین.
فی عام 1310 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ عبد اللّه صائب أفندی.
فی عام 1311 تولی رئاسة المحکمة فضیلة الشیخ أحمد عاصم أفندی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 469
انتهی من کتاب «مثل علیا من قضاء الإسلام» و قد تقدم فی مبحث «القضاء فی العهد العباسی» أن القاضی سحنون رحمه اللّه تعالی هو الذی نظم القضاء و قسمه إلی درجات، فارجع إلیه إن شئت.

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: اعتمادا علی الصلاحیات الواسعة، و النفوذ الخارق للعادة الی تمتع به القاضی عیسی بن مسکین، و اعتبرها شرطا فی قبوله خطة القضاء، و أوجب إبراهیم بن الأغلب قبولها و التسلیم بها ألّف القاضی دیوانه علی الصورة الآتیة:
القاضی المرکزی، عبد اللّه بن محمد بن المفرج المعروف بابن البنا.
قضاء الحسبة، أبو القاسم الطوزی.
القضاء المستعجل، سلیمان بن سالم و إبراهیم بن خشاب.
الأوقاف و الترکات، أبو بکر بن اللباد.
الوثائق و السجلات، ابن زریاب.
و کان شدیدا علی أعضاده حریصا علی الإخلاص للعمل و الموظبة و تأمین راحة المتقاضین و لم یکن ابن زریاب قد أدرک صلابة رئیسة فی الحق، و أنه یخفی وراء وداعته و بساطة حرکاته، و زهد نفسه و تواضعه العجیب شدة لا تعرف الهوادة فی الواجب و قوة لا تلین أمام المقاومات.
انصرف الناس من صلاة الصبح و أقبل علی بیت القضاء الشیخ عیسی بن مسکین قاضی القضاة، و القاضی المرکزی و قاضی الحسبة، و القاضی الفوری و الکتبة، و تخلف کاتب السجلات ابن زریاب و حضر الخصوم و امتلأت الرحاب و ارتفعت الشمس، و تکرر سؤال عیسی مستعلما عن حضور ابن زریاب و فتح السجلات و أمر بالنظر فی القضایا و تصریف الشؤون الحکمیة دون إطالة أو تثاقل، ثم طلب من رجال الدیوان أن یراجعوا سوابق قضیة الشیخ أبی سعید التمیمی الذی حضر مبکرا رغم شیخوخته و أجابه الرجال بأنهم لا یعرفون نظام السجل و لا یقدرون فی غیر محضر ابن زریاب أن یهتدوا إلی مراجعته و أطرق القاضی و قد ظهر علیه الغضب و عبس و قطب و کثر تطلعه إلی باب المحکمة، ثم استدعی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 470
الشیخ أبا سعید، لیعتذر له عن تأخیر البت فی قضیته فوجده انصرف متبوعا بأبنائه و شهوده کما انصرف خصومه.
بعد انتظار طویل حضر ابن زریاب و کان مرتدیا أفخر ثیابه و یسبقه عبق ماء الورد و الیاسمین و حالا دعاه القاضی و استجوبه عن سبب تأخیره إلی ذلک الحین فاعتذر بأنه ذهب لیشهد عقد نکاح عند أبی القاسم محمد بن عبدوس نظرا لما تربطه به من علائق متینة و صداقة متینة.
و أجاب ابن زریاب مؤکدا أن حضور عقد النکاح هو السبب الوحید الذی قضی علیه بالتخلف.
وقف زملاء ابن زریاب القضاة یتابعون المناقشة الدائرة بینه و بین القاضی ابن مسکین و تم الإعذار للمتخلف فاقتصر علی الاعتذار بحق ابن عبدوس علیه، و اضطراره إلی إجابة دعوته و الحضور بمنزله.
و ارتفع بعد ذلک صوت القاضی مقررا أن ابن زریاب فی إجارة المسلمین و أنه عطل ما استؤجر علیه، و اشتغل بحضور عقود الأنکحة، و هو بذلک قد أخل بالأمانة التی فی عنقه و استحق السجن التأدیبی، ثم أمر باقتیاده إلی السجن و نفذ الأعوان أمر القاضی و أودعوا ابن زریاب السجن.
و بعد صلاة العصر حضر حارس السجن یحمل رسالة إلی القاضی استغفر فیها ابن زریاب من ذنبه و أعطی عهدا بأن لا یتخلف عن واجبه مهما کانت الدواعی و تقدم الشیخان ابن البنا و ابن اللباد یطلبان الصفح عن زمیلهما، و الاکتفاء بما ناله من تأدیب و أمر القاضی بأن یفرج عنه بعد صلاة العشاء.
و من ذلک الیوم إلی أن استعفی ابن مسکین من خطة القضاء لم یتخلف واحد من رجال الدواوین القضائیة عن عمله إلا بعذر قاهر.
قال ابن اللباد لرئیسه عیسی بن مسکین: إنه کان یخشی أن یتداخل إبراهیم بن الأغلب فی صالح بن زریاب نظرا لما لهذا الأخیر من الحظوة فی البلاط الأغلبی و ضحک عیسی ورد علیه بأنه لم یقبل القضاء إلا بعد أن قدم للأمیر شروطا قبلها و حرر بشأنها عهد کتابی و هذه الشروط تتضمن أن للقاضی حق تقدیم استقالته مرة فی کل شهر، و أنه یحمل الأمیر و بنی عمه و جنده و بطانته و فقراء المسلمین فی الحق فی درجة واحدة و أنه یکوم معفی من الدعوات الخاصة للحضور بمجلس
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 471
الأمیر أو لتقدیم التهانی و التعازی، أو للتودیع و الاقتبال، و أن الأمیر لو تداخل لفائدة محسوبة ابن زریاب لکان ذلک داعیا لمراجعة وثیقة العهد، و الوقوف عند منطوقها و إذا ما أصر رغم ذلک علی التداخل فإن القاضی یضطر لتقدیم استقالته مع الإصرار علی عدم الرجوع فی ذلک.
جلس ابن اللباد و ابن البنا و ابن زریاب بعد الفراغ من الصلاة بتحدثون عن رئیسهم عیسی بن مسکین بمناسبة عزمه علی الاستعفاء من مهام القضاء فقال ابن البنا: إن أمر هذا الرجل غریب. فهو لم یأخذ درهما من بیت المال و لا من خزینة الأمیر، منذ أن تقلد القضاء، و لا یعیش إلا من دقیق الشعیر الذی یأتیه من منزله بالساحل یخبزه بنفسه، و من بقل و خضر تأتیه من البادیة و ربما بقی الیومین و الثلاث بلا طعام فی انتظار دقیقه و بقوله. و إنی أعرفه و قد أقام برقادة تسع سنین لم یأکل التین إلا مرة واحدة، و لم یأکل البطیخ إلا مرة أخری، و إنی ذهبت لمنزله فلم أجد فیه من المدخرات سوی آنیة زیت و آنیة خل. و رأیت فی کوة البیت قارورة مختومة من نوع القواریر المستعملة فی البلاط الأغلبی فسألته عنها و تجاهل السؤال، ثم ألححت علیه فأجابنی بأنه کان فی مجلس الأمیر إبراهیم و أصابته ریاح فی جوفه، و أدرک الأمیر ألمه فأعطاه تلک القارورة و فیها الدواء الشافی، ولکنه فزع إلی اللّه أن یغنیه عن استعمالها فلم تعاوده الریاح و لا الألم. و من هذا الزهد استمد ابن مسکین قوته و استحق احترام الأمیر و رجال الدولة و قوادها.
و تساءل ابن زریاب عن سبب استعفائه، و هو لا یخشی مضایقة و لا یشکو حرجا، فقال ابن اللباد: إن عیسی یرید أن یتفرغ للعبادة و العلم، و قد کبر سنه و حن إلی مسقط رأسه لیستأنف حیاته تحت زیتونته المبارکة، و فی ظلها الوارف، منصرفا للصلاة و تلاوة القرآن و قراءة الحدیث، کما کان شأنه قبل أن یکرهه الأمیر علی قبول القضاء و یستقدمه إلی القیروان.
و قال ابن زریاب: کأنی أنظر إلیه یوم أن استقدمه الأمیر إلی القیروان جلس بجانب حمدیس الأشعری، و سأله الأمیر قائلا:
ما رأی الشیخ فی رجل جمع خلال الخیر و أراد الأمیر أن یولیه القضاء و یلم به شعث الأمة فامتنع من القبول؟
و قال عیسی: یلزمه أن یلبی.
و قال الأمیر: فإن أصر علی الامتناع؟
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 472
و أجاب عیسی: یجبر علی ذلک: و إذا اشتد فی الامتناع یجلد حتی یقبل.
و قال الأمیر ضاحکا: قم یا عیسی فأنت هو.
و کأنی أنظر إلی الأمیر و قد قرب سیفه من نحر عیسی لحمله علی القبول، و ابتعد حمدیس الأشعری لکی لا یصیبه دم الشیخ.
و لعل من المناسب أن نعلق علی محادثة أعضاد ابن مسکین، بما رواه عونه ابن دبوس، قال: جئته یوم جمعة لإیناسه حیث یتفرغ ذلک الیوم من مهام القضاء، فقرعت علیه الباب ففتح منه مصراعا، و وقفت فإذا هو مؤتزر بکسائه یغسل جبته، فقال لی: یا أخی، ما جاء بک؟ قلت: أردت إیناسک، و أراک مشغولا، فاترکنی أستقی لک الماء و تغسل أنت أو تستقی و أغسل أنا. فقال: یا أخی، أقعدت بلا شغل. ورد الباب، و رجع إلی عمله و انصرفت.
فهل أدرکنا مصدر قوة مواطننا ابن مسکین، و صلابته فی الحق و الواجب ...، و نحن القضاة المساکین لیت لنا الشی‌ء القلیل من نفسیة و خلال ابن مسکین.
انتهی من الکتاب المذکور.

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: و لما توفی أبو محرز الکتانی الذی استقل بقضاء الجماعة، بعد وفاة زمیله أسد بن الفرات، کبر علی الأمیر زیادة اللّه بن الأغلب أن یختار خلفه و أن یجد الرجل الذی یسد فراغ القاضیین أی محرز الکنانی و أبی عبد اللّه أسد بن الفرات، لذلک التجأ إلی استشارة شیوخ العلم و قادة الرأی، و عقد لذلک مؤتمرا سامیا دعا إلیه الکثیر من هؤلاء و أولئک، و عرض علیهم الأمر فوقعوا فی الحیرة التی وقع فیها الأمیر نفسه، و أصروا علی عدم تعیین من یتولی قضاء المملکة، أو تقدیم التوصیات التی تسمح بتعیینه، و تحرج الأمیر من موقف المؤتمرین، و أمر بأنه لا یسمح لأحد منهم بالانصراف إلا إذا تم اختیار القاضی، و رغم هذا الملکی الحازم فقد أصر المؤتمرون علی مواقفهم.
و انسحب الأمیر إلی مجلسه الخاص. و بقی المؤتمرون فی أماکنهم و دخل وقت الصلاة و أجمع الحاضرون علی تقدیم العلامة أحمد بن القاضی أبی محرز للصلاة بهم و کان الأمیر ینتظر ذلک و عندما علم من حراسه و حجابه بإمامة أحمد بن أبی محرز دخل علی القوم و خطب فیهم قائلا:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 473
«یا وجوه البلاد و أعیان المملکة: إنی رضیت لدینی من رضیتم أنتم لدینکم و إنی أعلن انتخاب إمامکم أحمد بن أبی محرز لولایة القضاء الإفریقی».
و قام الإمام أحمد و اعترض اختیاره للقضاء و اعتذر عن ذلک بأنه لم تتوفر فیه الکفاءة المطلوبة. و تمسک الأمیر برأیه فاشترط ابن أبی محرز علی الأمیر أن لا یقبل أی تدخل فی شؤون القضاء من جانب رجال البلاط الأغلبی و أن لا یعتمد أی وکیل یستمد وکالته من سلطة الإمارة و صرح الأمیر بأنه قبل شروط ابن محرز، و سجل ذلک علی نفسه أمام المؤتمرین علانیة. و بعد حین أفضی الأمیر لرجال الدولة بنیان خطیر، معلقا به علی ولایة ابن محرز قال فیه:
«لا أبالی ما أقدمت علیه یوم القیامة. و قد قدمت علیه بأربعة:
1) بنائی المسجد الجامع بالقیروان.
2) و بنائی قنطرة باب أبی الربیع.
3) و بنائی حصن سوسة.
4) و تولیتی أحمد بن أبی محرز قضاء أفریقیا».
تخاصم واحد من أهل القیروان مع رجل یهتم به کبیر وزراء الدولة علی بن حمید فی دار من دور مدینة القیروان بالسماط الأعظم، فلما نشبت الخصومة رأی القاضی أحمد أن یعلقها حتی یتم القضاء فی أصل النزاع فطبع علی الرجل الذی یعنی به الوزیر.
و مضی الرجل إلی الوزیر مستنجدا به، لیفک عنه العقل و فزع المطبوع له إلی القاضی، و هو جالس فی مجلس قضائه بجامع القیروان و أخبره بذلک و ثار القاضی لهذا التحدی و ضم دیوانه، و مضی إلی داره و أحل سجل ولایته، و مضی إلی القصر القدیم الذی یسکنه الأمیر زیادة اللّه بعد الزوال، و کان الأمیر نائما و طلب القاضی من کبیر الحجاب (مسرور) أن یستأذنه علیه، و اعتذر الحاجب بأن الوقت لا یسمح له بالاستئذان ورد علیه القاضی بأنه یعتبره قد منعه من باب الأمیر.
و أجابه الحاجب بأنه یرجوه أن لا یلجئه للمنع و لا للاستئذان، و اضطر القاضی لقرع باب القصر.
و خرجت والدة زیادة اللّه فازعة فقال لها: «القاضی أحمد یستأذن علی الأمیر لأمر دهمه ..».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 474
و ذهبت الوالدة إلی مقصورة زیادة اللّه، و هو نائم علی سریره فحرکت حلقة الباب. فقال زیادة اللّه: من هذا؟
قالت: «الوالدة».
قال: «و ما جاء بک؟».
قالت: «القاضی بالباب، ذکر أنه أتی فی أمر دهمه».
فأذن له بالدخول علیه و سلم القاضی علی الأمیر و قص علیه القصة، ثم قال:
«هذا سجلک فإن أردت أن تعافینی فإن اللّه تعالی یجزئ مثوبتک» و تلطف معه الأمیر و أمره بالانتظار، ثم اغتسل و لبس ثیابه و رکب و تبعه القاضی، فرکب دابته و تسایرا حتی دخلا من باب أبی الربیع، و وقفا بالقرب من الجامع، و سأل الأمیر عن دار النزاع التی طبعها القاضی، و لما أرشد إلیها ختم علی بابها بطابعه الملکی، ثم التفت للقاضی و قال: «هل أرضیناک أیها القاضی العادل؟ ...».
و استأذنه إثر ذلک فی العودة. و عاد إلی قصره.
و سمع کبیر وزراء ابن حمید بما فعل الأمیر فخشی، و ندم علی ما صدر منه، و ود أنه مات قبل أن یتحرج مرکزه عند الأمیر.
و شاع الأمر بین أهل القیروان فازداد احترامهم للقاضی و تعظیمهم له.
انتهی من الکتاب المذکور.

و جاء فی الکتاب المذکور ما یأتی: عهد أمیر المؤمنین عبد الرحمن ملک الأندلس إلی سلیمان بن الأسود الغافقی بقضاء ماردة و منحه من النفوذ ما شجعه علی قبول القضاء. و ذات یوم أقبل أحد التجار الإسرائیلیین و ادعی لدی سلیمان أنه عرض الجاریة للبیع، و رغبها الأمیر محمد بن أمیر المؤمنین، و اشتط علیه فی الثمن فلم یکن من الأمیر إلا أن دس بعض غلمانه ففروا بالجاریة، و أحضر القاضی بعض من عاین الحادثة من الجمهور و تلقی شهاداتهم ثم استقدم الأمیر و سأله رد الجاریة، فأنکر الأمیر و لجّ القاضی فی الأمر بالرد، و لج الأمیر فی الإنکار، و أقسم القاضی لئن لم یقع إحضار الجاریة لیرکبن إلی الخلیفة و یستعفیه من قضائه. و فعلا رکب القاضی دابته متوجها إلی قرطبة، فخشی الأمیر عاقبة الأمر و وجه یعلم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 475
القاضی بوجود الجاریة عند بعض فتیانه، و لم یکن یعرف ذلک، و حضرت الجاریة و سلمها القاضی إلی صاحبها.
مات عبد الرحمن و ولی الخلافة من بعده ابنه محمد، و حضر قاضی ماردة یهنئه بالخلافة. و ما إن سلم علیه، حتی تذکر الخلیفة موقف القاضی منه، فی قضیة الجاریة، و ما أظهره من الصلابة فی الحق، و الإنصاف فی الحکومة فاختاره لقضاء الجماعة بقرطبة، و سماه قاضی القضاة، و کان ولایة القصر قد أسندت إلی (بدرون الصقلبی) الأثیر لدی الخلیفة، و مستودع سره، و صاحب الرأی الأخیر فی استشاراته.
تقدمت امرأة عجوز، بین یدی القاضی سلیمان تطالب الوالی بدرون برفع یده عن دار تملکها فکتب لها أمرا بالحضور، و ختم علیه و أشار علی المرأة بتسلیمه إلی الوالی، ففعل لها بدرون بأنه فی خدمة الخلیفة و لا یستطیع مواجهتها یومئذ فأمر القاضی بالقبض عیه و اقتیاده إلی مجلس القضاء، و لم یبرح المجلس إلا بعد إنصاف المرأة.
ها هو هاشم بن عبد العزیز یصف لنا دخول الوالی علی الخلیفة بعد انصرافه من مجلس القاضی، قال هاشم: «إنی لقاعد یوما بین یدی الأمیر إذ دخل بدرون الصقلبی باکیا. فقال له: ما دهاک؟ فقال له: یا مولای عرض لی الساعة مع القاضی ما لم یعرض لی مثله قط، و لوددت أن الأرض انضمت علی، و لم أقف بین یدیه. قال: و ما ذاک؟ قال: دسّت علیّ امرأة تطالبنی فی دار فی یدی، فأغفل ما کنت إذ جاءتنی بطابع القاضی و کنت أنت أمرتنی بما تعلمه فاعتذرت إلیها، و قلت: «أنا الیوم مشغول بشغل الأمیر أعزه اللّه، و سأکتب إلی القاضی، و أستعلم ما یرید» ثم إنی أقبلت إلی القصر، و قد أتیت باب القنطرة، فإذا برسول من أعوان القاضی بادر إلی فضرب علی عاتقی، و صرفنی عن طریقی إلیه، فدخلت علیه فی المسجد الجامع، فوجدته غضبان فنهرنی و قال: «عصیتنی و لم تأخذ طابعی». فقلت له: «لم أفعل، و قد عرفت المرأة بوجه تأخیری»، فقال لی: «و رب هذا البیت لو صح عندی عصیانک لأدبتک». ثم قال لی: «أنصف هذه المرأة». فقلت: «أو کل من یخاصمها عنی» فأبی علی إلا أن أتکلم، فلما رأیت صعوبة مقامی، أعطیتها بدعواها، و نجوت بنفسی، أفیحسن عندک یا مولای أن یرکب منی قاضیک هذا المرکب، و مکانی من خدمتک مکانی؟».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 476
ورد علیه الخلیفة یقول: «اخفض علیک یا بدرون، فمحلک منی معلوم، و سل به حوائجک نجبک إلیها، ما خلا معارضة القاضی فی شی‌ء من أحکامه.
فإن هذا باب قد أغلقناه، فلا نجیب إلیه أحدا من أبنائنا و لا من إخواننا و لا من أبناء عمنا فضلا عن غیرهم. و القاضی أدری بما فعل، و لست أحید عن الشعار الذی اتخذه والدی، و المبدأ الذی قامت علیه دولته، و اطمأن له الشعب، و منح الاطمئنان و الثقة إلی النفوس» و مسح بدرون عینیه و انصرف.
انتهی من الکتاب المذکور.

فی فجر الیوم الخامس عشر من شعبان عام ثلاثمائة و خمسة و خمسین خرج أمیر المؤمنین، الحکم المنتصر باللّه، ملک الأندلس إلی دیوانه لتصریف الشؤون الیومیة، و دخل علیه والی قرطبة لتلاوة تقریره اللیلی. و جاء فی التقریر أن قاضی المملکة منذر بن سعید فی حالة احتضار. و ارتبک الأمیر، و استوی واقفا، و جعل یضرع إلی اللّه أن یوفقه إلی اختیار خلف یطمئن إلیه، فی إقرار الحق، و إقامة العدل. ثم أمر باستدعاء شیوخ الشریعة و رجال العلم. و لما اکتمل الجمع أعلمهم بأنه دعاهم لیأخذ رأیهم فی اختیار من یخلف منذر بن سعید. و فیما هم یعددون خصاله، و یذکرون مجالسه و أخباره، إذ ورد الإعلام بموته فاتفق المجتمعون علی انتخاب محمد بن السلیم لما هو معروف به من الفضل و العلم و الفهم، و حسن النظر فی الأمور و جمیل الخلق.
فأمر الأمیر بتحریر عهد الولایة لمحمد بن إسحاق بن السلیم، لیتلی فی جامع قرطبة، و ینهی للقاضی المنتخب فکتب العهد علی الصورة الآتیة: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب أمر به أمیر المؤمنین، الحکم المنتصر باللّه، محمد بن إسحاق بن السلیم، ولاه خطة القضاء و اختاره للحکم بین جمیع المسلمین ..» إلی آخره.
و لقد ذکر نص هذا الکتاب فی أوائل المبحث فراجعه إن شئت.
ثم جاء فی الکتاب المذکور بعد نص الکتاب بولایة القضاء، ما نصه: لیس من السهل أن یملأ القاضی الجدید الفراغ العظیم، الذی ترکه سلفه المنذر بن سعید، فالشعب القرطبی قد تعود مفاجآت عجیبة فی المذاهب الحکمیة و أسانید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 477
القضاء، و وسائل الإقناع، و الصلابة فی الحق و النفوذ الخارق للعادة. و تندر فی مجالسه و أسماره و أسواقه بوقائع المنذر و خطبه و أجوبته، و دخل ذلک فی نطاق الحیاة العامة. و أصبح جزءا منها، و کان المنذر حتی فی صلاة الاستسقاء، و مواقف التذلل و الخشوع و الاستکانة، یأتی بالجدید المبتکر فیبکی الجماهیر، و یحرک المشاعر، و یهیمن علی القلوب ناهیک أنه وقف یوما یخطب للاستسقاء فتوجه للجماهیر و قال: سلام علیکم، ثم التفت إلی الناحیة الأخری من موقفه، و قال: سلام علیکم، ثم سکت کالذی أرتج علیه، ثم اندفع یقول: سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ. و انهل یقرع الأسماع بزواجر وعظه إلی أن هاج الناس بالبکاء، و ضجوا بالاستغفار، و قالت السماء کأفواه القرب.
إن هذا الفراغ الذی ترکه المنذر لیس من الیسیر أن یملأه ابن السلیم فی زمن قصیر و مع ذلک فقد استطاع أن یحرز علی ثقة الناس و احترامهم. و حدث أن حضر الأمیر الحکم یوما إلی مجلس القضاء متنکرا، فوجد رجلا یرتعد و لا ینهض من کبوة إلا لیقع فی أخری فسأله عن شأنه فذکر له أنه جاء یستعدی علی خصم له، و استهول الوقوف بین یدی القاضی، و لو کان مدعیا بحق. فقال له الأمیر:
أو یعزی ما تجده فی نفسک من خوف لسوء أخلاق القاضی و فضاضته و غلظ قلبه؟ قال: لا، ولکن لمهابته و قوة فراسته، قال الأمیر: و کیف ذلک؟ قال الرجل: إن الناس یتحدثون أنه یدرک المحق و المبطل، من مجرد عرض الدعوی و الإدلاء بالجواب. فقال الأمیر: و أنت ألک وثوق بحقک؟ قال الرجل: فی بعض المدعی فیه، و شجعه الأمیر علی الإدعاء بکامل ما فی نفسه، فتمثل بین یدی القاضی، و بسط دعواه، و الأمیر یستمع من قریب فأطرق القاضی ثم خاطب الشاکی، یضایقه یضایقه بالتحریر و الأسئلة، حتی ألجأه إلی تعدیل الدعوی، و صرفه لیمعن فی تحریر دعواه، ثم یرجع إلیه. و هکذا انصرف الأمیر متعجبا من فراسة قاضیة ابن السلیم و کثیرا ما صرح الحکم المنتصر باللّه بأن أکبر مصیبة تحدث فی المملکة هی أقل خطرا من مصابها بموت قاضی القضاة. و إن وفاة القواد و الوزراء لا تتأثر لها الحیاة العمومیة تأثرها بفقد القاضی العادل.
و یذکر المؤرخون أن عهدی المنذر بن سعید و محمد بن السلیم سادهما شعور بالانتصاف، و تشجیع علی المطالبة بالحق قبل أی کان تعلقه. و قد أمکن الفصل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 478
فی عدة قضایا، کان الحکم نفسه طرفا فیها أو أهله، من عائلة الخلافة و بطانة الدولة أطرافا فیها.
إنه لم یتفق فیما أعلم أن شهدت الدنیا عهدا، کهذه العهود الإسلامیة المبارکة، فخلیفة المسلمین ینسل فی الهزیع الأخیر من اللیل یضرع إلی اللّه، و یفزع إلیه لیوفقه فی اختیار قاضی المسلمین، ثم یجمع مجلس المشورة من غده، و یستشیرهم فی أمر ذلک الاختیار و لا یصدر إلا عن رأی أجمعوا علیه، ثم یحرر عهد الولایة فإذا هو دستور قویم، یضع أسمی المبادئ و یسن أجل المناهج، ثم یقف متنکرا مع أفراد الرعیه متطلعا إلی ما یجری حول مجلس القاضی، و ما یقوله الخصماء عنه، ثم یبکی بین یدیه أقرب الناس منه و أشدهم سلطانا علیه، یشکو أمر القاضی فیسترضیه بکل شی‌ء عدا مصادمة القاضی أو نقض ما أبرمه أو التداخل فی أوامره و أحکامه. إنها عهود زاهرة فتحها الإسلام و ارتفعت بها البشریة إلی أسمی المقامات و عرف بها الإنسان حقه فی الحیاة، و واجبه فیها، و تفیأ جمیع الأحیاء ظلال الأمن و الطمأنینة و شعروا بالعزة من وراء الإنصاف و الکرامة من وراء العدل و الازدهار نتیجة النظام المطلق، و رقابة الضمائر الطاهرة، و القلوب النقیة.
ثم و هل تعود تلک العهود الزاهرة؟ و هل یرجع القضاء فی کل أطراف الدنیا استقلاله و نفوذه و طهارته و جلاله؟ و هل یتاح لخصماء الیوم أن یهیمن علی نزاعاتهم قضاء قوی لا هوادة فیه و لا جور، و لا تلکؤ و لا استعجال و قضاة مقسطون تحمیهم ملائکة الحق، و یخافون یوما یرجعون فیه إلی اللّه، ثم ینبئهم بما کانوا یفعلون؟ إن أمم العالم سائرها ترجو ذلک و تتمناه، و إنه لا سبیل لإدراک تلک العهود، إلا بالتضحیة العامة، تضحیة أصحاب السلطة بنفوذهم لفائدة نفوذ القضاء، و تضحیة القاضی بشهواته و أعوانه و میوله و رفاهیته، لفائدة الحق، و تضحیة الخصماء بکبریائهم و غرورهم و شرههم لفائدة الإنصاف. و تکون نتیجة هذه التضحیات حتما الطمأنینة للجمیع. و العمران و الأمن للکافة.
انتهی کل ما تقدم من الکتاب المذکور.
و جاء فی الجزء الثانی، من کتاب «حسن المحاضرة» للإمام السیوطی، رحمه اللّه تعالی، فی ذکر قضاة مصر، کثیرا من أسماء القضاة و أحوالهم، و نحن نلخص شیئا یسیرا حتی لا یطول بنا المقام، و هو کما یلی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 479
لقد ولی القضاء فی أیام معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه، سلیم بن عنز التجیبی و جعل إلیه القصص و القضاء جمیعا. و کان سلیم بن عنز أحد العباد المجتهدین، و کان یقوم فی لیلة فیبتدئ القرآن حتی یختمه، ثم یأتی أهله، ثم یقوم فیغتسل، ثم یقرأ فیختم، ثم یأتی أهله ثم یقوم فیغتسل، ثم یقرأ فیختم ثم یأتی أهله، و ربما فعل ذلک فی اللیلة مرات، فلما مات قالت امرأته: رحمک اللّه، فو اللّه لقد کنت ترضی ربک و تسر أهلک.
جاء فی کتاب «حسن المحاضرة» للسیوطی، ما یأتی:
لما تولی القضاء الشیخ عز الدین بن عبد السلام فی حدود سنة (639) تسع و ثلاثین و ستمائة هجریة، تصدی لبیع أمراء الدولة من الأتراک، و ذکر أنه لم یثبت عنده أنهم أحرار، و أن حکم الرق مستصحب علیهم لبیت مال المسلمین، فبلغهم ذلک، فعظم الخطب عندهم، و اجترم الأمر و الشیخ مصمم لا یصحح لهم بیعا و لا شراء و لا نکاحا، و تعطلت مصالحهم لذلک، و کان من جملتهم نائب السلطنة، فاستثار غضبا فاجتمعوا و أرسلوا إلیه، فقال: یعقد لکم مجلسا، و ننادی علیکم لبیت مال المسلمین فرفعوا الأمر إلی السلطان، فبعث إلیه فلم یرجع، فأرسل إلیه نائب السلطنة بالملاطفة فلم یفد فیه، فانزعج النائب، و قال: کیف ینادی علینا هذا الشیخ و یبیعنا و نحن ملوک الأرض، و اللّه لأضربنه بسیفی هذا. فرکب بنفسه فی جماعته، و جاء إلی بیت الشیخ و السیف مسلول فی یده، فطرق الباب فخرج ولد الشیخ فرأی من نائب السلطنة ما رأی، و شرح له الحال فما اکترث لذلک، و قال: یا ولدی أبوک أقل من أن یقتل فی سبیل اللّه، ثم خرج، فحین وقع بصره علی النائب بیست ید النائب و سقط السیف منها، و أرعدت مفاصله، فبکی و سأل الشیخ أن یدعو له و قال: یا سیدی إیش تعمل؟ قال: أنادی علیکم و أبیعکم. قال: ففیم تصرف ثمننا؟ قال: فی مصالح المسلمین قال: من یقبضه؟
قال: أنا فتم ما أراد و نادی علی الأمراء واحدا واحدا، و غالی فی ثمنهم، و لم یبعهم إلا بالثمن الوافی، و قبضه و صرفه فی وجوه الخیر. و اتفق له فی ولایته القضاء عجائب و غرائب.
انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 480
فرحم اللّه القضاة السابقین، و العلماء العاملین و أئمة الدین، و لو أردنا أن نذکر أمثال من تقدمت سیرهم و أحوالهم لاحتجنا إلی مجلدات، لأن بطون الکتب مشحونة بتراجمهم، و فی القدر الذی ذکرنا کفایة للمتأمل اللبیب.
فالناظر إلی أحوالهم الحسنة و سیرهم العطرة، و إلی أحوالنا السیئة و سیرتنا المعوجة، لرأی فرقا عظیما، کالفرق بین السماء و الأرض أو کالفرق بین الخل و العسل. و لقد کان بعض فضلاء القضاة یتمثل بهذین البیتین:
و لیت القضاء و لیت القضاءلم یک شیئا تولیته
و قد ساقنی للقضاء القضاو ما کنت یوما تمنیته
نسأل اللّه اللطیف الخبیر و العفو الحلیم أن یعاملنا بعفوه و حلمه و فضله، و أن یحول حالنا إلی أحسن الأحوال، و أن یوفقنا لما یحبه و یرضاه آمین، و صلی اللّه و سلم علی عبده و رسوله «محمد» و علی آله و صحبه أجمعین.

و بمناسبة ذکر الفرمانات السلطانیة نقول:
بدأت الفرمانات الشاهانیة العثمانیة من عام (1017) هجری الموافق لعام (1597) میلادی، و استمرت فی الصدور لغایة عام (1324) هجری الموافق لعام (1904) میلادی و ربما بعد هذا التاریخ بنحو خمسة أعوام لزوال حکم الأتراک عن جمیع البلدان العربیة، و ذلک بعد الحرب العظمی الأولی.
و هذه الفرمانات عبارة عن أوامر سلطانیة، کانت تصدر من الدولة العلیة العثمانیة للممالک العربیة، من تولیة الولاة و الأمراء و القضاة و تعیین الوزراء، و غیر ذلک من مختلف الشؤون المهمة، و بعد زوال حکم الأتراک صارت ولاة مصر تصدر الأوامر تارة باسم خدیوی مصر (فلان) أو باسم سلطان مصر (فلان) ثم باسم ملک مصر (فلان) بحسب ألقاب ولاتها فی کل زمن.
و هذه الفرمانات هی التی تسمی فی عرفنا «بالمراسیم الملکیة» و هی تکتب بخطوط عربیة ممتازة، و بإنشاء و عبارات خاصة، و فی قالب جمیل جدا، و تکتب و تنقش بالذهب الخالص، علی ورق ثمین ممتاز فی قطع کبیر، و توضع فی ظروف خاصة مذهبة، و یقوم بکل ذلک أشهر الخطاطین و مهرة الرسامین و المساعدین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 481
لهم. و هذه الفرمانات تکون فی الغالب مکتوبة باللغة الترکیة، و ربما وضعوا بجوارها عن یمین الکتابة خطا عمودیا مقسما هندسیا بدیعا، یبین مساحة الفرمان بالسنتیمتر المربع، لأن بعضها قد یبلغ أحیانا عدة أمتار فی عرض یتناسب مع طولها، و للأتراک عنایة خاصة و ذوق ممتاز بالخطوط العربیة، و تقدیر کتابها حتی تقدم عندهم الخط العربی بجمیع أنواعه تقدما مطردا فبلغ أقصی درجات الکامل و منتهی البهاء و الجمال، و کذلک فی النقش و الرسم و التذهیب و کل صناعة دقیقة. ثم لما استقلت کل مملکة بذاتها و انتشرت الآلات الکاتبة صارت المراسیم الملکیة غالبا تکتب بها بالحروف العادیة بدون الاستعانة بالخطاطین، و بذلک قضی علی الخط العربی الجمیل فی بعض البلدان، حتی کاد أن ینقرض فلم یحتفظ إلا بالاسم و الهیکل المتداعی، و هذا مما یؤسف له أشد الأسف.
و تحتفظ دار الکتب العربیة بمصر علی جملة ألواح بروازیة مذهبة للفرمانات الثمینة العثمانیة، کما تحتفظ لدیها بآلاف الخطوط العربیة الجمیلة بمختلف أنواعها، و کذلک تحتفظ «دار المحفوظات» بمصر کثیرا من مثل ذلک، و من الوثائق السریة و المستندات التاریخیة.
و إلیک صورة بعض الفرمانات الشاهانیة الترکیة:

نذکر هنا صورة الفرمان (أی المرسوم الملکی) الوارد من الدولة العثمانیة للشریف حسین بن علی، لتولیته إمارة مکة المکرمة، و کان ذلک فی شوال سنة (1326) ست و عشرین و ثلاثمائة و ألف هجریة، ثم فی سنة (1334) حارب الشریف حسین المذکور الدولة العثمانیة، و استقل بالحجاز، ثم صار ملکا علی البلاد. و بهذا انتهی حکم الأتراک علی الحجاز و البلدان العربیة، و ذهبت الخلافة منهم، کما انتهی بالشریف الحسین المذکور، آخر أمیر لمکة من طرف الدولة العثمانیة، و به أیضا انتهی حکم الأشراف عن الحجاز حیث أن الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود حارب الشریف الحسین المذکور، و تم ضم الحجاز سنة (1343) هجریة فصار ملکا علی البلاد العربیة السعودیة رحمهما اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 482
و نحن نذکر هنا صورة الفرمان لإمارة مکة للشریف الحسین بن علی المذکور، آخر أمراء مکة من الأشراف، و آخر فرمان من الأتراک للعظة و الاعتبار، و لمعرفة کیفیة عاداتهم فی کتابة الفرمانات السلطانیة و إلیک صورة الفرمان:
فقد جاء فی الجزء الثالث من تاریخ الغازی نص عن الفرمان المذکور ما یأتی:
إنه لما تجلی صاحب القدرة الأزلیة، القائل سبحانه للشی‌ء کن فکان، ناظم أمور الکون و المکان، تحیرت عن إدراک أسرار حکمته عقول الخلائق و الأذهان، الذی جعل عتبة مرحمتنا مرجع المحتاجین، و باب خلافة سلطنتنا متکأ لأصحاب العز و الشأن، و زین طغراء مناشیر إجلالنا الهمایونی بوجوب الطاعة و الانقیاد لأجل أحکام الشرع المتین، و دوام معالم الدین المبین، و مکن الحق المعین أوامرنا العلیة غایة التمکین، و جعل مناقب دولتنا العلیة و مفاخر لسلطنتنا السنیة حمایة للدین المبین، و إعلاء للواء شرع سید المرسلین، و لا سیما بالخدمة الشریفة للبلدتین المنیفتین، منزل أنوار الوحی المبین، و مهبط جناب جبریل الأمین المتضمنة الآیة الکریمة بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ و ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ فشکرا بهذه النعم، تحتم علی إحسان مکرمتنا الشاهانیة، إنالة أمانی و آمال کافة رعیة سلطنتنا الملوکانیة، و خصوصا تلطیف و تسریر الأشراف الکرام، و السادة ذوی الاحترام، المتصل نسبهم إلی العرق الأطهر، الحائزین أعلی المناقب و المفاخر، و بناء علی ذلک، و لوقوع انفصال أمیر مکة الشریف علی باشا اقتضی الحال إلی إحالة الإمارة الشریفة المذکورة لذات من الأشراف، ذوی الاحترام، و من حیث أن وزیری سمیر السیادة، الحائز النیشان العثمانی و المجیدی المرصعین رافع توقیعی رفیع الشأن الملوکانی، و ناقل أمری بلیغ الآمال السلطانی، حناب إمارة مآب سعادة اکتساب، سیادة انتساب ذو النسب الطاهر، و الحسب الظاهر، مستجمع جمیع المعالی و المفاخر کابرا عن کابر، جمال السلالة الهاشمیة، فرع الشجرة الزکیة النبویة، طراز العصابة العلویة المصطفویة، عمدة آل الرسول، قرة عین الزهراء البتول، المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی، الشریف حسین باشا، أدام اللّه تعالی إجلاله، و أدام سعده و إقباله، علم لدینا أنه اتصف بالأوصاف الحسنة الممدوحة، و أبرز روابط خالص وجدانه لطرف أشرف خلافتنا، و استحق لیاقة للإمارة الشریفة المذکورة، تلألأت أمواج بحر مکرمتنا الذی لیس له نهایة نحو ذاته
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 483
الهاشمیة، فأحلنا و فوضنا الإمارة الشریفة المذکورة إلی عهدة أهلیته، و أعطیناه منشورنا فائض السرور، المشتمل علی کمال البهجة و الحبور، و حسب شرائط الإمارة و بموجب رضائنا و نخبة أفکارنا الشاهانیة أمرنا المشار إلیه أن یستقبل الحجاج ذوی الابتهاج المتوجهین من سائر ممالکنا الشاهانیة، و یوصلهم إلی مکة المکرمة سالمین آمنین، و بعد أدائهم مناسک الحج الشریف علی الوجه اللائق أیضا یشیعهم و یستکمل أسباب عزیمتهم بکل اعتناء و دقة إلی الشام، و أن یکون الناظر علی توزیع و تقسیم الصرة الهمایونیة، المرسلة من طرف سلطنتنا السنیة إلی أربابها بواسطة المأمورین بموجب الدفاتر الموجودة، و أن یستجلب من العموم الدعوات الخیریة لجانبنا الشاهانی، و أن یهتم فی توفیق الأمور و المصالح الواقعة و الجاریة بالعدل و الحقانیة، متحدا مع وزیرنا سمیر المعالی الحامل للنیشان المرصع العثمانی و المرصع المجیدی، أحد یاوراتنا الکرام الشاهانیة، والی ولایة الحجاز و قومندان فرقتنا الهمایونیة، کاظم باشا، أدام اللّه تعالی إجلاله، و یشمر عن ساعد الجد فی حسن إیفائها و تسویتها، و أن لا یمکن تعدی فرد من الأفراد علی أحد، بما یخالف الشرع الشریف، و أن تکون حرکته دائما وفق الشرع القویم، فیلزم علی کل من الأشراف الکرام و السادات ذوی الاحترام و العلماء و الصلحاء و الأئمة و الخطباء و سائر من یأتی من کل فج عمیق لزیارة البیت العتیق، و الأهالی و الصغیر و الکبیر و الوضیع و الرفیع، و أن یعرفوا أن سیادة الشریف المشار إلیه، هو أمیر مکة المکرمة و أن یحترموه و یوقروه، و أیضا یلزم علی سیادة المشار إلیه أن یعتنی مزید الاعتناء لرعایة أصحاب السداد و الصواب بحسب درجاتهم، و أن یداوم فی الغدو و الآصال بالدعاء لدوام دولتنا العلیة، و ارتقاء شوکتنا الملوکانیة، فاعلموا هذا و اعتمدوا علی علامتنا الشریفة. تحریرا فی الیوم السادس من شهر شوال المکرم لسنة ست و عشرین و ثلاثمائة و ألف، اه من جریدة الحجاز. انتهی من الغازی.

و هذه صورة أخری من الإنشاء ننقلها من الجزء الثانی من تاریخ الغازی رحمه اللّه تعالی فقد قال فیه ما نصه: و فی 11 ذی الحجة سنة 1322 قرئ بمنی فرمان الإمارة المرسلة من قبل السلطنة العلیة للشریف عون، کما هی العادة کل سنة فی التاریخ المذکور، و هذا نص الفرمان السلطانی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 484
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الذی جعل سره البطحاء صدف درة البیضا، و حلی بها أجیاد عرائس المصنوعات من الثری إلی سدرة المنتهی، و صیر أم القری محتد نبیه المجتبی و صفیه المرتضی، و أوحی إلی خلیله إبراهیم أن یرفع القواعد من البیت، و أمرنا أن نتخذ من مقامه مصلی، و توجهت الوفود المتوشحون و شاح الهدی، و رفعوا أصواتهم بالتهلیل و التلبیة و قصدوا نحو المنی، فطوبی لمن سعی بین الصفا و المروة، و صلی بمقام إبراهیم بخضوع القلب، و انتهج نهج القربی و الزلفی، و الصلاة و السلام علی من بعث رحمة للوری، و علی آله و صحبه الطیبین الذین طهروا الکعبة العلیا من أدناس الأوثان، و أحکموا بنیان الشریعة المصطفویة بإقامة أحکام القرآن، ما حنت الحمائم بتسبیح اللّه تعالی و تقدیسه جل و علا. أما بعد: فهذا خطابنا الخاقانی، و کتابنا المنیف السلطانی، النافذ حکمه بعنایة اللّه المعین، فی أقطار الأرضین، مطاعا لأساطین الملوک و السلاطین، لا زال ناشرا فوائح العدل و الأمان، و ما برح زاهرا بین حدائق البر و الإحسان، ما سجعت الطیور و رتعت الغزلان، أصدرناه منطویا بفرائد التحیات الرائعة، و محتویا علی قلائد التسلیمات الفائقة، مظهرا عرف ریاحین المحبة و الاستئناس، و ممهدا لمبانی المودة المحفوظة عن الاندراس علی جناب الأمیر الأمجد الأجل الأوحد المقتفی آثار أسلافه الأشراف من آبائه الغر، صنادید آل عبد مناف و أجداده الحمیدی السیر، الجمیلی الأوصاف، فرع الشجرة الزکیة النبویة، طراز العصابة المصطفویة، المنتمی إلی أشرف جرثومة علی عنصرها، و المنتسب إلی أنفس أرومة غلا جوهرها، زبدة سلالة الزهراء البتول، عمدة آل بیت بیت الرسول، المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی، من أعاظم وزراء سلطنتها السنیة، الحامل النیشان الامتیاز و المرصع الافتخار و العثمانی و المجیدی وزیری سمیر الفطانة، أمیر مکة المکرمة الشریف عون الرفیق باشا، لا زالت العنایة الربانیة له ملاحظة و الکلاء الصمدانیة علیه حافظة، ننهی إلی نادی الشریف أن اللّه جل شأنه و عز برهانه اصطفانا من بین عباده خلیفة الأنام، و أعطانا سیف الجهاد، و أمرنا بتأسیس رکن الاسلام، و شرفنا علی الملوک لسدانة بیت اللّه الحرام، و الرکن و المقام، و زین منشور سلطنتنا بخدمة روضة نبینا و شفیعنا، علیه أسنی التحیة و أزکی السلام، فحمد اللّه علی ذلک بأتم الشکر و أکمل المحامد، و تحلی ترائب عرائس هذه النعم من جواهر الأثنیة، بأعلق القلائد و أنفس الفرائد، فلا جرم إن وجهنا وجهة النهمة الواسعة، و نخبة الهمة الشائعة، لرفع رایات الشکر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 485
فوق القمة الشاسعة، و صرفنا أزمة صریمتنا الجلیلة إلی طریق إبقاء ما وهبنا اللّه من المواهب الجزیلة، و امتطینا صهوة مطایا الإقدام فی تنفیذ مصالح الشریعة، جاریا مجاری الجد و الاهتمام لا سیما مهام الأوقاف المشروطة لفقراء الحرمین المحترمین، و الأرزاق المعینة المضبوطة للشرفاء، شرفهم اللّه تعالی فی الدارین، و للعباد العاکفین فی المقامین المکرمین، و أرسلنا من شامل عنایاتنا علی الرسم القدیم، فی العام السابق، و هو عام إحدی و عشرین و ثلثمائة و ألف من الهجرة، من أسس قواعد الإسلام، صبّت علی ضریحه سجال التحیة و السلام، کافة الأموال المحصلة من ریع الأوقاف الموقوفة المربوطة، و النقود المعروفة و الوظائف المضبوطة، التی خصصت بلائذی الحرم و یثرب ممن سکن فیهما. و اخترنا الجوار من حیث المشارق و المغارب و جملتها مثبتة و أعدادها مفصلة و مقررة، کما هو المسطور و المرقوم فی الدفتر المعلوم و المختوم، جمیعها الدنانیر النضار الخالصة الصافیة من النقود الرائجة فی عامة البلاد الدانیة و القاصیة البلاد الدانیة و القاصیة، و سلمنا تلک الصور إثر ما وضع فی الأکیاس الموسومة بختمنا الشریف، وفق للالتباس إلی ید حامل ذلک المنشور السلطانی، و ناقل هذا المثال الخاقانی المنتسب لسدتنا السنیة عن خدام عتبقنا العلیة الخاقانیة رئیس خدمة طیور السرای السلطانیة، الحامل النیشان العثمانی من رتبة الرابعة و المجیدی من رتبة الخامسة افتخار الأکابر و الأکارم عثمان أفندی زید علوه و عمدة أصحاب التحریر و التقریر، کاتب الدفتر زید قدره بعدما قلدناهما تلک الخدمة الجلیلة و أعطیناهما دفترا مختوما بختمنا المبارک السلطانی لا زال عنوانا علی صحائف مناشیر الأمانی مخبرا عن المصاریف المعینة متضمنا بالمواهب المقننة فأمرناهما إیصال تلک الصرر إلی خزانة المدیریة المأمورة بالسعی مع الاهتمام علی جری الأصول المؤسسة فی سوالف الأیام فی صرف الصرر المقررة فی مصارفها المحررة المقدرة علی ما صرح و نص علیه فی الجریدة التی هی فی جید الأمانة فریدة امتثالا لعموم قوله تعالی: بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها و اعترافا من مشارب الأجور الجزیلة قراح عذبها و نهلها و توزیعها إلی مستحقیها من السادات و العلماء و الضعفاء ساکنی مکة المکرمة و قاطنی المدینة المعظمة المتمسکین بأذیال سرادقات بیت اللّه الحرام و المتشرفین بجوار نبینا شفیع الأنام، علیه أفضل الصلاة و السلام و رسمنا أن لا یفض ختام أکیاس هذه المبرة، و لا توزع علی أصحابها إلا بمعرفة المأمورین الذین وجبت حضورهم و لا یستنسخ دفتر مستقل غیر هذا الدفتر بل یعلم علی اسم کل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 486
من وصل إلیه نصیبه بالمداد الأحمر فإن غاب واحد منهم أو قضی نحبه، و لم یوجد مسمیات بعض الأسماء یعلم علی اسمه بالدفتر حسبما یظهر و یحفظ حصصهم و نصیبهم مفرزة محررة کی لا یحتال أحد لأخذ الصرة المقررة، بأن یؤدی نصیب من توفی أو غاب للأشخاص توافق أسماؤهم و ألقابهم و نسبهم، و تشابهت الأسماء و الألقاب و النسب و الأنساب. هذا و قد أهدینا إلی جنابکم العالی، مغرس شجرة المفاخر و المعالی، صحبة حامل کتابنا اللطیف و خطابنا المنیف، خلعة تشریفاتنا البهیة و إکساءاتنا السیة تجدیدا لمراسم الموالاة و تأکیدا بمعاقد المصافاة فلا بد من استقبالها بتقدیم مراسم الإکرام و التعظیم و التزیین و الاکتساء بها عواتق الاحترام و التکریم، و بذلک القدرة الکاملة و النهمة الشاملة، فی رعایة الرعیة و صیانة الحجاج و المجاورین و المسافرین و المقیمین من العنت و الشقاوة لإفاضة الأمن و الراحة و حراسة تلک الطرق و المسالک علی ما یجب لأمراء الأقطار و الممالک، و إصلاح الصحبة و حسن جریانها کما هو المطلوب بعنایة الصمدانیة لمحافظة الصحة العمومیة و استجلاب الأدعیة الصالحة من العلماء العاملین و السادات المهدیین و الفقراء الصالحین، و المواظبة علی الدعوات بمزید التضرع و الابتهام لإعلاء أعلام دولتنا العلیة و ثبات أرکان سلطنتنا السنیة، إنه سبحانه لجدیر بالسؤال و قدیر علی تبلیغ الأعمال، تعالت ذاته عن المضاهی، و جل جوده عن التناهی و فضله حسب ما بجنابه لاذ، و طوله کفایة من به استعاذ و صلی اللّه علی سیدنا محمد الذی تأسس قواعد شریعته البیضاء بأرکان المواهب الربانیة، ناشرا ظلال شدتها فوق الثری، و استهل بأرجاز لغوته الملائکة المقربون علی العرش سربا فسربا، علی آله و عترته الذین فتحوا بسیوفهم البلاد شرقا و غربا، و لمن تبعهم من أمته إلی یوم الدین، عجما و عربا رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین. تحریرا فی 15 شعبان 1322 هجری. انتهی من تاریخ الغازی.

یستحسن بنا أن نذکر شیئا مما کان یکتبه الملوک و السلاطین فی تقلید إمارة مکة المکرمة للأشراف، و ذلک للإحاطة به و لمعرفة نوع الإنشاء الذی یوضع فی قالب خاص من الألفاظ المنمقة فإن لک عصر صیغته الخاصة من الأدب و الإنشاء، فنقول:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 487
ذکر الشیخ عبد اللّه الغازی رحمه اللّه تعالی فی الجزء الثانی من تاریخه ناقلا عن «صبح الأعشی» للقلقشندی عند ذکر ما یکتب لأرباب الوظائف بالمملکة الحجازیة صورة تقلید الإمارة التی کتبها الملک الناصر محمد بن قلاوون للشریف رمیثة بن أبی نمی فی سنة (731) إحدی و ثلاثین و سبعمائة و هی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الحکیم، فالشریف من اتبع أوامره العظیم، فالسعید من اتقی غضبه بأعماله الزاکیة و نیاته الطاهرة الکریمة، فالفائز من سلک مراضیه فی الدنیا لیأمن فی الآخرة، و من أخاف عاکف حرم اللّه و بادیه فقد باء بالأفعال الخاسرة، و من عظم شعائر اللّه فقد رفل فی حلل الإقبال الفاخرة، نحمده علی ألطافه الباطنة و الظاهرة، و نشکره و نرجوه و ما زال ینجح راجیه و یزید شاکره، و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة من اتخذ الحق ناصره و أودع إخلاصها ضمائره، و نشهد أن محمدا عبده و رسوله الذی بعثه اللّه من الحرم فألف القلوب النافرة و فتح مکة فطهرها من الزمرة الکافرة، و قال فی ذلک الیوم: من أغلق علیه بابه فقد آمن، فآسی أهلها و نفوسهم بالأمن ظافرة، صلّی اللّه علیه و علی آله بنی الزهراء العترة الزاهرة، و علی صحبه النجوم السافرة و سلم تسلیما کثیرا، أما بعد، فإن الحکم بالعدل شعارنا، و باللّه اقتداؤنا و اقتدارنا و فی الإحسان رغبتنا، و فی کل عنق منتنا نصفح و نمنح، و نرعی من أمسی قدیم الهجرة فی ولایتنا و أصبح، و نقیم من أهل البیت لحفظ ذلک البیت الأصلح فالأصلح و نقدم من لم یزل مقدما و إلی صواب الصواب یجنح فینجح، و ننجی من الهلکة من لاح له منهج الخیر فسلکه فأفلح، و کانت مکة المعظمة هی أم القری و البلد الأمین المجزل فیه القری، نشأ الإسلام فی بطحائها، و حرمها اللّه فلا ینفر صیدها و لا یعضد شجرها، و لا تحل لقطتها إلا لمنشد، تأکیدا لتشریفها و إعلائها، و طلعت شمس النبوة من شعابها، و غسلت الذنوب بوابل سحابها، فیها زمزم و کزة جبریل، و فیها بدا الوحی و التنزیل، و إلیها أعنقت الرکاب، ففی کل أبطح للمطی مسیر و مسیل، فکم أتی إلیها من سائر الناس سائر، و کم أتی إلیه الناس رجالا و علی کل ضامر، فالرحمة مستقرة بین نواحیها، و العیون تتملّی بأنوار تلک الأستار حتی تجتلیها، و الشفاه تتشرف بتقبیل ذلک الحجر الذی یشهد لها فی غد و یقیها، فطوبی لمتقیها، و سحقا لمن أخاف وفد اللّه فیها، و نحن قد بصرنا اللّه بخدمة بیتها المحرم، و حرمها المعظم، و کرر إلیها حجنا و کرمه، فلله الحمد أن کرر حجنا و کرم، و ما برحنا نقیم فی إمارتها من العترة النبویة کل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 488
شریف النسب، و کل من یکتسب فیها رضا اللّه تعالی، و کل امرئ و ما اکتسب، فمن أصلح منهم أقمناه، و من حاد عن الطاعة و جحد النعمة أزلناه، و من أخاف فیه السبیل لم نجعل له إلی الخیر سبیلا، و من استقام علی الطریقة توکلنا علی اللّه و ولیناه، و کفی باللّه وکیلا، و کان فلانا هو الذی ما زالت خواطرنا الشریفة تقدمه علی بنی أبیه، و تختاره أمیرا و تجتبیه، و ربما سلفت من بیته هنات صفحنا عنها الصفح الجمیل، و ما قابلناهم إلا بما یلیق بمجدهم الحسنی الحسن الأصیل، و الإمرة، و إن کانت بید غیره هذه المدة، فما کان فی الحقیقة أمیر عندنا سواه لأنه کبیر بیته المشکور من سائر الأفواه، و الآن قد اقتضت آراؤنا الشریفة أن نقیمه فی بلده، أمیرا مفردا إلیه یشار، و أن نصطفیه و أنه عندنا لمن المصطفین الأخیار، و أن نجعل الکلمة واحدة، لیأمن النزیل و الجار، و متی تجاذب الأمر کلمتان فسد نظامه، و متی أفرد الحکم حسنت أحکامه، و متی توحد الأمر زال الاختلاف و زاد الائتلاف و أقبلت أیامه، فذلک رسم بالأمر الشریف أن تفوض إلیه إمرة مکة المشرفة، علی عادة والده، فلیتقلد ما فوضناه من الإمرة و النیابة بمکة المعظمة، شاکرا ما أنعم اللّه به علیه من مراضینا، التی هی نجاة لمن لم ینل منها نصیبا موفورا، و لا فوز لمن لم یدرک منها حظا کبیرا، و لیشرع فی تمهید البلاد من إزالة المظلمة، و لیطهرها من کل مجترئ علی اللّه تعالی فی البقعة المحرمة، و لا یقرب من فی قلبه مرض فیعدیه، و لا یرجع لمن فیه شقاق ظاهر فی صفحات وجهة و فلتات فیه، و لیعلم أن هذا بلد حرام، حرمه اللّه یوم خلق السموات و الأرض، و صیر حج بیته علی مستطیعه من الفرض، و جعله للناس معادا و معاذا، و قال صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة: إن دماءکم و أموالکم و أعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا، فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، فلیمنع الدماء من أن تراق، و الأموال من أن تؤخذ بغیر استحقاق، و الظلم فی البلد الحرام حرام، و بنو حسن أحق بالتباع سنة الإسلام، و اتق اللّه لتلقاه بالوجه الأبیض و العمل الأغر، و اتبع سنة جدک فعلی اتباعها حثّ و أمر، و الق وفد اللّه فی البر و البحر بالحسنی فهم أضیافه، و أمن الحج لیتم نسکه و طوافه. هذا تقلیدنا لک أیها الشریف فطب نفسا بمراضینا، و صفحنا عما مضی، و منحنا الرضی حقا یقینا، لأنا نتحقق أن الإحسان یحرسنا و یقینا إن شاء اللّه تعالی. انتهی من تاریخ الغازی.
و نحن قد وقفنا علی صورة هذا المرسوم الملکی المذکور، فی نفس کتاب «صبح الأعشی» للقلقشندی، فی الجزء الثانی عشر، بصحیفة 233. و قد ذکر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 489
أیضا القلقشندی، رحمه اللّه تعالی فیه صورة أخری لتقلید إمرة مکة المکرمة لأحد الأشراف، کما ذکر صورة وصیة ملکیة لأحد أمراء مکة، و صورة لتقلید قضاء مکة المشرفة لأحد العلماء. و ذکر أیضا مثل ذلک لتقلید إمارة المدینة المنورة و قضائها، و أن الإنسان لیأخذ العجب من هذا الإنشاء اللطیف و الکلام البلیغ، و لو لا الخوف من إطالة البحث لنقلنا کل ذلک هنا. فسبحان مغیر الأحوال، ففرق کبیر فی المراسیم الملکیة فی الأزمان السابقة و المراسیم الملکیة فی زماننا هذا.

حیث ذکرنا، فیما تقدم، صورة الأمر السلطانی لإسناد إمارة مکة لأحد أشرافها، نذکر الآن کیفیة الاحتفال بتلاوة هذا الأمر الکریم، الذی کانوا یسمونه «الفرمان»، و هی کلمة ترکیة معناها «المرسوم الملکی».
و قد ذکر کیفیة الاحتفال به الأستاذ البتنونی فی کتابة «الرحلة الحجازیة» و هی کما یأتی:
ما بزعت شمس یوم الجمعة 11 ذی الحجة سنة (1327) سبع و عشرین و ثلاثمائة و ألف بمنی، حتی التفت الجنود الترکیة و المصریة حول المصطبة الکبری، التی کانت علیها سرادقات سمو خدیوینا المعظم (أی عباس باشا حلمی الثانی) خدیوی مصر، و دولة الشریف (أی الشریف حسین بن علی) و سعادة وکیل الولایة، یتقدم کل فرقة موسیقیة، استعدادا للتشریفات بحفلة تلاومة فرمان دولة الشریف. و فی الساعة الثانیة العربیة نهارا، اصطفت رجال المعیة السنیة، فی الجهة الیمنی من الصیوان الکبیر، المعد للجناب العالی الخدیوی، و کان دولة الشریف أرسل بعض حاشیته، لمقابلة الوفد الحامل للفرمان و الخلعة السنیة، ثم سار إلی صیوان الجناب العالی، و جلسا یتجاذبان أطراف الحدیث، حتی إذا وصل الوفد إلی سلم المصطبة، خفّ الجناب العالی و معه مولانا الشریف نحو السلم، و استقبلا الفرمان بتقبیله، ثم قصد الکل الصیوان الخدیوی و جنابه العالی فی مقدمتهم. و لا یخفاک ما فی هذا الترتیب من المعنی الدقیق اللطیف، الذی یشیر إلی علو مکانة جنابه الرفیع، و أن مقامه هنا هو المقام الأول، و منزله هو المنزل فجلس، حفظه اللّه، فی صدر المکان، و عن یساره دولة الشریف، ثم نائب الوالی، ثم أنجال الشریف، ثم علیة الأشراف، و من خلفهم مشایخ القبائل العربیة، و صاحبا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 490
الفضیلة مفتی و قاضی مکة، و کثیر من علمائها و أعیانها، ثم رجال العسکریة العثمانیة، و فی مقدمتهم سعادة ناظم باشا قومندان قوة الحجاز، و جلس علی یمین الجناب العالی دولة البرنس کمال الدین باشا، ثم أصحاب السعادة: شفیق باشا و عزت باشا و خیری باشا، ثم موظفوا المعیة السنیة، یلیهم مستخدموا قوة المحمل الشریف المصری.
و هنالک توسط ساحة الصیوان عزتلو مکتوبجی الولایة، و أخذ فی تلاوة الفرمان، الذی کان یمسک بطرفیه اثنان من التشریفاتیة، فتلاه بالترکیة، و عندما أتی علی لفظة الخلعة السنیة التی قدمها جلالة السلطان «محمد الخامس» إلی دولة الشریف فکها أحد المهندارین فی غلافها الأطلس، و ألبسه إیاها. و بعد تولاة الفرمان قام کاتب الشریف و تلا ترجمته المرسلة معه بالعربیة، و فحواها: إن مولانا السلطان، حفظه اللّه لما یعلمه فی دولة الشریف من أصالة الرأی و علو الکعب فی حسن الإدارة و کمال الدرایة و محاسن الأخلاق، واسع المعرفة و کریم السجایا، و محامد الخصال، و معالی الفضائل، وجّه لدولته مرکز الشرافة العظمی، و هو یرجوه علی الدوام مساعدة حجاج بیت اللّه الحرام، و القیام بکل ما فیه راحتهم و صحتهم، مع تأمین الطرق و تسهیل المواصلات و الضرب علی أیدی الخارجین من الأعراب عن الصراط السوی المستقیم. و لفت نظره إلی الدقة فی صرف المرتبات، و توزیع الصدقات علی أربابها بکل ضبط، مع مساعدة لمأموری الدولة من عسکریین و ملکیین علی أداء وظائفهم. و کان کلما ذکر اسم واحد منهم ألبسوه کرکا، حتی إذا أتمت الحفلة أمر الجناب العالی، فأدیرت أکواب الشربات علی الجمیع، و بعد شرب القهوة انصرف الشریف مودعا من الجناب السامی بکل تجلة و احترام.
و مما یجمل بنا ذکره تلک الألقاب التی وردت فی هذا الفرمان، موجهة من قبل صاحب الخلافة العظمی إلی دولة الشریف حتی تعرف مکانته السامیة جناب الأمین الأمجد، الأجل الأوحد المقتفی آثار أسلافه الأشراف من آبائه الغر صنادید آل عبد مناف، و أجداده الحمیدی السیر الجمیلی الأوصاف، فرع الشجرة الزکیة النبویة طراز العصبة العلویة المصطفویة المنتحی إلی أشرف جرثومة علا عنصرها، و المنتسب إلی أنفس أرومة غلا جوهرها، زبدة سلالة الزهراء البتول، عمدة آل بیت الرسول، المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی فی أعاظم وزراء سلطنتنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 491
السنیة الحامل لنیشانی الافتخار المرصّع العثمانی و المجیدی، وزیری سمیر الفطانة أمیر مکة المکرمة الخ، و علی هذا یجدر بنا أن نسوق إلیک شیئا من الألقاب التی کان یکتب بها إلی أمیر مکة فی عهد الدولة الجرکسیة، فقد ورد فی «صبح الأعشی» فی رسم المکاتبة إلی أمیرها هذه العبارة: أدام اللّه تعالی نعمة المجلس العالی، الأمیری، الکبیری، العالی، العادلی، المؤیدی، العضدی، النصیری، الذخری، العونی، المقدمی، الأوحدی، الظهیری، الزعمی، الکافلی، الشریفی، الحسیی، النسیی، الأصیلی، الفلانی (الحسنی مثلا) عزّ الإسلام و المسلمین، سعد الأمراء فی العالمین، جلال العترة الطاهرة کوکب الأسرة الزاهرة، فرع الشجرة الزکیة، طراز العصابة العلویة، طهیر الملوک و السلاطین، نسیب أمیر المؤمنین، لا زال حرمه أمینا و مکانه مکینا، و شرفه یبیض له بمجاورة الحجر الأسود عند اللّه وجها و یضی‌ء جبینا صدرت هذه المکاتبة من المجلس العالی تحمل إلیه سلاما تحیل إلیه الرکائب الخ» انتهی.
ذکرنا هذا لیحیط القارئ الکریم بعادات أهل العصور السابقة، فیقارن ما نحن علیه بما کانوا علیه، تذکرة لأولی الأبصار. قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ.

لقد ذکرنا فیما تقدم ترجمة بعض الفرمانات السلطانیة، لتولیة الأشراف إمارة مکة المشرفة، و لنذکر هنا بعض الفرمانات عن تولیة ولاة الأتراک فی الحجاز، فإن الوالی الترکی و شریف مکة یشترکان فی الحکم و إدارة الأمور. و قد ذکر إبراهیم رفعت باشا، مؤلف کتاب «مرآة الحرمین» رحمه اللّه تعالی، ترجمة فرمان تولیة کاظم باشا، الوالی الترکی علی الحجاز، الذی تمّ إنشاء السکة الحدیدیة بالمدینة المنورة علی یدیه، و جمیع الفرمانات الصادرة بولایة الحجاز کانت علی النمط الآتی، و إلیک ترجمة فرمان المشیر کاظم باشا:
الدستور المکرم و المشیر المفخّم نظام العالم، مدیر أمور الجمهور بالفکر الثاقب، متم مهام الأنام بالرأی الصائب، ممهّد بنیان الدولة و الإقبال، مشید أرکان السعادة و الإجلال، المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی «یاورنا» الأکرم أحد مشیری سلطنتنا السنیة المعظم، سمیر الدولة ناظر إنشاء السکة الحدیدیة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 492
الحجازیة، الذی أسندت إلیه ولایة الحجاز و رئاسة فرقتها، الحائز لوسام الافتخار المرصع، و الوسامین العثمانی و المجیدی المرصعین «کاظم باشا» أدام اللّه تعالی إجلاله.
عند وصول التوقیع الشاهانی الرفیع الشأن، یکون معلوما أن أخص آمالنا الملکیة و أغراضنا الشاهانیة، حسن انضباط الولایة الحجازیة، و الحذق فی إدارتها و المحافظة علی حقوق الأهالی و المساواة بینهم، و إدامة الأمن و الراحة لهم، و بما أنک أیها المشیر ذو درایة و خبرة، و بصیر بشؤون الحجاز، و عرفنا صدقک فی خدماتک السابقة، وجّهت أحاسن توجهاتی و غایة مکارمی الملکیة، و فوّضت إلی عهد حصافتک ولایة الحجاز و رئاسة فرقته، فی الیوم الثانی من شهر شعبان المعظم لسنة ألف و ثلاثمائة و ستة و عشرین، بموجب إرادتنا السنیة الصادرة من ذاتنا الملکیة، و بمقتضی ذلک أصدرنا و منحناک من دیواننا الهمایونی، فرماننا هذا المتضمن لتلک المأموریة.
فیلزمک جلبا لرضانا و تحقیقا لقصدنا الشاهانی، أن تبذل مزید العنایة و الإقدام باستکمال تأمین حقوق الأهالی و مجاوری الحرمین الشریفین، خصوصا کل ما تحصل به راحة الحجاج إلی بلد اللّه الحرام، و زوّار مدینة نبیه علیه الصلاة و السلام، من التدابیر الحسنة، و تصرف فی ذلک کل الجهد لاستجلاب الدعوات الخیریة لذاتنا الشاهانیة من کافة الناس، و ذلک بالتمسک بالشریعة المحمدیة الغراء، و ابذل وسعک فی تحسین الأحوال المالیة و الخزینة النبویة، و حافظ علی جبایة الأعشار و «الویرکو» الذی کلفت به القبائل المختلفة، و عونک فی هذا مأموروهم الموظفون، و إن ذاتنا الشاهانیة لتنتظر حمیتک و جدّک فی تسییر الأمور، و تحقیق المصالح العامة، و عرض الأشیاء اللازمة علی أستانتنا العلیة، تحریرا فی رابع ذی القعدة الشریفة سنة 1326 ه. انتهی من الکتاب المذکور.

قال فی کتاب تاریخ العرب و آدابهم، تألیف إدورد فاندیک و قسطنطین فیلیبیدس، المطبوع بالمطبعة الأمیریة ببولاق بمصر سنة 1310 هجریة، ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 493
أما أمراء الحجاز الذین تولوا أمر البلاد، بعد ملوک قضاعة، فهم من نسل إسماعیل بن إبراهیم، و أول أمیر منهم هو عدنان الذی ینتهی نسبه إلی إسماعیل، و هذه أسماؤهم مع تاریخ التملک:
العدد/ الاسم/ تاریخ التملک
1/ عدنان/ ولی الإمارة سنة 122 قبل المیلاد.
2/ معد/ ولی الإمارة سنة 89 قبل المیلاد.
3/ نزار/ ولی الإمارة سنة 56 قبل المیلاد.
4/ مضر/ ولی الإمارة سنة 23 قبل المیلاد.
5/ إلیاس/ ولی الإمارة سنة 10 بعد المیلاد.
6/ مدرکة/ ولی الإمارة سنة 43 بعد المیلاد.
7/ خزیمة/ ولی الإمارة سنة 76 بعد المیلاد.
8/ کنانة/ ولی الإمارة سنة 109 بعد المیلاد.
9/ النضر/ ولی الإمارة سنة 142 بعد المیلاد.
10/ مالک/ ولی الإمارة سنة 175 بعد المیلاد.
11/ فهر و هو قریش/ ولی الإمارة سنة 208 بعد المیلاد.
12/ غالب/ ولی الإمارة سنة 241 بعد المیلاد.
13/ لؤی/ ولی الإمارة سنة 274 بعد المیلاد.
14/ کعب/ ولی الإمارة سنة 307 بعد المیلاد.
15/ مرة/ ولی الإمارة سنة 340 بعد المیلاد.
16/ کلاب/ ولی الإمارة سنة 373 بعد المیلاد.
17/ قصی/ ولی الإمارة سنة 406 بعد المیلاد.
18/ عبد مناف/ ولی الإمارة سنة 439 بعد المیلاد.
19/ هاشم/ ولی الإمارة سنة 472 بعد المیلاد.
20/ عبد المطلب/ ولی الإمارة سنة 505 بعد المیلاد.
21/ عبد اللّه و هو والد النبی علیه السلام/ ولی الإمارة سنة 538 بعد المیلاد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 494

و نذکر هنا نبذة عن أمراء مکة، زادها اللّه شرفا و أمنا و رخاء، قبل الإسلام، من «صبح الأعشی» باختصار، و نذکر بعد الإسلام الجدول المبین فیه أسماء أمرائها من «الرحلة الحجازیة» للبتنونی.
قال القلقشندی فی کتابه «صبح الأعشی» ما نصه: اعلم أن مکة بعد الطوفان کان ملکها فی عاد، و کان بها منهم معاویة بن بکر بن عوص بن إرم بن سام بن نوح علیه السلام، و کان مع معاویة بن بکر (و هو عاد الآخرة فیما یقال) یعرب ثم غلبهم العمالقة علیها، فلما غلب ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سلم بن نوح عادا علی الیمن و فرق ملک الیمن فی إخوته، استولی علی الحجاز و أخرج العمالقة منه و ولی أخاه جرهم بن قحطان علی الحجاز، فبقی به حتی مات. فملک بعده ابنه عبد یالیل، ثم ملک من بعده ابنه جرهم، ثم ملک بعده ابنه عبد المدان، ثم ملک بعده ابنه بقیلة، ثم ملک بعده ابنه عبد المسیح، ثم ملک بعده ابنه مضاض، ثم ملک بعده ابنه الحارث، ثم ملک بعده ابنه عمرو، ثم ملک بعده أخوه بشر بن الحارث، ثم ملک بعده مضاض بن عمرو بن مضاض.
قال ابن سعید: و جرهم هذه هم الذین بعث إلیهم إسماعیل علیه السلام، و تزوج فیهم و کانت قبلهم جرهم أخری مع عاد. قال فی «الروض المعطار»:
و فی ذلک یقول عمرو بن الحارث بن مضاض، و هو التاسع من ملوک جرهم المتقدم ذکرهم:
و صاهرنا من أکرم الناس والدافأبناؤه منّا و نحن الأصاهر
قال صاحب حماة فی «تاریخه»: و قد اختلف المؤرخون فی أمر الملک علی الحجاز بین جرهم و بین إسماعیل، فبعضهم یقول: کان الملک فی جرهم و مفاتیح الکعبة و سدانتها فی ید ولد إسماعیل، و بعضهم یقول: أن قیدار بن إسماعیل توّجته أخواله من جرهم و عقدوا له الملک علیهم بالحجاز.
و أما سدانة البیت و مفاتیحه فکانت مع بنی إسماعیل بلا خلاف، حتی انتهی ذلک إلی نابت من ولد إسماعیل، فصارت السدانة بعده لجرهم و یدل علی ذلک قول عمرو بن الحارث:
و کنا ولاة البیت من بعد نابت‌نطوف بذاک البیت و الأمر ظاهر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 495
و ذکر فی «الروض المعطار» أنه کان مع جرهم بمکة قطورا، و جرهم و قطورا أخوان، و کان منزل جرهم أعلی مکة بقعیقعان فما حاز، و منزل قطورا أسفل مکة بأجیاد فما حاز، و انتهت رئاسة قطورا فی زمن مضاض بن عبد المسیح المتقدم ذکره إلی السمیدع. و کان مضاض یعشّر من دخل مکة من أعلاها، و السمیدع یعشّر من دخلها من أسفلها، ثم بغی بعضهم علی بعض و تنافسوا الملک و اقتتلوا فقتل السمیدع، و استقلّ مضاض بالأمر، و بقیت جرهم ولاة البیت نحو ثلاثمائة سنة، فأکلوا مال الکعبة الذی یهدی إلیها، و استحلوا حرمها، و بلغ من أمرهم أن الرجل إذا لم یجد مکانا یزنی فیه أتی الکعبة فزنی فیها، و لم یتناهوا حتی یقال أن إساف بن سهیل زنی بنائلة بنت عمرو بن ذؤیب فی جوف الکعبة فمسخا حجرین، و نضب ماء زمزم لکثرة البغی، و درست معالمها، ثم جاء عمرو بن لحی فغیّر دین إبراهیم علیه السلام، و بدّله و بعث العرب علی عبادة التماثیل، و عمّر ثلاثمائة سنة و خمسا و أربعین سنة و بلغ من الولد و ولد الولد ألفین ... إلخ کلامه. انتهی من صبح الأعشی.
أما أمراء مکة بعد الإسلام: فقد أورد ذکرهم بإسهاب الأستاذ البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة» نکتفی منه بذکر الجدول الذی وضع فیه أسماء من تولی مکة من بعد أن فتحها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیوم، و هو قد نقلها من السالنامة الحجازیة المطبوعة بمکة سنة (1306) بتصرف قلیل، کما صرح بذلک فی کتابه المذکور بصحیفة (82) و هذا هو نص الجدول:
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة أسماء أمراء مکة 8/ عتّاب بن أسید
13/ المحرز بن حارثة قنفذ بن عمیر بن جدعان نافع بن الحارث الخزاعی خالد بن العاص بن هشام بن المغیرة
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
أحمد بن خالد طارق بن المرتفع الحارث بن نوفل القرشی
24/ علی بن عدی بن ربیعة
الحارث بن نوفل القرشی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 496
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة عبد اللّه بن خالد بن أسید
خالد بن العاص بن هشام
عبد اللّه بن عامر الحضرمی
نافع بن الحارث الخزاعی
36/ أبو قتادة الأنصاری القثم بن العباس
39/ عتبة بن أبی سفیان مروان بن الحکم سعید بن العاص عمرو بن سعید المعروف بن سعید المعروف بالأشدق
39/ خالد بن العاص المخزومی عبد اللّه بن خالد بن أسید
61/ عمر بن سعید الأشدق الولید بن عتبة بن أبی سفیان عثمان بن محمد بن أبی سفیان الحارث بن خالد المخزومی
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة عبد الرحمن بن زید بن الخطاب
64/ یحیی بن حکیم
64/ عبد اللّه بن الزبیر بن العوام (تولی الخلافة فی مکة من سنة 64 إلی سنة 73)
73/ الحجاج بن یوسف الثقفی
75/ مسلمة بن عبد الملک بن مروان الحارث بن خالد المخزومی
75/ خالد بن عبد اللّه القسری نافع بن علقمة الکنانی یحیی بن الحکم بن أبی العاص
87/ عمر بن عبد العزیز بن مروان خالد بن عبد اللّه القسری
97/ طلحة بن داود
97/ عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد بن أسید محمد بن طلحة بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 497
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
عبد اللّه بن عبد الرحمن عروة بن عیاض عبد اللّه بن قیس بن مخرمة عثمان بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن سراقة
101/ عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد
101/ عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس عبد الواحد بن عبد اللّه إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی محمد بن هشام بن إسماعیل المخزومی نافع بن عبد اللّه الکنانی
125/ یوسف بن محمد الثقفی
126/ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک أبو حمزة الخارجی عبد الملک بن محمد بن عطیة السعدی تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
مروان بن محمد بن الولید الولید بن عروة السعدی محمد بن عبد الملک بن مروان
132/ داود بن علی بن عبد اللّه بن عباس عمر بن عبد الحمید بن عبد الرحمن
136/ العباس بن عبد اللّه بن معبد زیاد بن عبد اللّه الحارثی الهیثم بن معاویة العتکی الخراسانی
143/ السری بن عبد اللّه بن الحارث
145/ محمد الحسن بن معاویة السری بن عبد اللّه
146/ عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه
147/ محمد بن إبراهیم الإمام
158/ إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 498
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه
166/ عبید اللّه بن القثم بن العباس الحسین بن علی
169/ أحمد بن إسماعیل حماد البربری سلیمان بن جعفر
187/ الفضل بن العباس بن محمد بن علی محمد بن عبد اللّه بن سعید بن المغیرة عباس بن موسی عباس بن محمد الإمام عبد اللّه بن القثم علی بن موسی موسی بن عیسی بن محمد بن علی
191/ داود بن عیسی بن موسی بن علی الحسین بن الحسن بن علی الأصغر علی بن محمد بن جعفر الصادق عیسی بن یزید الجلودی التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص498
2/ هارون بن المسیب تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
حمدون بن علی یزید بن حنظلة
203/ إبراهیم بن موسی الکاظم عبید اللّه بن الحسن بن عبد اللّه صالح بن العباس بن محمد سلیمان بن عبد اللّه بن سلیمان بن علی محمد بن سلیمان المذکور الحسن بن سهل عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحسن
218/ صالح بن العباس بن محمد أشاس الجرکسی محمد بن داود بن عیسی
232/ علی بن عیسی بن جعفر
239/ عبد اللّه بن محمد بن داود محمد بن سلیمان بن عبد اللّه محمد بن المنتصر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 499
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
إیتاح الترکی
247/ عبد الصمد بن موسی جعفر بن الفضل إسماعیل بن یوسف
252/ عباس بن المستعین محمد بن طاهر بن الحسین
252/ عیسی بن أحمد بن المنصور محمد بن أحمد بن عیسی علی بن الحسن الهاشمی
256/ الموفق طلحة بن المتوکل إبراهیم بن محمد بن إسماعیل العباس أبو المغیرة محمد بن أحمد بن عیسی أبو عیسی بن محمد الفضل بن العباس بن الحسین هارون بن محمد بن إسحاق أحمد بن طولون محمد بن أبی الساج
279/ عج بن محلب تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
أبی المهلب مؤنس الخادم
301/ ابن محارب
317/ حافظ أبو الفضل أبو طاهر القرمطی القاضی الشریف أبو جعفر محمد عیسی بن أبی جعفر أبو الفتوح الحسین بن جعفر
385/ حسن بن جعفر أبو الطیب بن داود
430/ الشریف محمد بن حسن بن جعفر
455/ الشریف محمد بن جعفر بن محمد
484/ الشریف القاسم بن محمد
518/ الشریف فلیتة بن القاسم
527/ الشریف هاشم بن فلیتة
549/ الشریف القاسم الملقب بعمدة الدین
597/ الشریف عیسی الملقب بقطب الدین
570/ الشریف مالک بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 500
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
فلیتة الشریف القاسم الشریف قطب الدین عیسی
570/ الشریف داود بن عیسی
571/ الشریف مکثر بن عیسی الشریف القاسم بن مهنا
587/ الشریف مکثر بن عیسی الشریف القاسم بن مهنا الشریف بکر بن عیسی الشریف محمد بن مکثر
597/ الشریف قتادة بن إدریس عبد اللّه بن محمد الثائر بن موسی المثنی بن الحسن
617/ الشریف الحسن بن قتادة
619/ نور الدین علی بن عمر بن رسول
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
626/ صارم الدین یاقوت بن مسعود
630- 652/ طغتکین الترکی و راجح بن قتادة (تداولا الإمارة جملة مرات مکان بعضهما)
652/ الشریف الحسن بن علی بن قتادة
652/ الشریف جماز بن حسن بن قتادة
652/ الشریف غانم بن راجح بن قتادة
الشریف أبو نمی علی بن قتادة
688/ الشریف جماز بن شیخة الحسینی الشریف أبو نمی علی بن قتادة
701/ حمیضة ورمیثة و عطیفة و أبو الغیث (تداولوا الولایة جملة مرات بالاتحاد و الانفراد)
740/ ثقبة و عجلان ابنا رمیثة (تداولا الإمارة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 501
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
جملة مرات)
764/ الشریف سند بن رمیثة و محمد بن عطیفة
765/ الشریف أحمد بن عجلان الشریف عنان بن مغامس الشریف عنان و أحمد و عقیل
789/ الشریف علی بن عجلان
797/ الشریف محمد بن عجلان
809/ الشریف الحسن بن عجلان
818/ الشریف رمیثة بن محمد بن عجلان
821/ الشریف الحسن بن عجلان
821/ الشریف برکات بن حسن
827/ الشریف علی بن عنان بن مغامس
828/ الشریف الحسن بن عجلان
845/ الشریف علی بن تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
الحسن بن عجلان
847/ الشریف أبو القاسم بن الحسن
851/ الشریف برکات بن الحسن بن عجلان
859/ الشریف محمد بن برکات الشریف برکات بن محمد و أخوه الشریف هزاع بن محمد بن برکات الشریف أحمد بن محمد بن برکات الشریف برکات بن محمد الشریف حمیضة بن محمد
910/ الشریف برکات بن محمد و أخوه الشریف برکات و معه ابنه محمد الشریف برکات بن محمد و ولداه
931/ الشریف أبو نمی بن محمد بن برکات
1003/ الشریف حسن بن أبی نمی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 502
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
1010/ الشریف أبو طالب بن حسن
1012/ الشریف إدریس بن حسن
1034/ الشریف محسن بن أخی إدریس
1037/ الشریف أحمد بن عبد المطلب
1039/ الشریف مسعود بن إدریس
1040/ الشریف عبد اللّه بن حسن
1041/ الشریف محمد بن عبد اللّه مع زید
1041/ الشریف نامی بن عبد المطلب
1042/ الشریف زید بن محسن
1077/ الشریف سعد بن زید
1083/ الشریف برکات بن محمد
1094/ الشریف سعید بن برکات
1095/ الشریف أحمد بن زید
1099/ الشریف سعید بن سعد بن زید
1099/ الشریف أحمد بن تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
غالب
1101/ الشریف محسن بن حسین
1103/ الشریف سعید بن سعد
1113/ الشریف عبد المحسن بن أحمد
1113/ الشریف عبد الکریم بن محمد
1113/ الشریف سعد بن زید
1113/ الشریف عبد الکریم بن محمد
1116/ الشریف سعید بن سعد
1117/ الشریف عبد الکریم بن محمد
1123/ الشریف سعید بن سعد
1129/ الشریف عبد اللّه بن سعید
1130/ الشریف یحیی بن برکات
1132/ الشریف مبارک بن أحمد
1141/ الشریف عبد اللّه بن سعید
1143/ الشریف محمد بن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 503
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
عبد اللّه
1145/ الشریف مسعود بن سعید
1145/ الشریف محمد بن عبد اللّه
1146/ الشریف مسعود بن سعید
1165/ الشریف مساعد بن سعید
1172/ الشریف جعفر بن سعید
1173/ الشریف مساعد بن سعید
1184/ الشریف عبد اللّه بن سعید
1184/ الشریف أحمد بن سعید
1184/ الشریف عبد اللّه بن حسن
1184/ الشریف أحمد بن سعید
1186/ الشریف سرور بن مساعد
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
1202/ الشریف غالب بن مساعد
1218-/ الإمام سعود بن
1229/ عبد العزیز بن محمد آل سعود
1229/ الشریف یحیی بن سرور
1242/ الشریف محمد بن عبد المعین
1267/ الشریف عبد المطلب بن غالب
1272/ الشریف محمد بن عبد المعین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 504
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
1274/ الشریف عبد اللّه باشا بن محمد بن عون
1294/ الشریف حسین باشا
1297/ الشریف عبد المطلب بن غالب
1299/ الشریف عون الرفیق بن محمد بن عون
تاریخ التولیة بالسنة الهجریة/ أسماء أمراء مکة
1323/ الشریف علی باشا بن عبد اللّه
1327/ الشریف عبد الإله باشا بن محمد بن عون
1327/ الشریف حسین باشا بن علی بن محمد بن عون
انتهی الجدول و بعض ما فیه یخالف لما جاء بکتاب مرآة الحرمین و غیره من التواریخ.
هذا هو نص أسماء أمراء مکة الموجود فی کتاب الرحلة الحجازیة للبتنونی.
و أسماء أمراء مکة مذکورة أیضا فی تاریخ الغازی و فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة و فی غیر ذلک من التواریخ.
و لقد کنا نحب أن نذکر لکل أمیر من أمراء مکة المدة التی مکثها فی الحکم، و نکتب نبذة عن ترجمته، لکن ذلک یحتاج منا إلی بحث کثیر و وقت طویل، و لیس عندنا من الفراغ ما نشغله فی هذه المسألة.
هذا و قد علمت فی نهایة أسماء أمراء مکة، التی نقلناها هنا من الرحلة الحجازیة، أن الشریف حسین باشا بن علی بن محمد بن عون، هو آخر الأسماء فی الکتاب المذکور، حیث أن مؤلفه قد حج فی أیامه، ثم توفی بعد ذلک و لم یعلم ما حدث فیما بعد، و نحن تکملة للموضوع و بیانا للحقیقة التاریخیة نذکر ما یأتی باختصار:
إن الشریف حسین بن علی باشا المذکور، صار بعد أن أجلی الأتراک من البلاد الحجازیة، و استتبّ له الأمر ملکا علی الحجاز، ثم تنازل عن الملک لابنه الشریف علی بن الحسین فی أثناء محاربته مع جلالة الملک عبد العزیز آل السعود، فبویع لابنه الشریف علی، و کان بجدة ملکا علی الحجاز، فی الخامس من ربیع الأول سنة (1343) سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة. فعاد الملک علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 505
بن الحسین، فی الیوم التالی إلی مکة و هی عاصمة ملکه و محل إقامته و حکمه.
و بهذا یکون الشریف علی بن الحسین آخر حکام مکة و أمرائها من الأشراف.
و لم یلبث فی الملک إلا قلیلا، ثم حکم جلالة الملک عبد العزیز آل السعود مکة و کان دخوله لها فی 15 ربیع الأول من السنة المذکورة، و بذلک یکون الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل السعود حاکم مکة المکرمة و أمیرها، رحم اللّه الجمیع رحمة واسعة.
فلما استقرت الأمور للملک عبد العزیز المذکور صار یتنقل ما بین مکة و محل موطنه الریاض، فأناب عنه فی الحکم علی الحجاز ابنه صاحب السمو الملکی «الأمیر فیصل»، و کان محل إقامته و حکمه مکة، فبذلک صار أیضا من حکام مکة و أمرائها.
ثم کثرت أشغال سمو الأمیر فیصل «ولی العهد الآن» و أنیطت إلیه مهام الأعمال فکثرت أسفاره، فأناب عنه فی الحکم علی الحجاز ابنه صاحب السمو الملکی «الأمیر عبد اللّه» وزیر الداخلیة سابقا، و کانت إقامته و محل حکمه مکة، فبذلک صار أیضا من حکام مکة و أمرائها و مکث کذلک إلی سنة (1377).
ثم تولی بعده إمارة مکة سمو الأمیر متعب بن عبد العزیز آل سعود، و ذلک فی العاشر من ذی القعدة سنة (1378) هجریة، ثم تولی بعده إمارة مکة سمو الأمیر عبد اللّه بن سعود آل سعود و ذلک فی الیوم التاسع عشر من شعبان سنة (1380) هجریة. ثم تولی بعده إمارة مکة سمو الأمیر مشعل بن عبد العزیز آل سعود فی الحادی عشر من شهر رمضان سنة (1382)، ثم تعین بعده سمو الأمیر فواز بن عبد العزیز أمیر منطقة مکة المکرمة، و وکیله أخوه سمو الأمیر أحمد بن عبد العزیز .
انظر: صورة رقم 292، الملک عبد العزیز رحمه اللّه یوم تسلمه مدینة جدة من الحاج عبد اللّه علی رضا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 506

تقدم ذکر أمراء مکة من العرب و الأشراف منذ عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الآن. و هنا نذکر ولاة مکة من الأتراک من قبل الدولة العلیة العثمانیة التی حکمت الحجاز و البلدان الإسلامیة ثم زال حکمها عنها بعد الحرب العظمی التی انتهت فی سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة.
فأمیر مکة من الأشراف و والیها الترکی من قبل الدولة العثمانیة کانا یحکمان مکة و الحجاز، کل منهما فی ما یتعلق باختصاصه، و ذلک فی العهد العثمانی، فلما استقل الحجاز أصبح لمکة حاکم واحد فقط، یتصرف فی جمیع شؤونها و شؤون غیرها من البلدان الحجازیة.
و لم نر أحدا من المؤرخین ذکر ولاة مکة من الأتراک سوی المؤرخ الشیخ عبد اللّه الغازی، فإنه ذکر أسماءهم فی آخر الجزء الثالث من تاریخه المسمی «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» و إلیک نص کلامه:
قال الغازی رحمه اللّه تعالی: (الفصل الثانی فی ذکر ولاة مکة المشرفة من طرف الدولة العثمانیة) ...
إعلم أنی تتبعت کتیرا ذکر ولاة مکة المشرفة من طرف الدولة العثمانیة، من بعد ما فتح السلطان سلیم مصر، فما وجدت أحدا ذکره مستوعبا غیر ما ذکر صاحب «السالنامة الحجازیة» أسماء الولاة فقط مع ذکر تاریخ ولایتهم إلی سنة (1304) أربع و ثلاثمائة و ألف هجریة.
و ذکر العلامة الحضراوی فی تاریخه، الولاة الذین تولوا ولایة مکة بعد خروج الدولة المصریة من الحجاز إلی سنة (1300) ثلاثمائة و ألف من الهجرة، فذکر أولا ما فی (السالنامة) ثم ما ذکره الحضراوی، ثم ما وجدناه من تحریرات بعض المعاصرین فی ذکر الولاة إلی سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، و هذه السنة هی سنة انتهاء ولایتهم. و إلیک جدولا بأسماء ولاة مکة المشرفة:
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
1/ ترک حسین بک/ 923/ کان الحجاز ملحقا بمصر
2/ علی بک/ 932/ کان الحجاز ملحقا بمصر
3/ أوز دمّر باشا/ 962/ کان الحجاز ملحقا بمصر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 507
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
4/ خوش کلدی بک/ 967/ کان الحجاز ملحقا بمصر
5/ عثمان باشا بن أوز/ دمر باشا/ 973/ کان الحجاز ملحقا بمصر
6/ قاسم بک/ 996/ کان الحجاز ملحقا بمصر
7/ محمود بک/ 1012/ کان الحجاز ملحقا بمصر
8/ محمد بک/ 1020/ کان الحجاز ملحقا بمصر
9/ حسین باشا/ 1020/ کان الحجاز ملحقا بمصر
10/ محمود باشا/ 1033/ کان الحجاز ملحقا بمصر
11/ کورجی محمد باشا/ 1035/ کان الحجاز ملحقا بمصر
12/ آیدین باشا/ 1038/ کان الحجاز ملحقا بمصر
13/ مصطفی بک/ 1040/ کان الحجاز ملحقا بمصر
14/ دلاور بک/ 1046/ کان الحجاز ملحقا بمصر
15/ مصطفی بک/ 1052/
16/ قیطاس بک/ 1060
17/ محمد بک/ 1066
18/ مصطفی باشا/ 1066/ کان مقره سواکن
19/ سلیمان بک/ 1067
20/ عماد الدین أفندی/ 1075
21/ یوسف بک/ 1077
22/ محمد بک/ 1078
23/ حسین باشا/ 1079
24/ محمد سعید باشا/ 1082
25/ أحمد باشا/ 1095
26/ تبردار سلیمان باشا/ 1096
27/ کتخدا إسماعیل باشا/ 1096/ لم یصل
28/ ایکنجی دفعة/ 1097
/ سلیمان باشا/ 1097
29/ محمد بک/ 1098
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 508
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
30/ أحمد بک/ 1103
31/ بیقلی باشا/ 1104
32/ مصرلی أحمد بک/ 1107
33/ سلیمان باشا/ 1111
34/ حسن باشا/ 1119
35/ محمد محسن باشا/ 1120/ مدفون بجدة
36/ خزینة دار إسماعیل آغا/ 1122
37/ إبراهیم باشا/ 1122
38/ کتخدا خلیل باشا/ 1126
39/ حسن باشا/ 1126
40/ وزیر علی باشا/ 1134/ مدفون بجدة
41/ جاوش باشی بکر باشا/ 1134
42/ إسماعیل باشا/ 1136
43/ إیکنجی دفعة بکر باشا/ 1137
44/ صدر أسبق محمد باشا/ 1140
45/ وزیر أبو بکر باشا/ 1158
46/ یکن مصطفی باشا/ 1159
47/ وزیر عثمان باشا/ 1159
48/ صدر أسبق محمد باشا/ 1163/ لم یصل
49/ إیکنجی دفعة عثمان باشا/ 1163/ مدفون بجدة
50/ کتخدا مصطفی آغا/ 1163
51/ أبو بکر باشا/ 1165/ لم یصل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 509
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
52/ صدر أسبق سید محمد باشا/ 1165/ مدفون بجدة
53/ صدر أسبق عبد اللّه نائلی/ 1171/ مدفون بالمعلاة
54/ وزیر سعد الدین باشا/ 1172
55/ مصطفی باشا/ 1173
56/ صالح باشا/ 1175
57/ سید أحمد باشا/ 1179
58/ وزیر محمد راقم باشا/ 1181
59/ صدر أسبق حمزة باشا/ 1183
60/ خلیل باشا/ 1188/ مدفون بجدة
61/ دفتر دار عثمان باشا/ 1189
62/ بابلسی أحمد باشا/ 1191
63/ مصطفی باشا/ 1199
64/ أغریبوزی محمد باشا/ 1200/ مدفون بعرفات
65/ بو لیلی أحمد باشا/ 1200
66/ محمد عزت باشا/ 1203
67/ صدر أسبق قوجه یوسف/ 1207/ مدفون بالمدینة
68/ شیخ زاده إبراهیم باشا/ 1215
69/ محمد طوسون باشا/ 1216/ مدفون بجدة
70/ محمد شریف باشا/ 1217/ مدفون بجدة
71/ أبو مراق محمد باشا/ 1218
72/ جلبی أحمد باشا عثمان/ 1221
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 510
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
73/ مصرلی طوسون باشا/ 1227
74/ مصرلی إبراهیم باشا/ 1232
75/ لاز علی باشا/ 1256/ لم یصل
78/ تاتار عثمان باشا/ 1257/ مدفون بجدة
79/ شریف باشا/ 1261
80/ حسیب باشا/ 1265
81/ أکاه باشا/ 1267
82/ دلتلو عزت باشا/ 1269
83/ کامل باشا/ 1270
84/ محمود باشا/ 1273
85/ دلتلو نامق باشا/ 1274
86/ کوتاهیة لی علی باشا/ 1275
87/ حقی باشا زاده عزت باشا/ 1278
88/ وجیهی باشا/ 1281/ مدفون بالطائف
89/ معمّر باشا/ 1284
90/ خورشید باشا/ 1287
91/ فریق قاسم باشا/ 1288
92/ محمد رشید باشا/ 1289
93/ شروانی رشدی باشا/ 1291
94/ دولتلو تقی الدین باشا/ 1291
95/ حالت باشا/ 1294
96/ ناشد باشا/ 1296
97/ صفوت باشا/ 1297
98/ عزت باشا/ 1298
99/ عثمان باشا/ 1299
100/ جمیل باشا/ 1304
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 511
عدد/ اسم الوالی الترکی/ سنة الولایة الهجریة/ ملحوظات
101/ دولتلو صوت باشا/ 1304
إلی هنا انتهی الجدول بأسماء ولاة الأتراک، ثم قال الغازی، رحمه اللّه تعالی، بعد انتهاء هذا الجدول ما نصه:
و قال العلامة الحضراوی رحمه اللّه تعالی، فی تاج تواریخ البشر فی ذکر ولاة مکة و جدة من الباشوات، من طرف الدولة العثمانیة بعد خروج الدولة المصریة و انقضاء مدتهم من الحجاز، ما یأتی:
أول من سمی بوالی جدة هو «الحاج عثمان باشا» و کان أصله من أهل القرم، فساس الناس و سکن جدة، و سیّر أمره لتعمیر المآثر، و انتظام خدمة الحرم المکی حتی أنه أمر بعمارة مسجد الحبر عبد اللّه بن عباس بالطائف، و جدد قبته بعد تخریبها سنة (1260) هجریة، و بنی قبة السیدة خدیجة، و أمر بترخیم المسجد الحرام، و بنی قبة أمنا حواء و قبرها، و عمّر قلعة الطائف و قلعة رابغ، و بنی سور المعلاة المحیط بالمقبرة و عمّر سور جدة و جملة مآثر.
و کان ابتداء ولایة هذا الباشا سنة (1257) فمکث یسوس الناس، و یتألف أهل مکة و یکرمهم، إلی أن توفی سنة (1260) بجدة و دفن بها.
ثم تولی بعده «الحاج محمد شریف باشا» کان سابقا شیخ الحرم النبوی بالمدینة المنورة، فجاءته الأوامر السلطانیة بالتوجه إلی مکة المشرفة، و کان رجلا جیدا صالحا خیّرا یحب الفقراء و العلماء.
ثم ذکر الحضراوی فی تاریخه المذکور، نبذة عما فعله الوالی الحاج محمد شریف باشا، و ذکر أیضا عما قام به من الأعمال کل وال ترکی تولی مکة فردا فردا. و لقد أردنا أن ننقل هنا نص کلامه، لکن رأینا أن نقتصر کلامه و نلخصه فی جدول کالجدول السابق الذی فی تاریخ الغازی، فإن ذلک أجمل فی المنظر و أکثر فائدة للقارئ الکریم، فالتطویل مما یوجب السآمة و الملل، و من أراد الوقوف علی زیادة البیان فعلیه بمطالعة التاریخ المذکور.
و إلیک الجدول الذی رتبنا فیه خلاصة کلام الحضراوی رحمه اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 512

ملخصا کل ذلک من تاریخ العلامة الحضراوی المسمی «تاج تواریخ البشر» الذی هو مذکور فی الجزء الثالث من تاریخ الغازی:
عدد/ اسم الوالی الترکی/ نبذة صغیرة عما قام به من الأعمال
1/ الحاج عثمان باشا/ تولی سنة (1257) و بقی والیا إلی أن توفی بجدة سنة (1260) و هو أول من سمی بوالی جدة، و کان یسوس الناس سیاسة حسنة.
2/ الحاج محمد شریف باشا/ تولی سنة وفاة المذکور، و بقی والیا حتی توفی بینبع سنة (1264) عن ثمانین سنة، و کان رجلا فاضلا صالحا یحب الفقراء و العلماء.
3/ الحاج محمد حسیب باشا/ تولی بعد وفاة المذکور، ثم عزل سنة (1266) فتوجه إلی الآستانة و قد قام بأعمال جلیلة بمکة، و کان أحیانا یدور بنفسه فی شوارعها لتفقد الأحوال.
4/ أکاه محمد باشا/ قدم مکة و تولاها بعد المذکور سنة (1266) و قد بنی مع الشریف عبد المطلب القلاع التی فی طریق المدینة، ثم عزلته الدولة العثمانیة.
5/ أحمد عزت باشا/ الأزرقنلی تولی آخر سنة (1266) و مکث والیا إلی أوائل سنة (1271) ثم عزلته الدولة العثمانیة لعدم اتفاقه مع أمیر مکة الشریف عبد المطلب.
6/ کامل باشا/ تولی بعد المذکور، کان من دهاة الرجال لکنه لم یکن متفقا مع أمیر مکة الشریف عبد المطلب فعزلته الدولة فی أواخر سنة (1273).
7/ المشیر محمود باشا/ تولی بعد المذکور، و کان من قبل والیا للأقطار الیمنیة فلما جاء مکة قضی حوائج أهلها و صرف لهم جرایاتهم، ثم عزل فی سنة (1274).
8/ محمد نامق باشا/ قدم مکة فی السنة المذکورة، و فی أیامه وضع دائرا لقنادیل بأروقة المسجد الحرام، و فی مدته حصلت
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 513
عدد/ اسم الوالی الترکی/ نبذة صغیرة عما قام به من الأعمال
الفتنة بین أهل جدة و من فیها من النصاری.
9/ علی باشا الکتهیلی/ قدم مکة سنة (1276) و کان کثیر الطواف، و کان یحب توفیر المال للخزینة و لذلک ثار علیه بعض الجند فهجموا علی مدرسته، عزل سنة (1278).
10/ عزت باشا/ تولی بعد المذکور، و کان یلقب بالموسوس فإنه کان یتوضأ بخمسة أباریق، و فی مدته غلت الأسعار و حصل الوباء، عزل سنة (1281).
11/ محمد وجیهی باشا/ تولی بعد المذکور، کان یحب تعمیر القلاع فعمّر قلعة مکة و قلعة الطائف و الأبراج، توفی بالطائف سنة (1283) عن ثمانین سنة.
12/ محمد معمّر باشا/ قدم مکة فی السنة المذکورة، کان کثیر التواضع یطوف وحده کآحاد الناس، و کان لا یعرف أن یسوس الأمور لذلک قدم استقالته للدولة فولته علی أنقرة.
13/ خورشید باشا/ قدم مکة فی أوائل شهر شوال سنة (1287)، کان عالما فاضلا یحب أهل العلم، عمّر قلعة الطائف و جعل فیها مسجدا عزل سنة (1288).
14/ قاسم باشا/ دخل مکة فی السنة المذکورة بموکب جمیل و ضربت له المدافع، کان فاضلا یعاقب أهل الرشوة و الغش و انتبه للأسعار فرخصت فی مدته الأسعار جدا عزل سنة (1289).
15/ محمد رشید باشا/ قدم مکة فی شعبان من السنة المذکورة، و فی أیامه غلت بعض أسعار الحاجیات، و هو الذی جدد سور مقبرة المعلا عزل عن مکة سنة (1291).
16/ محمد رشدی باشا الشیروانی/ قدم مکة فی آخر جمادی الثانیة من السنة المذکورة، و هو داغستانی الأصل، کان یحب العلماء و أهل الخیر، توجه إلی الطائف و توفی هنالک فی السنة المذکورة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 514
عدد/ اسم الوالی الترکی/ نبذة صغیرة عما قام به من الأعمال
17/ محمد تقی الدین باشا/ قدم مکة فی أواخر شوال سنة (1219) کان من أهل حلب و کان عالما تولی هنالک الإفتاء، ثم حصل منه طمع فی أهل مکة فعزل سنة (1294).
18/ محمد حالت باشا/ قدم مکة فی أواخر شهر القعدة من السنة المذکورة، کان فاضلا دینا یحب أهل العلم و یکرم أهل الفضل، توفی بجدة سنة (1296).
19/ محمد ناشد باشا/ تولی بعد المذکور فأقام أکثر من سنة واحدة ثم طلب الإقالة حیث لم یتفق مع أمیر مکة فأعفته الدولة سنة (1297).
20/ محمد صفوت باشا/ تولی بعد المذکور و حج سنة (1298) و کان عاقلا و حازما، و لما لم یتفق مع شریف مکة عزلته الدولة العثمانیة.
21/ أحمد عزت باشا/ و قد سبق ذکره حین تولی لأول مرة و هذه المرة الثانیة لولایته مکة، قدم إلیها فی أواخر شهر ذی الحجة سنة (1298) ثم طلب بنفسه الإقالة من الدولة.
22/ عثمان نوری باشا/ کان أولا بالطائف ثم ولّته الدولة علی مکة فعرف کیف یدیر الولایة بعزمه و حزمه، و قد سبق ترجمته فی فصل مستقل، ثم عزلته الدولة سنة (1304).
23/ حسین جمیل باشا/ و هو ابن نامق باشا، وصل مکة فی أوائل سنة (1305)، مکث بمکة نحو أربعة أشهر ثم عزلته الدولة.
24/ صفوت باشا/ و قد تقدم ذکره عند تولیته للمرة الأولی علی الحجاز و هذه هی المرة الثانیة، مکث قلیلا ثم عزلته الدولة.
25/ نافد باشا/ قدم مکة سنة (1306) و کان فاضلا محبا للخیرات و قد أزال کثیرا من المنکرات و المکوس و غیر ذلک، ثم عزلته الدولة.
26/ إسماعیل حقی باشا/ و یعرف بصاحب الذقن الطویلة، و فی مدته حصل بعض الفتن بسبب مسألة الرقیق، فعزلته الدولة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 515
عدد/ اسم الوالی الترکی/ نبذة صغیرة عما قام به من الأعمال
العلیة.
27/ عثمان نوری باشا/ المتقدم ذکره، کان بحلب فوصل مکة بعد تعیینه والیا علیها سنة (1309) و قد کتبنا ترجمته فی فصل خاص، ثم عزلته الدولة أیضا.
28/ أحمد راتب باشا تولی و مکث بمکة سنة و شیئا ثم عزل سنة (1311).
29/ حسن حلمی باشا/ وصل مکة سنة (1312) و بقی بها نحو سنة و شیئا ثم عزلته الدولة.
30/ کاظم باشا/ قدم مکة مستهل رمضان سنة (1326) و کان المذکور قومندان فرقة الحجاز العثمانی، ثم إنه فی سنة (1327) عزلته الدولة.
31/ فؤاد باشا/ تولی بعد المذکور ثم عزلته الدولة.
32/ کامل باشا/ وصل مکة من الیمن فی جمادی الآخرة سنة (1328) ثم إنه طلب الإقالة من وظیفته فأقالته الدولة سنة (1329).
33/ حازم بک/ وصل مکة فی النصف من ربیع الثانی سنة (1329) و کان قد خرج لاستقباله أمیر مکة و أعیانها ثم فی سنة (1330) عزلته الدولة.
34/ مصطفی ذهنی باشا/ تولی مکة بعد المذکور فوصلها و قد استقبلوه استقبالا حافلا، ثم عزلته الدولة.
35/ رشید باشا/ کان والیا بالموصل، ثم وصل إلی مکة فی الیوم الثانی من ذی الحجة سنة (1330) ثم عزلته الدولة.
36/ أحمد ندیم باشا/ قدم مکة فی شعبان سنة (1331) ثم عزلته الدولة فی عام (1332)، و قد کان قبل تولیته مکة والیا ببتلیس.
37/ وهیب باشا/ تولی فی السنة المذکورة، و کان میر ألای أرکان حرب، و قد عمل بعض إصلاحات خفیفة بمکة و جدة و الطائف و اللیث ثم فی محرم سنة (1333)
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 516
عدد/ اسم الوالی الترکی/ نبذة صغیرة عما قام به من الأعمال
صدرت إلیه الأوامر السنیة بالتوجه مع المجاهدین، من أهل الحرمین، الذین اجتمعوا لحرب الکفار، إلی قناة السویس، فتوجه مع من معه إلی هنالک (و هذا أیام الحرب العظمی).
38/ غالب باشا/ تعین والیا علی الحجاز فوصل من الآستانة إلی المدینة المنورة بطریق السکة الحدیدیة الحجازیة، و کان معه نحوا خمسة آلاف من الجند الترکی النظامی، و ذلک فی إمارة الشریف حسین بن علی، الذی قام علی الأتراک فیما بعد و استقل بالحجاز، فخشی الشریف الحسین نفوذ غالب باشا و سلطته بجیشه النظامی، فحرض العربان علی القیام بالفتنة و قطع الطریق، فبقی غالب باشا بالمدینة المنورة نحو شهرین، ثم جاء إلی مکة صحبة الشریف علی بن الحسین، و کان غالب باشا یتوجس خیفة من الشریف الحسین، و أنه سیقوم ضد الأتراک، فما کان من الشریف الحسین إلا أن حلف له أنه من المخلصین فی حب الدولة العثمانیة، فصدّق الوالی غالب باشا، ثم طلع إلی الطائف مع جند الحجاز، و بقی هنالک إلی أن قام الشریف الحسین بالثورة ضد الأتراک فی التاسع من شعبان سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، و قد حاصر الطائف الشریف الأمیر عبد اللّه بن الشریف الحسین أربعة أشهر حتی نفذت الأطعمة، فسلم البلدة غالب باشا إلی الشریف عبد اللّه، فهذا أرسله مع الجنود الأتراک أسراء إلی والده الشریف الحسین بمکة، فأرسلهم الشریف الحسین من مکة إلی جدة و سلمهم إلی الحکومة الإنکلیزیة، و هی أرسلتهم إلی مصر. فیکون غالب باشا المذکور هو آخر ولاة الحجاز، من طرف الدولة العثمانیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 517
انتهی کل ما ذکرناه من آخر الجزء الثالث من تاریخ الغازی.
نقول: إنه ینتهی بالوالی غالب باشا المذکور حکم الأتراک من الحجاز بل من کافة البلدان الإسلامیة، کما ینتهی حکم الأشراف من الحجاز بالشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی، ملک الحجاز الأسبق، حیث حکم الحجاز الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود، رحمه اللّه تعالی، سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف هجریة. فالأمر للّه من قبل و من بعد.
و تفسیر کلمة «باشا» و کلمة «بک» مع الأسماء المذکورة، کالاسم «غالب باشا» و الاسم «أحمد بک»، هما کلمتان من الألقاب الحکومیة الترکیة، تعطیه لبعض الرجال الأکابر و الوزراء، و کلمة باشا أکبر من کلمة بک، و هذه الکلمة بکسر الباء و سکون الکاف. و هاتان الکلمتان مشهورتان فی زماننا و من قبل زماننا لا تحتاجان إلی تفسیر، و إنما نحن فسرنا معناهما لیعرفهما أهل الأجیال المقبلة.

نذکر هنا نبذة صغیرة عن أمور التعلیم بمکة المکرمة، فی الزمن الحاضر، أی منذ أوائل سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة، أما ما قبل هذا التاریخ فنحن لم ندرکه، و لم نر شیئا من المؤلفات فی ذلک، مع اعتقادنا أنه لا یخلو زمن من الأزمان عن التعلیم فی جمیع البلدان، فنقول و باللّه تعالی التوفیق: إن سکان مکة المکرمة لم یکن یتجاوز عددهم خمسین ألفا، مع الأغراب المجاورین فیها، و ربما کان أقل من العدد المذکور، و ذلک من سنة (1300) من الهجرة و ما قبلها.
و کان حدود السکن فی مکة المشرفة و امتداد البیوت فیها کما یأتی: تمتد البیوت من المسجد الحرام إلی المعلا فقط أی إلی مقبرة المعلا، و قلیل من العرب یسکنون فوق ذلک أی فی محلة المعابدة. و تمتد البیوت من المسجد الحرام أیضا إلی المسفلة، أی إلی برکة ماجن فقط، و تمتد البیوت أیضا من المسجد الحرام، عن طریق الشبیکة، إلی حارة الباب و إلی ریع الرسام إلی (بستان) الشریف عون التی بعد هذا الریع بقلیل، و یتفرع من ریع الرسام طریق إلی جرول، و هذا مسکن التکارنة یبنون العشاش و یسکنون فیها، و بعضهم یبنون عشاشهم بجهة المسفلة و یسکنون فیها مع بعض فقراء الهنود، و بعضهم یتخذ مسکنهم من الصندقة، و هی عبارة عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 518
اتخاذ أعواد الخشب، ثم یسمرون فیها صفائح التنک بعد فتحها و إصلاحها، فیجعلون من الصندقة جدران بیوتهم و سقوفها، و یفتحون فیها الشبابیک و یجعلون فیها الأبواب، کل ذلک من التنک و أعواد الخشب، ثم یبطنونها من الداخل بالحصیر المسمی عندنا (الخسف).
و تمتد البیوت أیضا من المسجد الحرام إلی أجیاد. و من هنا یعلم أن رقعة مکة و مساحة المسکون منها کانت قلیلة صغیرة، و ما اتسعت إلا بعد سنة (1360 ه).
و کان التعلیم فی سنة ألف و ثلاثمائة و ما قبلها فی الحرمین الشریفین و ما جاورهما من المدن و القری ضعیفا جدا، و ذلک فی عهد الأتراک العثمانیین، فکان فی مکة المکرمة، التی هی أعظم مدن الحجاز، المدرسة الرشدیة و هی أحسن مدرسة فی وقتها، و کان التعلیم فیها باللغة الترکیة و قلیل باللغة العربیة. و لقد دامت هذه المدرسة بمکة إلی سنة (1334) هجریة، و هی السنة التی انتهی فیها حکم الأتراک فی الممالک العربیة، حیث فی هذه السنة أخرج الشریف الحسین بن علی، رحمه اللّه تعالی الأتراک من الحجاز، و تولی هو حکم الحجاز و نودی به ملکا علیها، و کان مع المدرسة الرشدیة الترکیة بعض المدارس الأخری الابتدائیة، أنشئت بعد سنة (1300). کما کانت بمکة بعض الکتاتیب الصغیرة لتعلیم القرآن الکریم و حفظه و لتعلیم القراءة و الکتابة و لتعلیم مبادئ الإملاء و الحساب.
و من هنا یعلم أن الناس کانوا فی جهالة إلا القلیل، و هم الذین یشغلون الوظائف الحکومیة و الأعمال التجاریة. و کان جمیع الأشراف بمکة و المتعلمون من أهل البلاد، یعرفون اللغة الترکیة قراءة و کتابة، و ما زالت البقیة الباقیة منهم یعرفونها إلی یومنا هذا، و کانوا فی الوظائف الحکومیة و أعمالهم التجاریة، یستعملون أقلام القصب أی البوص، و یکتبون بالحبر الأسود فقط، و کانت عندهم الدوایات المختلفة و أدوات الکتابة، و کانوا ینشّفون الحبر، من فوق الأوراق و الدفاتر برمل ملون أحمر و أزرق و أصفر، یأتی خاصا لهذا الأمر من الخارج، ثم لما اخترعوا الورق النشّاف، کانو ینشّفون الأوراق بهذا الورق النشّاف، فلما ظهرت فی الأسواق أقلام الریش، بفتح الیاء التحتانیة جمع ریشة، و هی من بعض المعادن صاروا یستعملونها، و ترکوا استعمال أقلام القصب.
و داموا علی هذا الحال إلی سنة (1342) هجریة، فلما شاع استعمال أقلام الجیب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 519
بعد هذه السنة المذکورة، ترک الناس استعمال أقلام القصب و أقلام الریش و استعاضوا عنها بأقلام الجیب و الحبر الأزرق، و هذا من سنّة الکون فی التطورات. و إلیک المدارس التی کانت موجودة فی ذلک الوقت:
(1) المدرسة الخیریة للشیخ محمد بن حسین الخیاط، و هو من علماء مکة المشرفة. و قد توفی ببلاد جاوه سنة (1332) هجریة، و کان رحمه اللّه تعالی، عالما فاضلا یحب نشر العلم و المعارف، و لم نقف متی أسس مدرسته المذکورة، و الذی یظهر لنا أنه أسسها حوالی سنة (1315) هجریة، و اللّه تعالی أعلم، و هذه المدرسة هی التی حوّلها الشریف الحسین بن علی، بعد أن استقل بالملک، فسماها المدرسة الراقیة.
(2) و المدرسة الفجریة.
(3) و مدرسة الزراعیة، و هی التی أنشأها الشریف الحسین و أحضر لها أساتذة من بیروت، ولکنها لم تدم.
(4) و المدرسة الصولتیة.
(5) و مدرسة الفلاح. و یأتی بعد هذه المدارس الکتاتیب التی کانت موجودة إلی آخر عهد الشریف الحسین بن علی رحمه اللّه تعالی.
(6) أما المدرسة الأندونیسیة الموجودة فی وقتنا الحاضر و التی مقرها الآن بمحلة القرارة، فهی مدرسة أهلیة حدیثة فقد تأسست فی سنة (1346) هجریة و نرجو لها دوام التوفیق. و ها نحن نتکلم عن الکتاتیب أولا، ثم عن مدرستی الفلاح بمکة و جدة، لعظیم نفعهما للبلاد، إلی یومنا هذا، فنقول و باللّه تعالی التوفیق و منه نستمد العون و السداد، إنه هو الفتاح العلیم و العزیز الحکیم.

و الذی نراه فی کثرة انتشار الکتاتیب، لتعلیم الصبیان مبادئ القراءة و الکتابة، فی مکة و فی غیرها منذ قرن مضی، سببها راجع لأربعة أمور:
الأول: قلة السکان و عدم انتشار التعلیم العالی فی البلاد.
و الثانی: قلة مصاریف الکتاتیب و نفقاتها، إذ یکفی للکتاب الواحد أستاذ أو أستاذین، و لا یحتاج لخادم، لأن التلامذة فی الزمن السابق کانوا یقومون بالخدمة،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 520
کما کان أجودهم فی القراءة و الکتابة یساعد أستاذهم بتعلیم إخوانه، و کانوا یسمونه العریف أو ریّس الفرقة.
و الثالث: و هذا أمر مهم جدا، لم یکن فی الزمن السابق تأخذ الحکومة من الغریب الذی یرید الإقامة فی بلد رسما سنویا علی إقامته، بل کان الغریب إذا أراد الإقامة بأحد الحرمین الشریفین لا یمنع من ذلک، و لا تطالبه الحکومة بدفع رسم علی إقامته. و من هنا کان بعض فضلاء الأعراب، کالمصریین و السودانیین و المغاربة یقیمون فی مکة أو فی المدینة و یفتحون الکتاتیب لتعلیم أبناء البلاد القراءة و الکتابة، و تحفیظ القرآن الکریم، و بعض علمائهم یرغب فی التدریس بالمسجدین الحرامین بمکة و المدینة، فیحضر فی دروسهم کثیر من الناس حلقات حلقات فینتفعون بعلمهم.
و الرابع: و هذا أمر مهم أیضا، إذا أراد فتح کتّاب أو فتح مدرسة لا یحتاج إلی استئذان من الحکومة، بل إنه یجد من جمیع أهل البلاد مساعدة و إقبالا و تقدیرا.
و کان منذ صدر الإسلام کتاتیب لتعلیم الصبیان القراءة و الکتابة و القرآن الکریم و الخط و الإملاء و الحساب بمکة المکرمة. و نذکر بعض الکتاتیب و أسماء أصحابها ممن وقفنا علیهم أی من أول سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة تقریبا، و هی کما یأتی:
(1) کتّاب الشیخ سلیمان النوری رحمه اللّه تعالی.
(2) کتّاب الشیخ سلیمان فرج الغزاوی الخطاط رحمه اللّه تعالی، فلما فتحت مدرسة الفلاح بمکة، توظف فیها خطاطا، و بقی فیها حتی مماته.
(3) کتّاب الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری، رحمه اللّه تعالی، فلما فتحت مدرسة الفلاح بمکة انتقل إلیها فکان فیها مدیرا حتی مات.
(4) کتّاب الشیخ حسن السناری و هو ابن خالة الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری المذکور، فلما فتحت مدرسة الفلاح بمکة انتقل إلیها، فکان رئیس قسم تحفیظ القرآن الکریم، و لم نر قط من هو أشد حزما و صرامة و قسوة علی تلامذته، مع عظیم صلاحه و تقواه، و حفظ القرآن العظیم لا یصلح إلا عند مثله، فإنه لا یعرف المزاح و لا اللعب رحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار.
(5) کتّاب الشیخ فرج بن عبد اللّه السودانی رحمه اللّه تعالی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 521
(6) کتّاب الشیخ إبراهیم خلوصی الحلوانی، کان محله فی باب الزیادة، و کان یعلّم الخط و الإملاء و الحساب، و کانت له معرفة تامة بعلم الحساب، حتی ألف فیه رسالتین فریدتین، وفقه اللّه تعالی، آمین.
هذا و کان بمکة کثیر من الکتاتیب فی محلة المسفلة و فی محلة جرول لبعض أهل السودان و التکارنة، کما کان فی المسجد الحرام بعض الکتاتیب أیضا، أما العلوم الأخری فکان فیه کثیر من کبار العلماء من أهل مکة و غیرها، و حلقات دروسهم کانت عامرة ملیئة، نسأل اللّه تعالی أن یصلح أحوالنا بفضله و رحمته.
و جمیع البلاد الإسلامیة علی اختلاف ألسنة أهلها و ألوانهم کانت عامرة بالکتاتیب منذ صدر الإسلام إلی الیوم و بالأخص البلاد المصریة و البلاد المغربیة.
و هنا نبدأ بذکر شی‌ء عن وجود الکتاتیب منذ صدر الإسلام، و ذکر بعض المدارس الأهلیة الشهیرة بمکة المکرمة فی زماننا فنقول و باللّه التوفیق:

لما کان المسجد الحرام هو المنتدی العام بمکة المکرمة للعبادة و التعلیم، لا بد لنا أن نذکر ما کان له من الأثر العظیم فی انتشار العلوم الشرعیة و العلوم العربیة فی عصرنا الحاضر، و ما أدرکناه و عرفناه فیه منذ طفولتنا و نشأتنا. أما ما کان له من الأثر فی العبادة، و ما کان فیه من أهل الصلاح و التقوی و الولایة بالمعنی الصحیح، فهذا أمر لا یختلف فیه اثنان و للّه الحمد، و لا تزال العبادة فیه قائمة منذ بدء الإسلام إلی یوم القیامة.
أما من الناحیة التعلیمیة فیه، فنقول و باللّه تعالی التوفیق، و هو حسبنا و نعم الوکیل، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم:
المسجد الحرام أخرج من رجال الدین و العلم و الصلاح، منذ ظهور الإسلام إلی یومنا هذا، الشی‌ء الکثیر الوفیر، و کان لهم من الشأن و البروز ما لو أطلقنا القلم لطال بنا البحث، ولکن لا بد من ذکر نبذة هنا، إننا قدمنا أن الأطفال کانوا یتعلمون فی المسجد الحرام القراءة و الکتابة و الخط و الحساب، ثم منعوا من ذلک صیانة للمسجد الحرام من لعبهم، و هم أطفال صغار لا یعرفون حرمة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 522
المساجد تمام المعرفة، و اعتمادا علی ما ظهر فی أطراف المسجد الحرام من الکتاتیب و بعض المدارس.
أما تعلیم العلوم الدینیة و العربیة من التفسیر و الحدیث و الفقه، علی المذاهب الأربعة، و علوم البلاغة و النحو و الصرف و غیر ذلک، فقد کان المسجد الحرام هو محط الآمال فی ذلک و منبع العلوم و العرفان، إذ لم یکن بمکة المشرفة مدارس و معاهد للعلم غیره إلی أن ظهرت مدرسة الصولتیة بحارة الباب و مدرسة الفلاح بالقشاشیة و غیرهما، و ذلک من بعد سنة (1315) ألف و ثلاثمائة و خمس عشرة هجریة. و لقد کانت حلقات الدروس فی المسجد الحرام کثیرة، و یبدأ التدریس فیه من بعد صلاة الفجر و انفلاق نور الصباح إلی بعد صلاة العشاء، و لا یقلّ طلاب کل حلقة من الدروس عن أربعین طالبا، و بعض الحلقات یبلغ طلابها مائة نفس.
و کان فیه من دروس المشایخ ما یأتی و نذکرهم بدون ترتیب:
1) درس السید زینی دحلان.
2) درس السید عبد اللّه زواوی.
3) درس الشیخ عمر باجنید.
4) درس الشیخ سعید یمانی.
5) درس الشیخ علی مالکی.
6) درس السید صالح شطا.
7) درس شیخنا الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی.
8) درس شیخنا الشیخ زیدان الشنقیطی.
9) درس الشیخ عمر حمدان.
10) درس الشیخ محمد العربی الجزائری.
11) درس الشیخ عباس مالکی.
12) درس الشیخ جمال مالکی.
13) درس شیخنا الشیخ عیسی رواس.
14) درس شیخنا الشیخ أحمد ناضرین.
15) درس السید علوی مالکی.
16) درس السید أمین کتبی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 523
17) درس الشیخ حسن مشّاط.
18) درس الشیخ عبد اللّه خیاط.
19) درس الشیخ عبد اللّه بن عمر بن دهیش رئیس المحاکم الشرعیة بمکة المکرمة.
20) درس الشیخ یحیی أمان.
21) درس الشیخ سالم شفی (بفتح أوله و کسر ثانیه).
22) درس الشیخ محمد نور سیف.
23) درس الشیخ أحمد قاری.
24) درس الشیخ حسن یمانی.
25) درس الشیخ محمد أمین فودة.
26) درس الشیخ محمد الطیب المراکشی.
27) درس السید بکر حبشی.
28) درس السید إبراهیم النوری.
29) درس الشیخ عبد الحمید حدیدی.
30) درس الشیخ عبد اللّه حداوی (بکسر الحاء المهملة).
31) درس السید محمد المرزوقی أبو حسین.
32) درس الشیخ بکر بابصیل.
33) درس الشیخ محمد نور فطانی.
34) درس الشیخ سراج ششّة، بکسر الشین المعجمة الأولی و فتح الثانیة و تشدیدها.
35) درس السید محمد حامد المصری، و کان هذا أول مدیر لمدرسة الفلاح بمکة المکرمة عند بدء تأسیسها.
فبعض هؤلاء المشایخ أحیاء، وفقهم اللّه تعالی للخیرات، و بعضهم قد ماتوا، رحمهم اللّه تعالی رحمة الأبرار، فقد أدرکنا أکثرهم، و هم من علماء مکة الفضلاء، الذین قد نفع اللّه بعلمهم المسلمین، و لا نرید ذکر من سبقونا بالإیمان، منذ سنین طویلة، من علماء مکة المکرمة من القرون السابقة، فإن ذلک مما یطول شرحه، و ربما ننسی بعضهم، فنکون بذلک نسی‌ء إلیهم من غیر قصد. الحاصل جزی اللّه تعالی أمرتنا خیر الجزاء، و بارک فی حیاة من بقی و زادهم توفیقا و إحسانا آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 524
و لکل من هؤلاء العلماء عدة مؤلفات من علوم شتی و إن منهم من تخصّص بالتدریس فی المسجد الحرام، و منهم من کان یدرّس فیه و فی المدارس و المعاهد، و منهم من کان یشغل القضاء، جزاهم اللّه تعالی خیر الجزاء.
فالمسجد الحرام کان و لا یزال منبع الدین و العلم و التقوی و الصلاح، و کان عامرا حقا بدروس العلماء الأعلام لیلا و نهارا منذ قدیم الأزمان، کانوا یفدون إلینا من جمیع الأقطار الإسلامیة، کمصر و الشام و الیمن و العراق و حضرموت و المغرب و بلاد شنقیط، حتی فی عهد الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود الذی حکم الحجاز فی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة. و قد خصصت الحکومة السعودیة مرتبات للمدرسین فی المسجد الحرام، فهذا المسجد الشریف لا یخلو فی کل وقت من نشر العلم فیه إلی الیوم و إلی قیام الساعة، و لو أنه فی وقتنا یعدّ التدریس فیه قلیلا بالنسبة للأزمان السابقة، التی رأیناها. و یوجد لبعض علمائنا تآلیف خاصة فی ذکر علماء مکة المشرفة و تراجمهم.
هذا ما تذکرناه من علماء مکة المشرفة، من أول قرننا هذا، الرابع عشر الهجری إلی الیوم، أما العلماء الذین تقدموا قبل هذا القرن فقد ذکرهم غیرنا فی بعض المؤلفات رحمهم اللّه تعالی، و هناک الیوم بعض العلماء ممن لا یحبون الظهور و لا التدریس کالشیخ عبد اللّه غازی صاحب تاریخ مکة المخطوط رحمه اللّه تعالی، و السید محمد أحمد شطا، و السید عبد الرحمن حمزة المرزوقی، و الشیخ عبد الملک بن عبد اللّه بن دهیش، و الشیخ صالح جمال الحریری، و الشیخ عبد اللّه دردوم، و الشیخ علی یمانی و غیرهم، وفق اللّه تعالی الجمیع للخیرات و الأعمال الصالحة آمین.

لم یکن إرسال البعوث من الطلبة إلی الخارج، للتعلیم فی شتی أنواع العلوم و الفنون و الصناعات، معروفا عندنا قط، بل کان بعضهم إذا سافر إلی مصر أو غیرها، یأخذ معه ولده الناشئ الذی قد تعلم مبادئ العلوم، و بعد أن یکون له من العمر فوق الخمس عشرة سنة، و کان هذا یقع نادرا جدا، فممن سافروا مصر للتعلیم السید طاهر الدباغ رحمه اللّه تعالی فقد تعلم فی مدارس الاسکندریة، ثم حضر إلی مکة المکرمة فی سنة (1328) ألف و ثلاثمائة و ثمان و عشرین هجریة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 525
و الشیخ أحمد زهر اللیالی، فإنه کان فی الأزهر الشریف بالقاهرة فی سنة (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین هجریة، و کذلک مؤلف هذا الکتاب محمد طاهر الکردی الخطاط فقد أخذه والده رحمه اللّه تعالی، إلی مصر، و ذلک فی سنة (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین هجریة بعد أن تخرج من مدرسة الفلاح بمکة المکرمة، أخذه فجعله فی الأزهر الشریف بالقاهرة. و لا نتذکر الآن غیر هؤلاء الثلاثة و لا یبعد أن یکون هناک غیرهم. إن الناس عندنا ما کانوا قد اعتادوا مفارقة أبنائهم و إرسالهم إلی الخارج للتعلیم، ثم اعتادوا ذلک بالتدریج شیئا فشیئا بعد سنوات، حتی إن بعضهم الیوم یرسل أطفالهم إلی الخارج للتعلیم، ولکن نحن لا نستحسن إرسال الأولاد إلی الخارج إلا بعد نشأتهم فی أوطانهم، و أخذ الشهادة الابتدائیة علی الأقل، و ذلک حتی لا ینسوا عاداتهم القومیة.
فأول بعثة حکومیة سافرت من مکة المکرمة إلی مصر للتعلیم، و کانت فی سنة (1346) ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة، و ذلک فی أوائل عهد الحکومة السعودیة. و نحن کنا قبل هذه السنة بسنوات فی مصر نتعلم فی الأزهر الشریف، و کانت هذه البعثة مؤلفة من أهل مکة و من غیرهم، و حیث أنها أول بعثة من عندنا، فلا بد من ذکر أسمائهم، و هم کما یأتی:
عدد/ الأسماء/ البلدة
1/ السید محمد شطا/ مکة
2/ عبد اللّه باحنشل/ مکة
3/ محمد باحنشل/ مکة
4/ جمیل داود/ مکة
5/ فؤاد وفا/ مکة
6/ عمر قاضی/ مکة
7/ محمد رضا/ مکة
8/ صادق دحلان/ مکة
9/ عبد اللّه باخطمة/ مکة
10/ حسین الخطیب/ مکة
11/ عبد اللّه الفضل/ مکة
12/ السید أحمد العربی/ المدینة
عدد/ الأسماء/ البلدة
13/ السید ولی الدین/ أسعد/ المدینة
14/ حمزة نایل/ المدینة
15/ إبراهیم محی الدین برادة/ المدینة
16/ محمد سعید الدفتردار/ المدینة
17/ عمر نصیف/ جدة
18/ جمیل متولی/ جدة
19/ محمد عبد الرواف/ جدة
20/ عبد الرحمن البسام/ جدة
21/ عبد القادر محتسب/ جدة
22/ عبد اللّه ناظر/ جدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 526
عدد/ الأسماء/ البلدة
23/ یوسف الهاجری/ نجد
24/ مهنا المعیبد/ نجد
25/ إبراهیم الهاجری/ نجد
26/ عبد العزیز المعمر/ نجد
عدد/ الأسماء/ البلدة
27/ عبد اللّه المعمر/ نجد
28/ حمد العبدلی/ نجد
29/ عبد الملحوق/ نجد
30/ عبد اللّه الطریقی/ نجد
هذه الأسماء و الشخصیات المحترمة، هی أول بعثة سعودیة أرسلت من مکة المشرفة إلی مصر المحروسة و معذرة إن نسینا بعضهم لمرور سنوات طویلة علی ذلک، ثم تقاطرت البعثات من عندنا إلی بعض البلاد العربیة و الإفرنجیة، و ما زالت البعثات من مملکتنا ترسل إلی الخارج إلی یومنا هذا، و لو لا خوفنا من تطویل الکلام لطلبنا من وزارة المعارف إعطاءنا أسماء أعضاء جمیع البعوث مع صورهم و شیئا من تراجمهم، ولکن هذا الأمر یحتاج إلی بذل جهود و تخصیص وقت و نحن و لا نملک ذلک.
و لصدیقنا العزیز الأستاذ صالح جمال الحریری رسالة خاصة فی هذا الموضوع اسمها (من وحی البعثات السعودیة) قد أتی علی بعض البعثات و أسماء أعضائها إلی سنة (1368) ألف و ثلاثمائة و ثمان و ستین هجریة، مع تسجیل صور أعضائها، فعسی أن وزارة المعارف تقدره و تشجعه و تمدّه بأخبار البعثات فیما بعد، مع بیان أسمائهم و إعطاء صورهم الفوتوغرافیة لیعمل الأستاذ جمال الحریری رسالة ثانیة للبعثات تکون ملحقة بالرسالة الأولی. و اللّه الموفق للصواب.

لقد ذکرنا فیما تقدم أن المحسن الکبیر الحاج محمد علی زینل، هو مؤسس مدارس الفلاح أدام اللّه علیه النعم و الصحة و العافیة و أمده بالتوفیقات و الأعمال الصالحات. هذا الرجل، رضی اللّه تعالی عنه و عنا لم یغفل یوما واحدا عن مدارسه، التی أسسها منذ نشأتها إلی یومنا هذا، و إنه حفظه اللّه تعالی، و أمده بالخیرات، یحب مسایرة التطورات الحدیثة، الممدوحة فی کل وقت و حین. إنه غفر اللّه لنا و له، و بارک لنا فی حیاته الغالیة، لم یکتف بمسائل التعلیم فی مدارسه فقط، بل أراد أن یضرب للأمة بأسرها المثل الأعلی فی التضحیة و الإنفاق علی تعلیم الدین و العلوم العربیة و الفنون النافعة، فأمر حفظه اللّه تعالی، القائمین بأمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 527
مدرسة الفلاح بمکة المکرمة فی سنة (1348) ألف و ثلاثمائة و ثمان و أربعین هجریة أن ینتخبوا بضعة أشخاص من طلبتها المتخرجین منها فیرسلوهم إلیه، إلی مقر عمله التجاری فی بومبای بالهند، کبعثة أولی علی نفقته الخاصة، فأرسلوهم إلی الهند فی السنة المذکورة، و کان ذلک فی عهد الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری، رحمه اللّه تعالی.
فکان من أعضاء هذه البعثة الأهلیة: السید إسحاق عزوز، السید حسن کتبی، السید سامی کتبی، الشیخ حمزة عجاج، الشیخ محمد عبد الماجد، و غیرهم ممن لا نتذکرهم الآن، و لا زالت هذه المدرسة ترسل إلی الیوم فی کل عام، بعثة من متخرجیها إلی معاهد العلم فی الخارج، فجزی اللّه تعالی الحاج محمد علی زینل مؤسس مدارس الفلاح عن نشر العلم خیر الجزاء، و أسبغ نعمه ظاهرة و باطنة، و جعله فی الدنیا و الآخرة من أهل الفوز و السعادة و الفلاح آمین.

لم یتعلم أحد من أبناء مکة المکرمة و لا من أبناء الحجاز فن الطب، فی الأزمان المتقدمة، فلم یکن أحد منهم طبیبا فی البلاد الحجازیة و لا فی غیرها، و کان الأطباء فی الحرمین الشریفین فی العهود السابقة، إما من الأتراک أو من المصریین أو من السوریین فقط، فلما تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی علی الحجاز، و انتشر التعلیم فی جمیع المملکة العربیة السعودیة، و أرسلت البعوث إلی خارج المملکة للتعلیم تخصص بعض أبناء البلاد فی فن الطب و الجراحة فی مختلف الأمراض، فتخرج کثیر من أبناء البلاد فی فن الطب و مارسوا أعمالهم فی نفس مملکتنا.
لقد کنا طلبنا من سعادة وکیل وزارة الصحة أن یخبرنا بأسماء الأطباء السعودیین فی عصرنا الحاضر، فأرسل لنا مشکورا کشفا بأسمائهم و هو کما یأتی:
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
صاحب المعالی الدکتور یوسف الهاجری/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة القاهرة
صاحب السعادة الدکتور یوسف الحمیدان/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة القاهرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 528
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
الدکتور هاشم صالح الدباغ/ سعودی/ دبلوم أمراض المناطق الحارة من لندن.
الدکتور أحمد مدحت الجابی/ سعودی بالتجنس/ أخصائی أسنان من جامعة دمشق.
الدکتور سیف الدین الشیککلی/ سعودی بالتجنس/ دکتور فی الطب کلیة الطب سوریا (دمشق).
الدکتور محمد أمین مقیم/ سعودی بالتجنس/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة فؤاد الأول.
الدکتور سمیح الحق/ سعودی بالتجنس (الهند)/ بکالوریوس طب و جراحة من باکستان.
الدکتور سلیمان عبد القادر فقیه/ سعودی (مکة)/ دبلوم الأمراض الباطنیة العامة من جامعة عین شمس.
الدکتور محمد فرج اللّه ونرنه/ سعودی (مکة)/ بکالوریوس فی الطب و الجراحة جامعة الإسکندریة.
الدکتور عبد العزیز کامل کردی/ سعودی/ بکالوریوس فی الطب و الجراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور عبد الستار العلمی/ سعودی/ دکتور فی طب الأسنان.
الدکتور هشام سلمی/ سعودی بالتجنس/ دبلوم فی الطب من الجامعة الأمریکیة.
الدکتور أحمد شاهد الطباع/ سعودی بالتجنس/ دکتور فی الطب من المعهد الطبی العربی السوری.
الدکتور واصل رسلان/ سعودی بالتجنس/ اختصاصی الطب من جامعة برلین بألمانیا.
الدکتور أحمد عارف الشلبی/ سعودی بالتجنس/ دکتوراة فی الطب من الجامعة السوریة بدمشق.
الدکتور بشیر صقر/ سعودی بالتجنس/ دکتوراة فی الطب من الجامعة السوریة بدمشق.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 529
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
الدکتور حیدر الحجار/ سعودی بالتجنس/ دبلوم طب و جراحة من جامعة فؤاد الأول.
الدکتور حسین محمد شوکل/ سعودی/ أخصائی أمراض النساء و الولادة من جامعة عین شمس.
الدکتور محمد عبد اللطیف ملک/ سعودی بالتجنس/ دبلوم جراحة و طب بکالوریوس معاینة بجامعة لاهور.
الدکتور سعید عبد اللّه رباح/ سعودی بالتجنس (دمشق)/ دکتور فی الطب الجامعة السوریة.
الدکتور هانی الحمصی/ سعودی بالتجنس/ شهادة دکتور فی طب الأسنان و جراحتها المعهد الطبی العربی السوری.
الدکتور محمد شریف کبد الدین الخیری/ سعودی بالتجنس/ أخصائی أنف و حنجرة من جامعة لندن.
الدکتور محمد عبد العزیز نمیر طاشکندی/ سعودی/ دبلوم مخصص فی العیون من جامعة الإسکندریة.
الدکتور رمضان سعد البدری/ سعودی بالتجنس/ بکالوریوس طب و جراحة و بکالوریوس علوم.
الدکتور سعد الطوخی/ سعودی بالتجنس/ دبلوم تخصص فی العیون من جامعة القاهرة.
الدکتور أحمد عبد العزیز داغستانی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من مصر.
الدکتور سعید سبع مجاهد/ سعودی بالتجنس/ أخصائی الطب من جامعة تولوز و دبلوم الصحة من نفس الجامعة.
الدکتور عبد القادر حسان/ سعودی/ أخصائی طب و جراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور محمد محسن خان/ سعودی بالتجنس/ أخصائی أمراض صدریة من لندن.
الدکتور محمد شفیق أبو لبن/ سعودی/ بکالوریوس صیدلة من جامعة القاهرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 530
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
الدکتور أحمد إبراهیم زاهر/ سعودی بالتجنس/ أخصائی أمراض نساء و ولادة من الإسکندریة.
الدکتور محمد مهدی الباجی/ سعودی/ أخصائی جراحة من جامعة عین شمس.
الدکتور توفیق التمیمی/ سعودی بالتجنس/ خریج کلیة علوم علی درجة بکالوریوس فی الطب و الجراحة من جامعة عین شمس.
الدکتور محمد إبراهیم العمارة/ سعودی/ أخصائی أمراض باطنیة من جامعة الإسکندریة.
الدکتور صالح زکی مصطفی/ سعودی بالتجنس/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة فؤاد الأول بمصر.
الدکتور سراج صالح ملائکة/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة القاهرة.
الدکتورة ملک رویحی/ سعودیة/ شهادة فی الطب و دبلوم فی الصیدلة.
الدکتور هشام بشیر الرومی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور محمد عطاء اللّه صدیقی.
/ سعودی بالتجنس/M .B .B .S من جامعة الکهونر
الدکتور أحمد علی عبد العزیز الباکستانی/ سعودی/ أخصائی جراحة من جامعة الإسکندریة.
الدکتور محمود عمر فطانی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة عین شمس.
الدکتور جلال محمد آشی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة عین شمس و دبلوم فی المناطق الحارة.
الدکتور شیخ زین العابدین/ سعودی/ أخصائی جراحة.
الدکتور عبد اللّه عبد الکریم أرکوبه/ سعودی/ أخصائی أشعة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 531
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
الدکتور حسن بهاء الدین قرملة/ سعودی/ طب و جراحة من مصر.
الدکتورة لطیفة مسعود/ سعودیة بالتجنس/ دبلوم أمراض النساء و الولادة من دبلن بإنجلترة.
الدکتور أسامة محمد الراضی/ سعودی/ بکالوریوس الطب و الجراحة من الجامعة المصریة.
الدکتور محمد سعید الشوری/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور عبد اللّه سلتی مناع/ سعودی/ أخصائی أسنان من جامعة الإسکندریة.
الدکتور عبد اللطیف کامل کردی/ سعودی/ بکالوریوس الطب و الجراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور محمود علی الرفاعی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة من جامعة عین شمس.
الدکتور عصام محمد علی خوقیر/ سعودی/ أخصائی أسنان.
الدکتور أحمد هاشم الدین المدنی/ سعودی/ خریج کلیة طب أسنان من جامعة بغداد.
الدکتور محمد سعید مصطفی بدر الدین/ سعودی/ خریج کلیة الطب بالقصر العینی.
الدکتور أمین عبد اللّه سراج/ سعودی/ أخصائی أنف و أذن و حنجرة من جامعة عین شمس.
الدکتور محمد أحمد العیشی/ سعودی/ بکالوریوس طب و جراحة جامعة عین شمس.
الدکتور صدیق محمد الخولاخ/ سعودی/ بکالوریوس الطب و الجراحة من جامعة الإسکندریة.
الدکتور جمیل محمود خطاب/ سعودی/ بکالوریوس فی الطب و الجراحة من جامعة القاهرة. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-5 ؛ ص531
دکتور محمد عبد الوهاب/ سعودی/ طب و جراحة اختصاص عیون من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 532
الإسم/ الجنسیة/ المؤهلات
مجراوی./ جامعة عین شمس.
الدکتور عباس أحمد قزاز/ سعودی/ متخصص طب و جراحة من جامعة الإسکندریة.
الدکتور عبد اللّه إسحاق الهاجری./ سعودی/ طب و جراحة من جامعة القاهرة.
الدکتور عبد الهادی قاری عبد اللّه طاشکندی./ سعودی/ بکالوریوس طب من جامعة استنبول ترکیا.
الدکتور غلام قادر فریشی/ سعودی بالتجنس/ خریج کلیة الطب الأمیریة ببنجاب باکستان.
الدکتور سندی یاسین بخیت./ سعودی بالتجنس/ دکتور طب و جراحة الأسنان من الجامعة السوریة.
عمر أسعد/ من المدینة المنورة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور حسن نصیف/ من مکة المکرمة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور حامد هرسانی/ من مکة المکرمة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور عبد اللطیف صلاح جمجوم./ من جدة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور عبد الرحمن کشمیری./ من مکة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور عبد الرحمن النجاوی./ من جدة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور رشاد کلکتاوی/ من مکة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور سلطان زمزمی/ من مکة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
الدکتور عبد الکریم بخشی/ من مکة/ هذا الإسم لم یذکر فی کشف أسماء الأطباء الذی ورد إلینا من وزارة الصحة لکن نحن ذکرناه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 533
هذه الأسماء التسع الأخیرة سقطت سهوا من کشف وزارة الصحة، و نحن وضعناها فیه.
لقد ذکرنا أسماء أطبائنا الذین تخرجوا من کلیات الطب و یزاولون هذه المهنة الشریفة النافعة، و الآن أحببنا أن نذکر هنا أیضا من یدرس الطب من أبناء بلدتنا الطاهرة المقدسة، و لم یکملوا إلی الیوم دراساتهم، فهم أطباء المستقبل، إن شاء اللّه تعالی، و إلیک أسماءهم فی هذا الجدول:
عدد/ الأسماء/ ملحوظات
1/ علی محمد شطا/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
2/ رشاد حکیم/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
3/ صافی عقیل جفری/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
4/ یحیی عبد اللّه حجازی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
5/ عصام قدسی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
6/ عبد العزیز مظهر/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
7/ مسعود سجینی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی القاهرة
8/ خدیجة الفردوس/ من مکة المکرمة، تدرس الطب الآن فی القاهرة
9/ ممدوح بدیع/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی الباکستان
10/ حسن حسین عبد الغنی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی الباکستان
11/ أحمد فهمی بکیر/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی الباکستان
12/ صدیق محمد سندی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی الباکستان
13/ نوال محجوب شیخ/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی الباکستان
14/ صالح سبحی/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی ألمانیا
15/ طلال بخش/ من مکة المکرمة، یدرس الطب الآن فی ألمانیا
هذا ما بلغنا عمن یدرسون الطب من أبنائنا الآن فی الخارج، نرجو لهم حیاة طیبة، و مستقبلا زاهرا، و خدمة موفقة لبلادهم، و ربما کان هناک غیرهم لکن لم یبلغنا عنهم شی‌ء حتی نذکرهم هنا، فنرجو منهم المعذرة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 534

الدکتور عبد القادر عبد المجید، هو مصری فاضل، یشتغل عندنا بمکة المکرمة بمستشفی الزاهر، و هو وکیل لمدیر المستشفی. إنه طبیب نطاسی ماهر، یحمل شهادة بکالوریوس الطب و الجراحة، یقصده الکثیر من المرضی لمهارته و إخلاصه و دماثة أخلاقه، و نحن نذکره هنا رغم أنه لیس من أطباء بلادنا، عرفانا بجمیله و تقدیرا لخدماته لنا خاصة، و خدماته لمکة المکرمة عامة. لقد حدث علینا مرض قوی مفاجئ فی منتصف سنة (1383) هجریة بتصلب فی شرایین المخ، مع مرض السکر، بصورة قویة، فأحضره إلینا بعض أصحابنا، فقام بمعالجتنا بإخلاص و أمانة مدة سنتین، و ما زال یعالجنا إلی وقتنا الحاضر، أی إلی سنة (1385) ه من نفس المرضین المذکورین حتی منّ اللّه تعالی علینا بالشفاء، بفضله و رحمته مع تکرار سؤاله عنا بالتلیفون إن لم یحضر بنفسه.
فنحن اعترافا و تقدیرا لخدماته و استقامته التامة، نسجل اسمه الکریم مع شکرنا له، سائلین اللّه عز و جل أن یدیم علیه الصحة و العافیة و النعم الوافیة، و أن یوفقه لخدمة الناس عامة، و أهل الحرمین خاصة، و أن یسعده و ذریته فی الدارین، إنه سمیع مجیب.
کما نشکر صدیقنا الفاضل الدکتور عباس کرارة المصری طبیب الأسنان فی عنایته التامة بمعالجة أسناننا، و خدمته لنا بإخلاص تام، أکثر اللّه تعالی من أمثالهما، و أدام علیهما نعمه و رضاه، آمین.

أحببنا أن نذکر هنا بعض المؤلفات المطبوعة و غیر المطبوعة للعلماء و الأدباء من أهل مکة المکرمة فی وقتنا الحاضر فقط. و لیس ذکر هذا المؤلفات من قبیل الحصر، لأن حصر المؤلفات لحضراتهم تحتاج إلی الإتصال بهم جمیعا، و لیس فی قدرتنا ذلک الآن لمرضنا، و إنما أحببنا ذکر هذه المؤلفات للعلم بها فی الجملة، من باب ما لا یدرک کنهه لا یترک جله، فعسی أن تلحقنا دعوة من أصحاب هذه المؤلفات القیمة، فنسعد بها فی حیاتنا و بعد مماتنا- فنقول و باللّه التوفیق- إلیک جدولا فیه بعض أسماء المؤلفات الحجازیة و أصحابها، من غیر مراعاة فی الترتیب:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 535
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
1/ فضیلة شیخنا العلامة المحدث الشهیر الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی توفی بالقاهرة بمصر، رحمه اللّه تعالی، فی سنة (1363) هجریة.
أما أخوه الشیخ محمد الخضر الشنقیطی، فقد توفی رحمه اللّه تعالی، بالمدینة المنورة فی سنة (1354) هجریة.
/ کان رحمه اللّه تعالی مدرسا بالمسجد الحرام ردحا من الزمن، ثم انتقل من سنة (1343) هجریة من مکة المکرمة إلی مصر القاهرة، فاختارته مشیخة الأزهر المعمور مدرسا فی معاهدها، و فی مسجد سیدنا الحسین رضی اللّه تعالی عنه، فکانت حلقات دروسه عامرة بالطلبة و الفضلاء، و له کثیر من المؤلفات القیمة:
منها: «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم».
و منها: «إیقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام».
و منها: «شرحه لموطأ الإمام مالک».
و منها: «نظمه فی أمراء المؤمنین فی الحدیث».
و منها: «نظمه فی علم المعانی و البیان و البدیع و کل ذلک مطبوع بمصر».
و منها: «هدایة الرحمن لما ثبت فی الدعاء المستعمل فی لیلة النصف من شعبان» و هو مطبوع.
و منها: «منظومة دلیل المسالک علی موطأ مالک» و هو مطبوع.
و منها: «إبراز الدر المصون علی جوهر المکنون، فی علم البلاغة».
و منها: «أنوار النفحات شرح نظم الورقات، فی الأصول».
و منها: «شرح نفیس علی منظومة فی علم السیرة».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 536
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه و منها: «زبدة المسالک للإجازة فی روایات موطأ مالک».
و منها: «التحفة المحازة منظومة فی أحکام الإجازة، مع شرحه لها».
و منها: «کنز المطالع فی شرح ألفاظ الدرر اللوامع».
و منها: «الجواب المحرّر فی أخبار عیسی و المهدی المنتظر».
و منها: «شرح علی سلم الأخضری فی المنطق».
و منها: «إکمال السنة باتصال سند المصافحة المدخلة للجنة» و هو مطبوع.
و منها: «فتح القدیر المالک فی شرح ألفاظ موطأ مالک» غیر تام.
و منها: «البهجة المرضیة علی شرح الألفیة للسیوطی» غیر تام.
و منها: «سواطع الجمان فی علم التصریف» غیر تام.
و منها: «مرتقی الوصول إلی علم الأصول» غیر تام.
و لشیخنا المذکور رحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار، مؤلفات عدیدة، غیر ما ذکر، و دیوان قیم لم یشتهر، فجزاه اللّه تعالی عن المسلمین خیر جزاء. و له غیر ذلک من المؤلفات التی لا أحفظ اسمها الآن.
و کان له أخ أکبر منه و أخ أصغر منه: فأخوه الکبیر اسمه الشیخ محمد الخضر، و کان مفتی المدینة المنورة ردحا من الزمن، رحل عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 537
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
المدینة المنورة إلی الأردن، فمکث هناک بضع سنوات، ثم رأی رؤیا یأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام بالرجوع إلی المدینة المنورة مرة ثانیة، و أنه یموت بها بعد وصوله إلیها بقلیل، کما حکی لنا ذلک بنفسه، و قد کان فإنه بعد وصوله إلی المدینة بعدة أشهر توفی و دفن هناک، رحمه اللّه تعالی. و کان علّامة زمانه، له من المؤلفات القیمة: «استحالة المعیّة بالذات» و هو کتاب عظیم فی التوحید، و له کتاب «لزوم الطلاق الثلاث دفعة» و هما مطبوعان بمصر. و له غیر ذلک.
لا نتذکر منها إلا ما یأتی:
- شرح علی متن البخاری، توفی رحمه اللّه تعالی و لم یکمله.
- شرح علی متن خلیل الفقهی علی المذاهب الأربعة، توفی رحمه اللّه تعالی و لم یکمله.
- رسالة فی الاجتهاد و التقلید المسماة: قمع أهل الزیغ و العناد. و هی مطبوعة.
- رسالة فی الطلاق البدعی. و هی مطبوعة.
أما أخوه الثالث فاسمه الشیخ محمد العاقب له عدة مؤلفات، منها منظومته القیمة المسماة «کشف العمی».
و کلهم کانوا یحفظون القرآن الکریم بالقراءات، رحمهم اللّه تعالی جمیعا.
2/ فضیلة الشیخ علی مالکی
3/ فضیلة السید علوی مالکی/ 1) مجلد کبیر فی الفتاوی.
2) دیوانه الشعری الکبیر.
3) الدروس المنطقیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 538
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
4) الدروس البلاغیة.
5) الإبانة عن أصول الکهانة.
6) رسالة فی العمل بالمذاهب الأربعة.
7) رسالة فی الشطحات الصوفیة.
8) ثبت الأسانید و المسلسلات.
9) اللواء المفقود فی إثبات وحدة الوجود.
10) السفینة العلویة.
11) مواعظ دینیة و توجیهات نبویة و دروس أخلاقیة.
12) المنهل اللطیف فی أقسام الحدیث الضعیف.
13) نیل المرام شرح أحادیث عمدة الأحکام.
14) إبانة الأحکام شرح بلوغ المرام من أحادیث الأحکام.
15) تعلیق علی ریاض الصالحین.
16) رسالة من نفحات رمضان.
17) العقد المنظم فی أقسام الوحی المعظم.
18) فیض الخبیر و خلاصة التقریر علی شرح منظومة أصول التفسیر.
19) فتح القریب المجیب علی تهذیب الترغیب و الترهیب.
هذه المؤلفات أخبرنا بها ابن المؤلف، حفظهما اللّه تعالی، فبعضها مطبوع و بعضها غیر مطبوع.
4/ فضیلة الشیخ عبد اللّه خیاط إمام و خطیب المسجد الحرام./ 1) التفسیر المیسّر، للثلاثة أجزاء الأخیرة من القرآن العظیم.
2) مبادئ السیرة النبویة للمدارس الابتدائیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 539
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
3) اعتقاد السلف.
4) مقرر التوحید للمدارس الابتدائیة.
5) أرکان الإسلام الخمسة مع قسم من العبادات.
6) الخطب فی المسجد الحرام. و هی ثلاث حلقات.
7) دلیل المسلم.
کل هذه المؤلفات مطبوعة، و ما یأتی غیر مطبوع هو:
8) الوصایا العشر.
9) مواقف حاسمة.
10) نحو مجتمع أفضل.
11) الإصلاح الدینی فی القرن الثانی عشر للهجرة.
5/ فضیلة السید محمد أمین کتبی
6/ السید عبد الحمید الخطیب/ 1) تفسیر الخطیب المکی، مطبوع.
2) رسالة جوهر الدین.
3) مناجاة اللّه، مجلدان.
4) محاضرات الخطیب.
5) إلی عموم المسلمین.
6) أسمی الرسالات.
7) الإمام العادل، مجلدان.
7/ فضیلة الشیخ حسن مشاط./ هو من مکة المکرمة، و له من المؤلفات ما یأتی:
1) إسعاف أهل الإیمان بوظائف شهر رمضان. ط.
2) إسعاف أهل الإسلام بوظائف الحج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 540
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
و الإحرام. ط.
3) رفع الأستار فی مصطلح الحدیث. ط.
4) التقریرات السنیّة شرح البیقونیة. ط.
5) إنارة الدجی فی مغازی أهل الوری. شرح منظومة الإمام البدوی الشنقیطی. و هی مطبوعة.
6) الجواهر الثمینة فی أدلة عالم المدینة فی الأصول. و هذا الکتاب لم یطبع .
7) بغیة المسترشدین فی حیاة الأئمة الأربعة المجتهدین. و هذا الکتاب مصدر بمقدمة فی الاجتهاد و التقلید و ما یلزم الإنسان المکلف فی هذا العصر أن یفعله. و هذا الکتاب لم یطبع.
8) الفرائد البهیة فی الحدود المنطقیة. و هذا الکتاب لم یطبع.
9) رسالة فی الفرائض تسمی (التحفة السنیّة فی الأحوال الأربعینیة). و هی رسالة مطبوعة.
10) رسالة ثبت صغیر یسمی الإرشاد فی علم الإسناد. و هی رسالة مطبوعة.
8/ فضیلة الشیخ حسین باسلامة/ 1) تاریخ الکعبة المعظمة، مجلد واحد.
2) تاریخ المسجد الحرام، مجلد واحد.
3) حیاة سید العرب صلی اللّه علیه و سلم، أربع مجلدات
9/ فضیلة السید أحمد بن أبی بکر شطا توفی سنة (1327) ه رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة، و هو والد السید محمد شطا و السید عبد اللّه شطا. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
10/ فضیلة السید صالح بن/ هو من مکة المکرمة- و کان یدرس فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 541
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
/ بکری شطا توفی عام (1369) ه رحمه اللّه تعالی./ المسجد الحرام جهة باب الزیادة- لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
11/ فضیلة الشیخ أحمد القاری.
توفی سنة (1369) ه رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة، اشتغل بالقضاء بعد التدریس، لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
/ 12 فضیلة الشیخ أسعد الدهان. توفی سنة (1338 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا نعلم هل له مؤلفات أم لا.
13/ فضیلة الشیخ درویش العجیمی. توفی عام (1346 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
14/ فضیلة الشیخ سعید الیمانی. توفی عام (1352 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا، و هو والد الشیخ حسن یمانی، و الشیخ علی یمانی.
15/ فضیلة السید عبد اللّه بن محمد صالح الزواوی. توفی سنة (1343 ه) رحمه اللّه تعالی مفتی الشافعیة./ هو من مکة المکرمة، له رسالة لطیفة مطبوعة عن تاریخ عین زبیدة، و لا ندری هل له غیرها من المؤلفات أم لا.
16/ فضیلة الشیخ عبد الرحمن سراج رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لم نطلع علی مؤلفاته و لا علی تاریخ وفاته.
17/ فضیلة الشیخ یحیی أمان.
زاده اللّه تعالی توفیقا و علما./ هو من مکة، و له من المؤلفات ما یأتی:
1) شرح متن الإسقاطی من الفقه الحنفی.
2) نزهة المشتاق، شرح لمع الشیخ أبی إسحاق الشیرازی فی أصول الفقه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 542
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
3) التیسیر شرح منظومة التفسیر للشیخ عبد العزیز الزمزمی المکی.
4) تهذیب الترغیب.
18/ فضیلة الشیخ عبد الرحمن الدهان توفی سنة (1337 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. تولی القضاء علیها فی عهد الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق رحمه اللّه تعالی، لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
19/ فضیلة الشیخ محمد علی بن حسین المالکی المتوفی سنة (1368 ه) رحمه اللّه تعالی.
/ هو من مکة المکرمة. و له من المؤلفات ما یأتی:
1) تحفة الخلان فی علم البیان، و هی حاشیة فی جزء کبیر.
2) الحواشی النقیة علی کتاب البلاغة للشیخ محمد طموم و زملائه.
3) فرائد النحو الوسیمة شرح الدرة الیتیمة.
4) تدریب الطلاب فی قواعد الإعراب علی طریقة السؤال و الجواب.
5) حاشیة علی کتاب التلطّف شرح التعرّف فی علم الأصول و التصوّف.
6) تهذیب الفروق و القواعد السنیّة فی الأسرار الفقهیة. و هو اختصار کتاب الفروق للعلامة القرافی.
7) شمس الإشراق فی حکم التعامل بالأوراق.
8) انتصار الإعتصام بمعتمد کل مذهب من مذاهب الأئمة الأعلام.
9) ردع الجهلة و أهل الغرّة فی اتباع قول من یرد المطلقة ثلاثا فی مرة.
10) توضیح أحسن ما یقتضی و به تحلیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 543
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه المبتوتة یکتفی.
11) أنوار الشروق فی أحکام الصندوق.
12) تحذیر المسلمین من لبس البرنیطة وزی الکافرین.
13) طوالع الهدی و الفضل بتحذیر المسلمین عن الإعلام وقت الصلاة بضرب الناقوس و الطبل.
14) القواطع البرهانیة فی بیان إفک غلام أحمد و أتباعه القادیانیة.
15) الحواشی السنیة علی قوانین ابن جزی.
16) حواشی علی الأشباه و النظائر.
17) تقریرات علی همع الهوامع شرح جمع الجوامع.
18) تقریرات علی شرح المحلی لجمع الجوامع فی الأصول.
19) تقریرات علی شرح الخضری علی الألفیة.
20) الجواهر السنیة فی تنمیق حکمة الدین العلیة.
21) الکیاسة فی علم الفراسة.
22) التنقیح فی حکم التلقیح.
23) المقال فی رد سنیة الصلاة بالنعال.
24) فتاوی النوازل العصریة.
20/ فضیلة السید عباس بن عبد العزیز المالکی. المتوفی سنة (1353 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة، و له من المؤلفات ما یأتی:
1) تحفة الإخوان فی علم البیان.
2) الدر النضید فی علم الوضع المفید.
3) منسک إرشاد أهل الخبرة فی مناسک الحج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 544
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه و العمرة.
4) شرح علی متن العروسی.
5) تقریرات علی حاشیة الجفری.
6) دیوان خطب منبریة ألقاها أیام الجمعة فی المسجد الحرام.
21/ فضیلة الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری زاده اللّه توفیقا و علما./ هو من مکة، و له من المؤلفات ما یأتی:
1) تحذیر العبقری من محاضرات الخضری و هو جزءان.
2) إتحاف ذوی النجابة بما فی القرآن و السنة من فضائل الصحابة.
3) محادثة أهل الأدب، بأخبار و أنساب جاهلیة العرب.
4) مجموع ثلاث رسائل فی القراءة عن الأموات.
5) نزهة الفتیان فی تراجم الشجعان.
6) تنبیه الباحث السری إلی ما فی رسائل و تعالیق الکوثری.
7) إسعاف المسلمین و المسلمات بجواز القراءة و وصول ثوابها إلی الأموات.
8) اعتقاد أهل الإیمان بالقرآن بنزول المسیح ابن مریم آخر الزمان.
9) خلاصة الکلام فیما هو المراد بالمسجد الحرام.
10) إفادة الأخبار ببراءة سید الأبرار.
22/ فضیلة الشیخ عمر باجنید.
توفی عام (1354 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
23/ فضیلة الشیخ عابد بن/ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 545
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه حسین. مفتی المالکیة، توفی سنة (1341 ه) رحمه اللّه تعالی./ مؤلفات أم لا.
24/ فضیلة الشیخ عبد الحمید قدس. توفی عام (1334 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة، له بعض المؤلفات لم نطلع علیها.
25/ فضیلة الشیخ عمر بن حمدان المغربی./ لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
26/ فضیلة الشیخ عیدروس البار. توفی عام (1367 ه) رحمه اللّه تعالی.
لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
27/ فضیلة الشیخ جعفر بن بکر لبنی. توفی سنة (1342 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. و له من المؤلفات ما یأتی:
1) تاریخ عوائل مکة.
2) رسالة فی جواز الإحرام من جدة.
3) العقود المتلألئة، شرح أرجوزة ابن شحنة فی المعانی و البیان و البدیع.
28/ فضیلة الشیخ جمال المالکی. توفی سنة (1349 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
29/ فضیلة الشیخ بکر صباغ.
توفی سنة (1337 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
30/ السید حسین الحبشی (بکسر الحاء و سکون الباء). توفی سنة/ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 546
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
(1330 ه) رحمه اللّه تعالی.
31/ فضیلة الشیخ عبد اللّه حدّاوی. توفی عام (1370 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
32/ فضیلة الشیخ محمد سعید أبو الخیر. توفی عام (1353 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
33/ فضیلة الشیخ محمد المرزوقی أبو حسین. توفی عام (1365 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة. و کان رئیسا للمحکمة الشرعیة الکبری.
34/ فضیلة الشیخ محمد نور فطانی. توفی سنة (1363 ه) رحمه اللّه تعالی./ هو من مکة المکرمة، و کان تولی القضاء فیها.
35/ فضیلة الشیخ عیسی روّاس. توفی رحمه اللّه تعالی فی سنة (1365 ه) هجریة./ هو من مکة المکرمة، و قد قرأنا علیه رحمه اللّه تعالی و کان من کبار الصالحین، و لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
36/ فضیلة الشیخ أحمد ناضرین. توفی رحمه اللّه تعالی فی سنة (1370) هجریة./ هو من مکة المکرمة. و قد قرأنا علیه، رحمه اللّه تعالی، و تولی القضاء، و لا ندری هل له مؤلفات أم لا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 547
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
37/ فضیلة السید محمد أحمد شطا./ و هو من مکة المکرمة، و له من المؤلفات ما یأتی:
1) کتاب الوقف الأهلی و شرعیته.
2) کتاب أبو مسلم الخراسانی و أثره فی نشوء الدولة العباسیة.
هذا ما تذکرناه من علماء المسجد الحرام فی عصرنا الحاضر، فنرجو المعذرة ممن نسینا اسمه و لم نذکره هنا، فالنسیان من الأعذار الشرعیة، فرحم اللّه تعالی من مضوا إلی الدار الآخرة من العلماء الأمجاد، و بارک فی حیاة من بقی منهم و زادهم توفیقا و علما آمین.
و لنختم هذا المبحث بالقصیدة اللطیفة التی قالها فضیلة صدیقنا العلامة السید علوی مالکی، المدرس بالمسجد الحرام الیوم، أدام اللّه تعالی علیه توفیقاته، و أدام علیه الصحة و العافیة و النعم الوافیة آمین، و هی هذه:
فلله آباء مضوا نحو ربهم‌و قد خلفوا ذکرا جلیلا مؤبدا
تحلوا بأخلاق الکتاب و سارعواإلی المجد بینون الفخار مشیدا
لقد جاهدوا فی اللّه حق جهاده‌و قد سلکوا سبل المکارم و الهدی
دعاة إلی الدین الحنیفی قادةبهم یقتدی من رام مجدا و سؤددا
فسل مکة الغرّاء عنهم فإنهاتسجّل فی تاریخها الفضل مسندا
و سل عنهم البیت الحرام فکم إلی‌دروسهموهن حوله حن منشدا
و سل زمزما و الرکن و الحجر و الصفاعن القوم کم باتوا یئنون سجدا
و کم طوّفوا بالبیت یبکون حوله‌و کم وقفوا بالبیت کم رفعوا یدا
و کم عبدوا خلف المقام و شاهدوامن السر نور اللّه یسطع مرشدا
لقد خصّهم مولاهمو بجواره‌ففازوا بتضعیف المثوبة سرمدا
جزی اللّه من أجیالنا ذکر مجدهم‌و لا زال موفور الکمال مؤیدا
و صلی علی المختار و الآل من سمواإلی الفخر ما طیر الحدائق غردا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 549
انتهی بعون اللّه تعالی الجزء الخامس و یتلوه الجزء السادس، و أوله:
بعض الأدباء و الشعراء بمکة فی عصرنا الحاضر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 551

الموضوع/ رقم الصفحة
صیغة الدعاء بالمسجد الحرام لملک الحجاز سابقا/ 5
النوم فی المسجد الحرام/ 5
الشحاذة فی المسجد الحرام/ 6
الإیقاد فی المسجدین الحرمین/ 10
إیقاد الشموع فی المدینة علی عهده صلی اللّه علیه و سلم/ 10
إیقاد المساجد بالزیت فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم/ 11
المصابیح فی المسجد الحرام و إضاءتها بالزیت/ 12
تدرج الإنسان فی الإضاءة/ 15
استعمال غاز الاستصباح/ 21
بعض ما جاء من الوصف فی آلات السرج و الإیقاد/ 22
مفاخرة بین القندیل و الشمعدان/ 27
إضاءة المسجد الحرام بالقنادیل الزیتیة/ 31
إضاءة المسجد الحرام بالأتاریک و الکهرباء/ 34
الحرائق فی المسجد الحرام/ 37
عمارة المسجد الحرام بالقباب بشکله الحاضر فی زماننا/ 41
ما کتب علی جدار المسجد الحرام من الخارج من جهة المسعی/ 52
مقدار ما صرف فی تجدید عمارة المسجد الحرام بالقباب/ 54
عدد أساطین المسجد الحرام و قبابه و عقوده/ 55
الحریق الثانی بقرب المسجد الحرام/ 56
الحریق الثالث/ 58
إطفاء الحرائق قدیما و حدیثا/ 58
تحیة المسجد الحرام: الطواف/ 62
تحیة المسجد الحرام و ما یطلب فی دخوله/ 62
إدارة المسجد الحرام/ 64
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 552
الموضوع/ رقم الصفحة
مراقبة المسجد الحرام/ 68
شرطة المسجد الحرام/ 68
صورة بعض ما کتب علی جدران أروقة المسجد الحرام/ 69
بناء درج أبواب المسجد الحرام قبل عصرنا الحاضر/ 71
المساجد التی بمکة/ 76
مسجد الرایة/ 77
مسجد خالد بن الولید رضی اللّه عنه/ 81
مسجد الجن/ 81
مسجد أبی قبیس/ 82
بیان بمساجد مکة المکرمة/ 85
المقامات الأربع التی کانت فی المسجد الحرام/ 91
کیفیة صلاة الأئمة فی المقامات الأربعة التی کانت سابقا/ 95
حکم صلاة الأئمة المتعددة فی المقامات/ 96
هدم المقامات الأربعة التی کانت بالمسجد الحرام/ 98
المزاول و الساعات فی المسجد الحرام/ 99
الساعات الکبیرة و ساعة الجیب/ 105
وضع المزولة فی مکانها الجدید/ 112
ما قیل فی وصف آلات التوقیت/ 112
المسعی و ما یتعلق به/ 115
أصل السعی و حکمته/ 119
بناء العقدین بالصفا و المروة/ 121
هدم درج الصفا القدیمة و ما کتب علی عقده/ 123
درج الصفا و المروة/ 124
ترجمة عبد الصمد بن علی/ 124
المیلان الأخضران بالمسعی/ 130
تسویة أرض المسعی و تعبیدها/ 132
عزم الوالی الترکی سابقا علی توسعة المسعی/ 134
وصف الصفا و المروة/ 135
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 553
الموضوع/ رقم الصفحة
ذرع ما بین الصفا و المروة/ 138
تسقیف المسعی و فرشها بالحجارة أو تبلیطها بالحجارة/ 141
عرض المسعی/ 143
حالة المسعی قبل التوسعة السعودیة/ 145
الحلاقون بالمروة/ 146
موضع الشنق بالمسعی/ 147
حالة المسعی/ 148
تقسیم المسعی طولا إلی قسمین/ 152
المساجد التی فی حدود الحرم/ 152
مسجد عائشة بالتنعیم/ 153
الشمیسی و مسجده/ 155
بحرة و مسجدها/ 158
الجعرانة و مسجدها/ 161
مسجد نمرة بعرفات/ 164
بدء بناء المساجد و الجوامع فی البلاد الإسلامیة/ 164
الفسطاط/ 171
بدء بناء مآذن المساجد/ 172
مبدأ عمل محاریب المساجد/ 180
وصف مسجد قرطبة و منارته و محرابه/ 182
عدد منارات المسجد الحرام سابقا/ 184
ابتداء ظهور المحمل/ 189
المحمل العراقی/ 194
المحمل الیمنی/ 194
المحمل الرومی/ 195
المحمل الشامی/ 195
المحمل المصری/ 196
مرتبات الأشراف و العربان و الأهالی من الحکومة المصریة/ 197
سکان مکة المکرمة و عدد بیوتها و دکاکینها/ 198
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 554
الموضوع/ رقم الصفحة
الأغراب فی مکة المشرّفة/ 198
الحکمة فی جعل سکان مکة خلیطا من جمیع الأجناس/ 200
بناء مراکز الشرطة بمکة/ 201
بناء القلاع و الأبراج و بعض القصور المهمة سابقا بمکة/ 201
قلعة جبل أجیاد/ 202
قلعة جبل هندی/ 202
قلعة جبل لعلع بالفلق/ 203
قشلة جرول/ 203
قشلة أجیاد/ 204
قلعة المعابدة/ 205
بناء الحصون علی جبل أبی قبیس/ 205
القلاع التی کانت بین مکة وجدة/ 206
بناء المطبعة الأمیریة/ 207
بناء الحمیدیة/ 207
بیت الحکم بالغزة/ 208
بناء دار باناجه بالمسعی/ 208
بیت الجیلانی بالشامیة/ 208
بیت الشریف ناصر باشا بالقرارة/ 209
الدار التی کانت بعرفات/ 209
بناء درج الحجون و درج أبی لهب و المحک بطریق العمرة و مدرج منی/ 211
بناء التکیة المصریة «أو المبرة المصریة»/ 212
بیت الشریف عبد اللّه بن محمد بالحلقة/ 214
القصور الملکیة السعودیة/ 214
القصر السعودی بمنی/ 215
القصر السعودی بمزدلفة/ 215
المسحراتیة بمکة المکرمة/ 216
الثلج بمکة المکرمة/ 219
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 555
الموضوع/ رقم الصفحة
تأسیس أمانة العاصمة/ 223
ترجمة سعادة الأستاذ عبد اللّه عریف «أمین العاصمة»/ 225
ترجمة الشیخ عبد اللّه بن صدیق وکیل أمانة العاصمة/ 227
معرفة أهل الصدر الأول بأمور البناء و إصلاح الطرقات/ 228
بدء بناء البیوت بمکة/ 229
امتداد البیوت و العمارات بمکة/ 232
تنظیف الشوارع و إصلاحها/ 236
العلم الحجازی/ 238
ترجمة خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه/ 241
إستعمال الطوابع البریدیة فی الحجاز/ 246
طوابع البرید التی تحمل صورة الکعبة المعظمة/ 249
بدء استعمال طوابع البرید فی العالم/ 249
جمع خطوط التوقیعات و الإمضاءات/ 253
تاریخ النقود منذ صدر الإسلام/ 255
النقود المتداولة فی الحجاز/ 263
أسعار المبیعات بالجملة بالنقود الهاشمیة/ 265
أسعار المبیعات بالتفرقة/ 266
ظهور النقود العربیة السعودیة/ 267
استعمال الأوراق النقدیة فی المملکة السعودیة/ 270
أول استعمال عملة النقد و عملة الورق/ 275
التعامل بالفلوس الورق/ 276
النقود/ 276
کلام ابن خلدون عن النقود/ 278
مقدار الدینار و الدرهم الشرعیین/ 281
بعض آبار مکة المکرمة/ 283
الآبار التی کانت بمکة/ 284
بئر زمزم/ 285
بئر ذی طوی/ 285
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 556
الموضوع/ رقم الصفحة
برکة الماجن/ 286
منی/ 288
ذبح الهدایا بمنی/ 288
رجم الجمرات الثلاث بمنی/ 292
إزالة الجبل الذی بظهر جمرة العقبة/ 294
عمل مراحیض بمنی/ 298
المفجر وراء منی/ 299
بناء المدرجات بمنی و العمرة و غیرهما سابقا/ 300
مسجد الخیف فی منی/ 301
موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بمسجد الخیف بمنی/ 307
مسجد المرسلات/ 308
مسجد الکبش بمنی/ 309
مسجد البیعة بقرب منی/ 309
مزدلفة/ 315
المشعر الحرام" مزدلفة"/ 315
البناء الذی کان علی قزح/ 318
الإیقاد بمزدلفة/ 320
مسجد مزدلفة/ 321
اقتراحنا بشأن مسجد مزدلفة/ 323
عرفات/ 324
عرفة و الوقوف بها/ 324
حدود عرفات/ 328
وصف وقوف الحجاج بعرفات/ 330
الوقوف بعرفات/ 334
الحج و وصف الوقوف بعرفات/ 336
مسجد نمرة بعرفات/ 338
مسجد الصخرات بعرفة/ 343
کیفیة الطلوع من مکة إلی عرفات/ 345
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 557
الموضوع/ رقم الصفحة
اختراع السیارات و استعمالها/ 348
درج جبل الرحمة بعرفات/ 349
العثور علی بئر قدیمة بعرفات/ 349
عین زبیدة/ 350
ماء مکة و عین زبیدة/ 350
البرک التی أمر ببنائها أمیر المؤمنین المأمون العباسی/ 352
أول من اتخذ الحیاض بعرفات و أجری إلیها الماء/ 352
إیصال زبیدة رحمها اللّه تعالی عین حنین إلی مکة/ 353
إیصال زبیدة رحمها اللّه تعالی عین نعمان إلی عرفات/ 354
إجراء أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه جعفر عین عرفات إلی مکة/ 356
تعمیر مظفر الدین صاحب إربل عین عرفات/ 356
تعمیر المستنصر العباسی عین عرفات/ 356
تعمیر الأمیر جوبان عین عرفات/ 357
إجراء الملک الناصر محمد بن قلاوون عین ثقبة إلی مکة/ 358
تعمیر عین بازان سنة 811/ 358
تعمیر عین حنین سنة 835/ 360
تعمیر عین حنین و عین عرفات سنة 875/ 360
صورة الکتابة التی علی الحجر/ 361
تعمیر عین حنین و عین عرفة سنة 893/ 362
انقطاع عین حنین و العیون عن مکة المشرفة/ 365
صدور الأوامر السلطانیة بإصلاح عین حنین و عین عرفات/ 366
صدور الأوامر السلطانیة بإصلاح العیون/ 367
وصول عین عرفات إلی مکة سنة 979/ 370
بناء بقیة دبول عرفات من الأبطح إلی آخر المسفلة/ 371
تعمیر عیون مکة و آبارها سنة 982/ 372
تعمیر عین عرفات سنة 1025/ 372
انقطاع عین عرفات عن مکة سنة 1066/ 373
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 558
الموضوع/ رقم الصفحة
تعمیر عین عرفات سنة 1084/ 373
تعمیر العین سنة 1091/ 374
ما کسر من قناة العین سنة 1104/ 375
تعمیر عین عرفات سنة 1124/ 376
صورة ما کتبه الشیخ عبد القادر مفتی مکة/ 378
انقطاع الماء عن مکة و تعمیر العین سنة 1242/ 381
أول جمعیة لجمع الإعانات لتعمیر عین مکة سنة 1295/ 382
صفة جریان عین زبیدة فی الأرض/ 384
تشکیل لجنة ثانیة للعین/ 385
جمع إعانات جبریة للعین/ 386
أحوال العین أیام تولیة الشریف الحسین بن علی/ 387
ملک الحجاز الأسبق/ 387
تشکیل لجنة ثالثة للعین/ 387
خراب العین و انقطاع الماء عن مکة سنة 1328/ 389
اکتشاف دبول بعض العیون و مساحة ما بین بعضها/ 392
استعمال العرب لمواسیر المیاه/ 393
استعمال أنابیب المیاه بمکة المشرفة/ 395
أنابیب الماء و التدفئة/ 395
الاستقاء بالقرب و بصفائح التنک/ 395
بازان القاضی/ 396
بازان حبس الجن/ 396
ما عملته هیئة عین زبیدة سنة 1335 بمکة المکرمة/ 397
صدور أمر جلالة الملک عبد العزیز آل سعود بتعمیر العین سنة 1344/ 398
البرک الواقعة بمکة و ما حولها/ 398
الآبار التی بمکة و ما حولها/ 400
العیون التی بأطراف مکة/ 404
الخلاصة المفیدة عن عین زبیدة/ 405
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 559
الموضوع/ رقم الصفحة
ترجمة زبیدة/ 413
وصف الخراسانی لزبیدة رحمها اللّه تعالی/ 415
ترجمة الوزیر الجواد الأصفهانی/ 416
إیصال عین العزیزیة بعین زبیدة/ 417
القضاء و الإفتاء بمکة/ 421
القاضی یحکم بحسب الظاهر/ 427
إنشاء المحکمة الشرعیة الکبری/ 428
رؤساء المحکمة الشرعیة الکبری بمکة/ 428
إنشاء المحاکم المستعجلة/ 434
القضاء فی عهد الخلفاء الراشدین/ 439
القضاء فی عهد الأمویین/ 441
القضاء فی العهد العباسی/ 443
تقسیم سحنون القضاء إلی درجات/ 447
صور ما کتبه الخلفاء و السلاطین لمن یولونه القضاء/ 452
ما کان یکتبه ولاة الأمور عند تولیة أحد القضاة/ 452
صورة ما کتبه الملک الأفضل علی ابن السلطان صلاح الدین بن أیوب ملک مصر/ 454
صورة ما کتبه ملک الأندلس للعلامة محمد بن سلیم بولایة القضاء/ 460
نبذة عن بعض قضاة المسلمین فی العصور المتقدمة/ 462
تاریخ الفرمانات السلطانیة و صورها/ 480
صورة فرمان الإمارة من الدولة العثمانیة للشریف حسین بن علی أمیر مکة/ 481
صورة الفرمان السلطانی للشریف عون/ 483
بعض ما کان یکتبه السلاطین للشریف عون/ 483
بعض ما کان یکتبه السلاطین فی تقلید إمارة مکة/ 486
الاحتفال بتلاوة الأمر السلطانی بتقلید إمارة مکة/ 489
ترجمة الفرمان السلطانی لتولیة المشیر کاظم باشا علی الحجاز/ 491
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-5، ص: 560
الموضوع/ رقم الصفحة
أمراء مکة قبل الإسلام و بعده إلی الیوم/ 492
ولاة مکة من الأتراک/ 506
التعلیم فی مکة المکرمة/ 517
أسباب انتشار الکتاتیب فی الزمن السابق/ 519
التعلیم فی المسجد الحرام و علماؤه/ 521
أول بعثة تعلیمیة حکومیة بمکة/ 524
أول بعثة تعلیمیة أهلیة بمکة/ 526
ذکر الأطباء من أبناء مکة المکرمة/ 527
الدکتور عبد القادر عبد المجید/ 534
أسماء بعض مؤلفات علماء مکة المکرمة و أدبائها فی وقتنا الحاضر/ 534
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 3

التّاریخ القویم لمکّة و بیت اللّه الکریم تألیف محمّد طاهر الکردی المکّی الجزء السادس طبع علی نفقة معالی الدّکتور عبد الملک بن دهیش التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-6 ؛ ص4
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 4
بسم اللّه الرحمن الرحیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 5

الشعراء و الأدباء تقریبا بمنزلة واحدة لکن مع الفارق، فالشاعر البلیغ لا بد أن یکون أدیبا بطبیعة الحال، أما الأدیب فمهما کان أدیبا ممتازا فإنه قد لا یکون شاعرا، و من هنا نقول: کل شاعر أدیب و لیس العکس، فکما أن الشعراء فی کل واد یهیمون، کذلک الأدباء عن کل حالة یکتبون. و کل من الشعراء و الأدباء یمکن لهم قیادة الناس، إن صلحت أحوالهم و کانوا علی أخلاق نبیلة، ببلاغتهم و حسن أسلوبهم.
ففی الحدیث الصحیح: «إن من البیان لسحرا» رواه البخاری فی کتاب الطب. و روی أیضا فی کتاب الأدب «إن من الشعر حکمة». فهذان حدیثان رواهما البخاری فی موضعین من صحیحه.
فمن هنا یعلم تأثیر الشعر و الأدب فی توجیه الناس.
و الأدباء و الشعراء بمکة من قریش معروفون، من عصر الجاهلیة و من عصر الإسلام، و لقد تأثروا کثیرا بدین الإسلام القویم، لأن الدین الإسلامی جامع لمکارم الأخلاق، فشعراؤنا و أدباؤنا معروفون فی کل عصر و زمان، لأن البلاغة و البیان و الشعر و الأدب من طبائع العرب، و لقد ذکرت دواوینهم و أسماؤهم فی بطون الکتب و الأسفار، و فی کتاب سلافة العصر طائفة من أقوالهم و أشعارهم، و قد ألف بعض المعاصرین لنا شیئا فی تراجم بعض الموجودین الیوم. لکن نحن هنا، لسنا فی صدد سرد أسمائهم و أقوالهم، و إنما نحب أن نذکر ما یأتی فی بالنا من أسمائهم، من المعاصرین لنا من أهل مکة و من استوطنها من المدینة المنورة أو من جدة فقط، دون التعرض لذکر غیرهم من الفضلاء، لأن هذا التاریخ خاص بتاریخ مکة المکرمة و المدینة المنورة ثانی الحرمین و مدینة جدة باب الحرمین.
فإلیک جدولا فیه أسماء من یأتی فی بالنا من الأدباء و الشعراء و الخطباء، من أهل مکة المشرفة، بدون مراعاة للترتیب فی الوظائف و کبر السن:
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
1/ الشیخ أحمد بن أمین بیت المال/ کان من الأدباء و الشعراء، و لا ندری متی توفی، و نظن أنه توفی بعد سنة (1300) هجریة و هو من مکة المکرمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 6
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
2/ الشیخ محمد سرور الصبان/ بدأ حیاته الأدبیة کاتبا و شاعرا، و له کتاب اسمه (أدب الحجاز) جمع فیه بعض المواد الأدبیة لمعاصریه، و هو أحد وزراء المالیة السابقین، و له خدمات جلیلة، و هو من جدة.
3/ الأستاذ محمد عمر عرب/ کان أدیبا نشیطا، منذ أن کان تلمیذا بمدرسة الفلاح بمکة فی عهدنا و قد توفی فی سنة (1375) هجریة تقریبا رحمه اللّه تعالی و هو من مکة المکرمة.
4/ الأستاذ فؤاد شاکر/ إنه أدیب کبیر و شاعر بلیغ و خطیب رائع، اشتغل بالأدب منذ شبابه، و کان یصدر بالقاهرة مجلته المسماة (مجلة الحرم) و ذلک منذ سنة (1345) هجریة تقریبا، و هو من مکة المکرمة.
5/ الأستاذ أحمد إبراهیم الغزاوی/ إنه شاعر کبیر و أدیب شهیر و خطیب بلیغ، و یلقب عندنا بشاعر الملک و هو من مکة.
6/ السید عبد الحمید الخطیب/ أدیب و عالم و مؤلف کبیر. ألف کتبا کثیرة، وضع تفسیرا قیما للقرآن العظیم فی أخریات حیاته. مات سنة (1379) هجریة تقریبا، و هو من مکة.
7/ الأستاذ محمد سعید العامودی/ أدیب کبیر و کاتب شهیر، و له ذوق کبیر فی الشعر، و له قصائد شعریة، و فی النادر یقوم خطیبا فی المجتمعات، و هو من مکة، و له مؤلفات عدیدة.
8/ السید محمد أحمد شطا/ إنه عالم فاضل و أدیب نابغ، و هو من أهل الفطنة و الذکاء. إنه إذا کتب فی موضوع یسرک أن تقرأ ما کتب و إذا خطب استمعت إلیه بکلیتک، و هو مع هذا لا یقول الشعر و هو من مکة.
9/ الأستاذ حامد کعکی/ عالم فاضل و کاتب بارع، توفی رحمه اللّه سنة (1376 ه) تقریبا. و هو من مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 7
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
10/ الأستاذ محمد البیاری/ أدیب مارس الکتابة فی صدر شبابه، و هو من مکة.
11/ السید حسن کتبی/ أدیب کبیر، له أسلوب بارع متمیز، و له عنایة بالدراسات الإسلامیة، و هو من مکة.
12/ الأستاذ حسین سرحان/ أدیب شهیر و شاعر کبیر، و هو من مکة، و له مؤلفات لم نطلع علیها.
13/ الأستاذ أحمد السباعی/ أدیب کبیر و کاتب اجتماعی شهیر، و هو قلّما یقول الشعر، و قلّما یخطب فی المجتمعات، و هو صریح فی آرائه، یتکلم بحریة، و کان یصدر مجلة قریش یطبعها بمطبعته، و له مؤلفات کثیرة منها:
(تاریخ مکة).
14/ الأستاذ عبد اللّه عریف/ أدیب شهیر و کاتب کبیر، کان یتولی إصدار جریدة البلاد السعودیة، ثم اشتغل الآن بإدارة أمانة العاصمة.
15/ الأستاذ عبد العزیز الرفاعی/ إنه أدیب ممتاز و کاتب کبیر ثقة، إذا کتب یکتب بحساب و أمانة، إنه زینة الأدباء و الکتاب و هو من مکة، و له بعض المؤلفات.
16/ الأستاذ حسین عرب/ إنه شاعر کاتب کبیر و أدیب شهیر، و له بعض المؤلفات، و هو من مکة.
17/ الأستاذ أحمد محمد جمال/ کاتب معروف و أدیب کبیر، یغار علی الدین الإسلامی، و یناضل عن الشریعة الغراء، و له مواقف شریفة فی بعض الأمور و آراء قیمة فی بعض المسائل. إنه أدیب ممتاز یقرّبه الجمیع، کما له بعض مؤلفات نافعة، و هو من مکة المکرمة.
18/ الأستاذ صالح محمد جمال/ إنه شقیق الأستاذ أحمد محمد جمال المتقدم ذکره، و هو أیضا أدیب کبیر و کاتب شهیر، و له مواقف مشرفة حاسمة. کان یصدر جریدة الندوة بمکة، و له مؤلفات قیمة و آراء صائبة، و هو من مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 8
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
19/ الأستاذ محمد فدا/ إنه أدیب فاضل، یتذوق الشعر و یقوله، و إذا خطب فی المجتمعات یخطب بقوة و انطلاق. إنه قائم بإدارة مدرسة الثغر النموذجیة بجدة، و له فی تربیة النش‌ء طریقة ممتازة، و هو من مکة.
20/ الأستاذ عبد اللّه عبد الجبار/ أدیب معروف، إذا کتب تغریک کتابته، و إذا خطب فی المجتمعات کانت خطبته مؤثرة، و هو یتذوق الشعر و یقوله و هو من مکة.
21/ الأستاذ إبراهیم جدع/ أدیب و شاعر معروف له بعض المؤلفات، و هو من جدة.
22/ الأستاذ محمد سعید باعشن/ أدیب و کاتب معروف یتوقد ذکاء و قد اشتغل فی بعض الصحف، و هو من جدة.
23/ الأستاذ محمد سعید عبد المقصود/ إنه کاتب معروف، و له نشاط کبیر فی فن الأدب، توفی رحمه اللّه تعالی فی سنة (1364 ه) تقریبا. و هو ممن ألف کتاب (وحی الصحراء) المطبوع منذ سنوات، و هو من مکة.
24/ السید عبد اللّه شطا/ أدیب فاضل، و خطیب منشئ بارع، و هو من مکة.
25/ السید علوی شطا/ إنه من حفظة القرآن، و أدیب و کاتب، قلّما یخطب فی المجتمعات، و هو من مکة.
26/ الأستاذ أحمد علی/ عمید کلیة الشریعة، و هو کاتب إسلامی و له مباحث أدبیة و جغرافیة و کثیرا ما یکتب عن الرحلات المفیدة، و هو من مکة.
27/ الأستاذ إبراهیم فطانی/ عالم فاضل، و أدیب شاعر معروف، و هو من مکة.
28/ الأستاذ حسین فطانی/ أدیب شاعر، قوی الأسلوب، و هو من مکة.
29/ الأستاذ سراج خراز/ أددیب کبیر و شاعر متمکن، قوی البیان، و هو من مکة.
30/ الأستاذ یاسین طه/ کاتب معروف، و له مشارکة فی کتابة القصة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 9
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
القصیرة، و هو من مکة.
31/ الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار/ کاتب و أدیب معروف، یصدر جریدة عکاظ بجدة، له فی بعض المسائل آراء صریحة و أفکار طلیقة.
32/ الأستاذ علی حسن فدعق/ إنه کاتب معروف و أدیب کبیر، یتذوق الشعر، و یقوله.
33/ الأستاذ عبد اللّه بغدادی/ أدیب قوی البیان، و له کتاب مطبوع اسمه (المسامرات الأدبیة)، و هو من مکة.
34/ الأستاذ محسن باروم/ کاتب واسع الثقافة، متمکن من مادته، و أدیب شهیر، و هو من مکة.
35/ الأستاذ عبد القادر عثمان/ أدیب معروف و خطیب فی المجتمعات، و هو من مکة.
36/ الأستاذ عبد الوهاب آشی/ أدیب کبیر و شاعر شهیر، و هو معروف بذلک منذ نشأته، و هو من مکة.
37/ الأستاذ عبد اللّه بلخیر/ إنه أدیب و شاعر کبیر، و هو ممن ألف کتاب (وحی الصحراء) المطبوع منذ سنوات، و هو من مکة.
38/ الأستاذ حسن عبد اللّه القرشی/ شاعر غزیر الشعر رقیقه، له عدة دواوین، بعضها مطبوع و بعضها غیر مطبوع، و هو من مکة.
39/ الأستاذ حامد دمنهوری/ أدیب متزن واسع المعرفة، مارس کتابة القصة الطویلة، و أصدر بعض روایاته، و هو من مکة.
40/ السید هاشم زواوی/ أدیب شهیر، مارس عمل الصحافة ردحا من الزمن، و هو من مکة.
41/ الأستاذ عبد الغنی قستی/ أدیب معروف و شاعر رقیق، و هو الآن یمارس عمل الصحافة، و هو من مکة.
42/ الأستاذ طاهر زمخشری/ إنه أدیب معروف و کاتب شهیر، و له مقدرة تامة فی فنون الشعر، و له عدة دواوین، و هو من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 10
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
مکة.
43/ الدکتور عصام خوقیر/ أدیب کبیر و کاتب شهیر، یتذوق الشعر و یعرفه، و لو لا أنه اشتغل بطب الأسنان لما سکت صوته و ما وقف قلمه، و هو من مکة.
44/ الأستاذ محمد علی مغربی/ کاتب و أدیب، له بعض المؤلفات، و هو من جدة.
45/ الأستاذ مصطفی عطار/ کاتب و أدیب له کتاب (دلیل المؤلفات السعودیة) و هو من مکة.
46/ الأستاذ أحمد زکی یمانی/ کاتب قدیر و أدیب شهیر و خطیب مصقع یتذوق الشعر و لا یقوله، و لو لا أنه وزیر للبترول لکانت له مؤلفات عدیدة، و هو من مکة.
47/ الأستاذ صالح جمال حریری/ أدیب ذواقة، و هو خریج کلیة الشریعة بالقاهرة، عنی بنشر أدب البعثات العلمیة، و هو صاحب کتاب (من وحی البعثات) و لو لا اشتغاله بالوظائف لکان له إنتاج أدبی کثیر، و هو من مکة المکرمة.
48/ الأستاذ محمد حسین زیدان/ أدیب کبیر سیال القلم، غزیر العلم و المعرفة، و له عنایة بالأدب و التاریخ. و هو من المدینة المنورة.
49/ الأستاذ إبراهیم أمین فودة/ شاعر رقیق و أدیب معروف، و کاتب واسع الاطلاع، و هو من مکة.
50/ الأستاذ محمد حسن فقی/ کاتب و أدیب و شاعر کبیر مبدع، و هو من مکة.
51/ الأستاذ عبد السلام الساسی/ أدیب معروف و کاتب شهیر، و له أکثر من مؤلف، و هو من مکة.
52/ الأستاذ عبد اللّه أبو العینین/ کاتب و أدیب معروف، له عنایة ببعض الأبحاث.
53/ الأستاذ محمد عبد القادر فقیه/ کاتب اجتماعی و شاعر رقیق الشعر، و هو من مکة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 11
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
54/ الأستاذ أحمد عبد الجبار/ شاعر رقیق عذب الشعر، و کاتب مبدع، له دیوان غیر مطبوع، اسمه (واحة العبیر)، و هو من مکة.
55/ الأستاذ حسین سراج/ أدیب معروف و کاتب قدیر، و هو من مکة.
56/ الشیخ عبد الجلیل برادة المدنی/ عالم فاضل و أدیب معروف، یتذوق الشعر و یقوله، توفی رحمه اللّه تعالی سنة (1325 ه) و هو من المدینة المنورة.
57/ الشیخ علی بن عبد اللّه الطیب المدنی./ عالم فاضل و شاعر أدیب، له أبیات رقیقة لطیفة، و هو من المدینة المنورة.
58/ الأستاذ محمد عمر توفیق/ أدیب معروف و کاتب شهیر، رشیق العبارة، سلس الألفاظ، له أبحاث قیمة فی مواضیع شتی، یتذوق الشعر و یقوله، و له بعض المؤلفات و لو لا أنه وزیر للمواصلات و وزیر الحج و الأوقاف بالنیابة لبرز فی عالم الأدب أکثر، و هو من المدینة المنورة.
59/ الأستاذ عبد القدوس الأنصاری/ أدیب و کاتب معروف، و یعنی بالآثار الإسلامیة و بآثار المدینة المنورة و تاریخها، و له مؤلفات عدیدة. و هو أول من أصدر فی المدینة المنورة مجلة (المنهل) الشهیرة، و هو من المدینة المنورة.
60/ الأستاذ ضیاء الدین رجب/ عالم فاضل و کاتب أدیب و شاعر غزیر المادة، و هو من المدینة المنورة.
61/ السید أحمد العربی/ أدیب و شاعر و خطیب واسع الثقافة و الاطلاع، و هو من المدینة المنورة.
62/ الأستاذ علی حسن غسال/ کاتب و أدیب معروف، و له بعض المؤلفات، و هو من مکة.
63/ السید علی حافظ
64/ السید عثمان حافظ/ هما شقیقان من المدینة المنورة، و هما أدیبان معروفان، لهما فی عالم الصحافة و الأدب نشاط
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 12
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات کبیر و هما یصدران جریدة المدینة المنورة. و قد أسسا مدرسة الصحراء بین المدینة و بدر، و لهما أبحاث قیمة فی مختلف النواحی.
65/ الأستاذ عبد العزیز الربیع/ کاتب و أدیب معروف، و هو من المدینة المنورة.
66/ الأستاذ محمد حسن عواد/ أدیب و کاتب قدیر واسع الاطلاع و الثقافة، یتوقد ذکاء و فطنة، و عشق الأدب منذ نشأته، و له بعض المؤلفات، و هو من جدة.
67/ الأستاذ أحمد قندیل/ أدیب و کاتب معروف و شاعر غزیر المعنی، له بعض المؤلفات من الدواوین و غیره، و هو من جدة.
68/ الأستاذ حمزة شحاته/ أدیب و کاتب معروف یتذوق الشعر و یقوله، له بعض المؤلفات من الدواوین و غیرها لم تطبع بعد، و هو من جدة.
69/ الأستاذ محمود عارف/ أدیب و کاتب معروف، یتذوق الشعر و یقوله، له دیوان مطبوع، و هو یعمل بجریدة عکاظ، و هو من جدة.
70/ الأستاذ عبد الوهاب نشار/ عالم فاضل و أدیب شاعر، اشتغل بالتدریس ردحا من الزمن، ثم ترکه و اشتغل الآن بالتجارة، و هو من جدة.
71/ الأستاذ عبد المجید شبکشی/ کاتب و أدیب معروف، عشق الکتابة منذ أول شبابه، و هو الیوم یشتغل فی الصحافة و الأدب، و هو من أهل جدة.
72/ الدکتور حسن نصیف/ علاوة علی أنه طبیب شهیر ماهر إنه أدیب کبیر و شاعر. و أکثر شعره من الزجل، إنه کثیر النشاط خفیف الروح، و له بعض المؤلفات، و هو من جدة.
73/ الشیخ عبد الحق نقشبندی/ هو من المدینة المنورة. أدیب و کاتب شهیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 13
عدد/ الاسم/ بعض الأوصاف و الملحوظات
74/ السید أحمد یاسین الخیاری/ هو من المدینة المنورة. عالم فاضل و أدیب معروف.
75/ السید هاشم رشید/ هو من المدینة المنورة. و کاتب معروف.
76/ الأستاذ حسن الصیرفی/ هو من المدینة المنورة. کاتب معروف.
77/ الشیخ محمد عمر برّی/ هو من المدینة المنورة رحمه اللّه تعالی، أدیب معروف.
78/ الشیخ محمد العمری/ هو من المدینة المنورة. و کاتب معروف.
79/ الشیخ محمد عبید اللّه المدنی/ هو من المدینة المنورة. کاتب معروف رحمه اللّه تعالی.
80/ الأستاذ محمد سعید الدفتردار/ هو من المدینة المنورة. عالم فاضل و أدیب معروف.
81/ الأستاذ هاشم الدفتردار/ هو من المدینة المنورة. أدیب معروف.
82/ الأستاذ ضیاء الدین رجب، زاده اللّه تعالی توفیقا و علما./ إنه عالم فاضل و أدیب و کاتب ماهر، رأینا له مقالات کثیرة فی الصحف و لا ندری هل له مؤلفات أم لا. و هو من المدینة المنورة.
83/ السید عبید مدنی/ إنه أدیب و کاتب شهیر اشتغل فی بعض الصحف مدة، و کان یکتب فیها المقالات القیمة و هو من المدینة المنورة.
هذا ما تذکرناه من أدباء مکة المشرفة، سواء من کان من موالیدها أو ممن نشأ بها أو استوطنها من المدینة المنورة أو من جدة، وضعناهم هنا بدون ترتیب، فنرجو المعذرة ممن غاب عنا أسماؤهم، و قد وضعنا أمام کل اسم جملة صغیرة للتنویه عنه، و لم نذکر شیئا عن تراجمهم و لا عن مؤلفاتهم، فإن ذلک یطول شرحه و یحتاج إلی مؤلف خاص، مع العلم بأن هناک کثیرا من الأدباء البارزین، فی جمیع بلدان مملکتنا لم نذکر أسماءهم هنا، لأن هذا الکتاب خاص بتاریخ مکة المشرفة و أهلها، لا یتناول غیرها و لا غیر أهلها، فمعذرة إلی الجمیع. علی أن بعض أدبائنا قد طبعوا بعض الرسائل فی عصرنا الحاضر عن الأدب و الأدباء جزاهم اللّه خیر الجزاء عن خدمة بلادهم، و ذلک ککتاب «وحی الصحراء» و کتاب «أدب الحجاز» و کتاب «نفثات بأقلام الشباب» و غیرها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 14
و نعتقد لو تفرغ أدباؤنا لخدمة الشعر و الأدب و الکتابة لکانت إنتاجاتهم عظیمة، لکنهم اشتغلوا بمطالب الحیاة فی الوظائف و الأعمال.
و کثیر ممن ذکرناهم هنا، هم من زملائنا منذ الصغر فی عهد الدراسة بمدرسة الفلاح بمکة المشرفة، و بعضهم من زملائنا فی عهد الأستذة بمدرسة الفلاح بجدة، و بعضهم لهم صحبة و صداقة معنا.
هذا و إننا نعتقد أن صناعة الأدب و الشعر فی وقتنا الحاضر ستبلغ منتهی الجودة و الکمال، لأن منابع العلم و معاهده عندنا کثیرة، و جمیع الشبان عندنا طموحون نشیطون فی جمیع المیادین. کما أننا نعتقد أن هناک کثیرا من الأدباء الفضلاء لا یرغبون فی الکتابة فی الصحف و المجلات حیاء و ضعفا منهم، فهم یتوهمون أنهم إذا نشروا مقالا أو بحثا من الأبحاث یکونون هدفا للاعتراضات و النقد، و هذه النظریة منهم غیر مقبولة و لا ممدوحة، لأنهم یطمرون أنفسهم بأنفسهم، فالفارس لا یکون فارسا إلا بعد أن یقع و یسقط مرارا، فالشباب یجب علیه أن یقدم علی العلم و الأدب و علی الأمور المحمودة بشجاعة و قوة جنان، و قدیما قال الشاعر:
من راقب الناس مات غماو فاز باللذة الجسور
و إننا نوصی إخواننا الأدباء الفضلاء أن یرفقوا بالناهضین بالأدب من المتجددین، و أن یغمضوا أعینهم عن بعض الأخطاء، و لا یرشقوهم بالنقد اللاذع حتی تقوی أقلام الشبان المستجدین فی فن الأدب، و حتی تنمو فیهم روح النهوض و الإقدام و الشجاعة، و بذلک تتقوی فیهم ملکة الشعر و الأدب، و روح الإقدام و الشجاعة فیروج سوق الأدب و الکتاب و الشعر، و اللّه الموفق للصواب.
نسأل اللّه تعالی لنا و لهم العفو و العافیة و النعم الوافیة و السعادة التامة فی الدارین بفضله و رحمته آمین.

عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
1/ الأستاذ أحمد السباعی/ 1) تاریخ مکة، و هو کتاب قیم جدا.
2) فلسفة الجن.
3) مطوفون و حجاج.
و له کثیر من المؤلفات قد ذکرناها فی أول
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 15
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
کتابنا هذا عند ترجمته. فراجعها إن شئت.
2/ الأستاذ فؤاد شاکر/ 1) رحلة الربیع.
2) وحی الفؤاد.
3/ الأستاذ محمد سرور الصبان/ 1) آراء فی اللغة.
2) المعرض.
3) أدب الحجاز.
4/ الأستاذ أحمد علی أسد اللّه/ 1) آل سعود.
5/ الأستاذ عبد اللّه جفری/ 1) حیاة جائعة.
2) کیف نعیش.
6/ الأستاذ عبد اللّه عریف/ 1) رجل و عمل.
7/ الأستاذ عبد اللّه منّاع/ 1) لمسات.
2) سأذهب.
8/ الأستاذ محمد ملیباری/ 1) مع الحظ.
9/ الأستاذ صالح محمد جمال/ 1) دلیل الحاج علی المذاهب الأربعة.
2) أخبار مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
3) من أجل بلدی.
10/ الأستاذ أحمد محمد جمال/ 1) ما وراء الآیات.
2) دین و دولة.
3) مع المفسرین و الکتاب.
4) مبادئ و مثل.
5) مکانک تحمدی.
6) سلسلة علی مائدة القرآن، 4 أجزاء.
7) إستعمار و کفاح.
8) الطلائع، دیوان شعر.
9) ماذا فی الحجاز، تراجم أدبیة.
10) سعد قال لی، مجموعة قصص.
11) نحو سیاسة عربیة صریحة.
12) الإسلام أولا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 16
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
13) رفقا بالقواریر.
14) تاریخ البلد الحرام، له و للأستاذ عبد العزیز الرفاعی.
11/ الأستاذ حسن عبد اللّه القرشی/ 1) فارس بنی عبس.
2) شوک و ورد.
3) البسمات الملونة.
4) مواکب الذکریات.
5) الأمس الضائع.
6) انتحار الألحان.
7) سوزان.
8) نداء الدماء.
9) أنا الساقیة.
10) ثنیات الوداع.
11) خطوات فی الشعر و النقد.
12) شوقی عبقریة خالدة.
13) شخصیات أدبیة.
12/ السید حسن کتبی/ 1) الأدب الفنی.
2) رجال فی حیاة.
3) قصة حیاتی.
4) المدرسة الفاضلة.
5) السیاسة علم و فن و أدب.
13/ الأستاذ حسین فطانی/ 1) بور سعید الباسلة.
14/ الأستاذ عبد العزیز الرفاعی/ 1) تاریخ البلد الحرام، له و للأستاذ أحمد محمد جمال.
و له مؤلفات أخری فی الأدب و الإجتماع و التاریخ غیر مطبوعة.
15/ الأستاذ حسین سرحان/ 1) دیوان السرحان.
16/ الأستاذ حسین عرب/ 1) دیوان العرب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 17
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
17/ الأستاذ أحمد إبراهیم الغزاوی/ 1) دیوان الغزاوی.
18/ الأستاذ حمزة شحاته/ 1) الرجولة عماد الخلق الفاضل.
19/ الأستاذ عبد السلام الساسی/ 1) نظرات جدیدة فی الأدب المقارن.
2) فی ظلال الصراحة.
3) نفثات من أقلام الشباب الحجازی، له و للسید هاشم زواوی، و للأستاذ علی فدعق.
4) شعراء الحجاز.
5) الشعراء الثلاثة فی الحجاز.
6) مهدی المصلح.
7) الحجاز فی عصر النور.
8) رسائل فی الأدب العصری.
20/ الأستاذ علی فدعق/ 1) أیام فی الشرق الأقصی.
21/ الأستاذ عبد اللّه عبد الجبار/ 1) التیارات الحدیثة.
2) قصة الأدب فی الحجاز، له و للأستاذ عبد المنعم خفاجة.
3) أمی.
4) الشیاطین الخرس.
5) العم سحتوت.
6) الأسکوبی شاعر المدینة.
22/ الأستاذ إبراهیم علاف/ 1) البعث.
2) أشواق و آهات.
23/ الأستاذ محمود عارف/ 1) المزامیر.
24/ الأستاذ علی حسن غسال/ 1) الفجر الجدید.
2) زهر و شوک.
3) عبید الأسی.
4) الزحف المقدس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 18
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
25/ الأستاذ محمد علی مغربی/ 1) البعث.
2) الذکریات.
3) مکة.
4) الحدیث المعاد.
5) أقاصیص.
26/ الأستاذ حامد دمنهوری/ 1) ثمن التضحیة.
2) و مرت الأیام.
27/ الأستاذ محمد سعید العامودی/ 1) من تاریخنا.
2) خاطرات.
3) مقالات و کلمات.
4) شعراء حجازیون.
5) کتاب أعلام المکیین، و هو قاموس عظیم لتراجم أعلام مکة من الأمراء و العلماء و الأدباء، و هو یبدأ من عصر الرسول، علیه صلوات اللّه و سلامه، حتی هذا القرن الرابع عشر الهجری.
28/ الأستاذ عبد الکریم الخطیب/ 1) من زوایا التاریخ.
2) من أعلام الإسلام.
29/ الأستاذ محمد عمر توفیق/ 1) طه حسین و الشیخان.
2) ستة و أربعون یوما فی المستشفی.
30/ الأستاذ أحمد طاشکندی/ 1) أرامکو و امتیاز الزیت.
31/ الأستاذ محمد سعید عبد المقصود/ 1) من وحی الصحراء، له و للأستاذ عبد اللّه بلخیر.
32/ الأستاذ طاهر زمخشری/ 1) أحلام الربیع.
2) أنفاس الربیع.
3) المهرجان.
4) أصداء الرابیة.
5) همسات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 19
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
6) أغارید الصحراء.
7) ألحان مغترب.
8) علی ضفاف النیل.
33/ الأستاذ عبد الغنی قستی/ 1) أحزان قلب.
34/ الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار/ 1) الإسلام طریقنا للحیاة.
2) الشیوعیة و الإسلام.
3) الصحاح و مدارس المعجمات العربیة.
4) لبس فی کلام العرب، من تحقیقاته.
5) الفصحی و العامیة.
6) وفاء العربیة بحاجة العصر الحدیث.
7) صقر الجزیرة.
8) محمد بن عبد الوهاب.
9) الخرج و الشرائع.
10) کتابی.
11) البیان.
12) المقالات.
13) کلام فی الأدب.
14) قطرة من یراع.
15) المکتبات.
16) الهوی و الشباب.
35/ الأستاذ عبد القدوس الأنصاری زاده اللّه تعالی توفیقا و علما/ هو صاحب مجلة المنهل. هو من المدینة المنورة، و له من المؤلفات المطبوعة ما یأتی:
1) التوأمان، روایة إجتماعیة إسلامیة.
2) اصطلاحات فی لغة الکتابة و الأدب.
3) آثار المدینة المنورة.
4) السید أحمد فیض أبادی.
5) تحقیق أمکنة مجهولة من الحجاز و تهامة.
6) المنهل الفضی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 20
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
7) تاریخ مدینة جدة.
8) التحقیق المدعم عن مسجد الرایة و بئر جبیر بن مطعم بمکة.
و هذا الکتاب الأخیر مخطوط غیر مطبوع.
36/ الأستاذ محمد إبراهیم جدع/ هو من جدة و له من المؤلفات ما یأتی:
1) وحی الشاطئ، و هو دیوان شعر و هو مطبوع.
2) الإلیاذة الإسلامیة الجدیدة، و هو دیوان شعر و هو مطبوع.
3) نبع الصفا، و هو دیوان شعر و هو غیر مطبوع.
4) کتاب دراسات أدبیة (أدب البهاء زهیر) و هو غیر مطبوع.
5) کتاب أثر الفتوحات الإسلامیة.
37/ الأستاذ أحمد قندیل/ هو من جدة و له من المؤلفات ما یأتی:
1) کتاب کما رأیتها، و هو تسجیل رحلته إلی مصر و هو کتاب مطبوع.
2) أصداء، و هو دیوان شعر و هو کتاب مطبوع.
3) أغارید، و هو دیوان شعر و هو کتاب مطبوع.
4) الأبراج، و هو دیوان شعر و هو کتاب مطبوع.
5) المرکاز، و هو کتاب فی جزئین أشعار فکاهیة، و هو کتاب مطبوع.
6) الزوایا، و هی أبحاث إجتماعیة، غیر مطبوع.
7) مع التیار، و هو معالجة الأدب و قضایاه فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 21
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
بلادنا، غیر مطبوع.
8) اللوحات، و هی دیوان شعر، غیر مطبوع.
9) دیوان آخر لم یوضع له اسم، غیر مطبوع.
10) قالوا و قلت، و هو رباعیات شعریة، غیر مطبوع.
38/ الأستاذ محمد حسن عواد زاده اللّه تعالی توفیقا و علما/ ولد بمکة، و نشأ و تعلم بجدة. و له من المؤلفات المطبوعة ما یأتی:
1) خواطر مصرحة، و هی مقالات و طوبیات و أفکار حرة ثائرة، ترجم هذا الکتاب إلی الإنجلیزیة و الفرنسیة.
2) آماس و أطلاس، دیوان شعر من سن (11) إلی (15) سنة.
3) البراعم أو بقایا الأماس، دیوان شعر الصبا من سن (16) إلی سن (20) سنة.
4) تأملات فی الأدب و الحیاة، و هو أبحاث و مقالات فی الأدب و النقد و الاجتماع.
5) من وحی الحیاة العامة، و هو مقالات قصار و شذرات.
6) نحو کیان جدید. و هو دیوان شعر الشباب من سن (20) إلی سن (30) سنة.
7) فی الأفق الملتهب، و هو دیوان شعر من سن (30) إلی سن (40) سنة.
8) رؤی أبولون، دیوان شعر حر من سن (30) إلی سن (40) سنة.
9) محرر الرقیق، ترجمة و تحلیل لشخصیة سلیمان بن عبد الملک الأموی، و مقارنة بینه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 22
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
و بین إبرهام لنکولن فی قضیة التحریر، ترجم إلی الإنجلیزیة.
10) الساحر العظیم، أو ید الفن تحطم الأصنام، ملحمة شعریة ناقدة ساخرة.
أما مؤلفاته غیر المطبوعة فهی کما یأتی:
1) طریق الخلود، قصة إجتماعیة طویلة.
2) تلخیص إلیاذة هومیروس.
3) المحتقب، معجم صغیر لغوی علی طریقه مبتکرة.
4) الأوکاس، قصائد هجاء هدامة کاشفة لکثیر من مخازی أدعیاء الأدب المکابرین.
5) معرکة العناصر، مجموعة قصائد شعریة تناولت بالنقد الفنی إنتاج جماعة معینة من الأدباء المحلیین الإتباعیین.
6) دیوان شعر لم یسمّ بعد و یتضمن شعر ما بعد الأربعین.
7) المنجع الفسیح، نظریة إجتماعیة مبسطة عن الوطن العربی.
8) الأدب الإنکلیزی، ملخصات عن الأمهات، و عن التورید فی الأدب الإنکلیزی.
9) رحلة إلی نجد.
10) رحلة إلی القنفذة.
11) أفکار ذاتیة جدیدة، مقالات و آراء و أبحاث و منافسات نشر أکثرها فی صحف مختلفة.
12) فی رحاب الخلود، خواطر حول العقاد و مذهبه و إنتاجه بمناسبة وفاته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 23
عدد/ اسم المؤلف/ اسم الکتاب الذی ألفه
39/ السید هاشم الزواوی زاده اللّه تعالی توفیقا و علما/ هو من مکة المکرمة، أدیب فاضل و کاتب لبق، اشتغل بجریدة أم القری ثم أسندت إلیه إدارة مجلة الحج، ثم أسندت إلیه بعض الوظائف.
هذا ما أمکن لنا جمعه من المؤلفات الحجازیة، و أصحابها من العلماء العظام و الأدباء الکرام، وفقهم اللّه تعالی لخدمة العباد و البلاد، فبعض هذه المؤلفات مطبوعة و بعضها غیر مطبوع، فنرجوا المعذرة ممن غاب عنا أسماؤهم، کما نرجوا المعذرة من علماء و أدباء مملکتنا السعودیة، من غیر منطقة مکة المکرمة، فإن ذکرهم یحتاج إلی وقت غیر قلیل و إلی فراغ البال و الفکر، کما یحتاج إلی إقرار مؤلف خاص و إلی طبعه، فنحن نوکل هذه إلی أدبائنا الکرام، وفق اللّه تعالی جمیع العاملین لخدمة دینهم و أوطانهم آمین.

هذا ما تذکرناه من أسماء علمائنا و أدبائنا الذین هم من أهل قرننا و نرجو المعذرة ممن نسینا وضع اسمه و ذکره. و العذر عند کرام الناس مقبول.
و لنختم هذین المبحثین بما یأتی:
إن العلم بلا عمل و العلم بلا عقل خسران مبین و إن الأدیب بلا أدب و الشاعر بلا شعور و ذوق، غرور و وبال، إنه یجب علی العالم أن یتحلی بعلمه و علی الأدیب أن یتزین بأدبه و علی الشاعر أن یکون ذا شعور و إحساس لینتفع الناس بعلمهم و أقوالهم. و هناک طائفة دخلاء علیهم لیسوا من أهل العلم و لا من أهل الأدب و لا من الشعراء و مع ذلک یدّعون أنهم منهم. و ما أحلی قول بعض مشایخنا رحمهم اللّه تعالی فی هذا المعنی:
إننا فی زمان لو أن فیه‌أعلم الناس لم یکد یتکلّم
قد قضی العمر و هو غرّ جهول‌ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
و قال بعض مشایخنا من العلماء الأعلام رحمهم اللّه تعالی یقسّم أنواع الشعراء:
الشعراء فاعلمنّ أربعه‌فشاعر یجری و لا یجری معه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 24 و شاعر یخوض وسط المعمعه‌و شاعر لا تشتهی أن تسمعه
و شاعر لا تستحی أن تصفعه و نحن نقول أیضا علی وزن هذه الأبیات من الأدباء ما یأتی:
الأدباء فاعلمنّ أربعه‌فکاتب یجری و لا یجری معه
و کاتب یخوض وسط المعمعه‌و کاتب لا تشتهی أن تسمعه
و کاتب لا تستحی أن تصفعه و نقول مثلها أیضا فی العلماء ما یأتی:
العلماء فاعلمنّ أربعه‌فعالم یجری و لا یجری معه
و عالم یخوض وسط المعمعه‌و عالم لا تشتهی أن تسمعه
و عالم لا تستحی أن تصفعه فالنوع الثالث الذی لا تشتهی أن تسمعه سببه رکاکة أقواله و ضعفها، و النوع الرابع الذی لا تستحی أن تصفعه سببه جهله و زیفه و فساده و ضلاله، نسأل اللّه تعالی أن یرزقنا علما نافعا و أدبا عالیا و قبولا حسنا و رزقا واسعا آمین.

لا یعقل أن لا یکون لأی أمة من الأمم مهما بلغت من الضعف و الجهل و القلّة محلات خاصة للتعلیم غیر أن هذه المحلّات تکثر و تقلّ بحسب استعدادهم الفطری لقابلیّة التعلیم.
و هذه المحلّات المختصة للتعلیم کانت تسمی قدیما و إلی الآن «الکتّاب» بضم الکاف و تشدید التاء نسبة إلی الکتابة، و بعبارة أخری نسبة إلی موضع الکتابة و مثله فی هذا المعنی «المکتب» بفتح المیم و کسر التاء، و جمع الکتّاب الکتاتیب و جمع المکتب المکاتب. و أما کلمة «المکتب» بضم المیم و کسر التاء فهو الذی یعلّم الکتابة، و الکتّاب بضم الکاف أیضا جمع کاتب و مثله الکتبة بفتحتین. أنظر مختار الصحاح.
و بمرور القرون و تطور الناس فی المدنیّة أطلقوا علی الکتّاب إسم «المدرسة» نسبة إلی موضع الدرس أو التدریس فإذا کان الطلاب فی مراحلهم العالیة أطلقوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 25
علی المدرسة إسم «الکلیة أو المعهد» و هکذا تتغیّر الأسماء بحسب تطوّر المدنیّة و برامج الدراسة فی کل عصر و زمان.
و إلیک الدلیل علی وجود الکتاتیب لتعلیم الصبیان فی صدر الإسلام، فقد ذکرنا فی کتابنا «تاریخ الخط العربی و آدابه» المطبوع سنة (1358) هجریة بمصر علی نفقة مکتبة الهلال بشارع الفجّالة کثیرا من الأدلة علی وجود التعلیم فی الکتاتیب فی الجاهلیة و الإسلام نقتطف منه ما یأتی:
لقد ذکروا أن ورقة بن نوفل ابن عم أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه تعالی عنهما کان یکتب بالعبرانیة فکان یکتب من الإنجیل ما شاء اللّه أن یکتب، و لا بد أنه تعلّم فی صغره الکتابة فی الکتاتیب.
و ذکروا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل المدینة و کان فیها یهودی من یهود ماسکة یعلّم الصبیان الکتابة و کان فیها بضعة عشر رجلا یعرفونها، منهم زید بن ثابت رضی اللّه عنه، و کان یکتب الکتابتین العربیة و العبرانیة و هو من جملة کتّاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد تعلّم هو و جماعة من غلمان الأنصار من أساری غزوة بدر.
و کان الأوس و الخزرج مشهورین فی الکتابة و کذلک ثقیف. و ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر عبد اللّه بن سعید بن العاص أن یعلّم الناس الکتابة بالمدینة و کان کاتبا محسنا. و فی سنن أبی داود عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أهل الصفّة الکتابة و القرآن، و الصفّة دکّة فی ظهر المسجد النبوی کان یأوی إلیها المساکین و إلیها ینسب أهل الصفّة.
و الذی یظهر لنا أن الکتابة و القراءة کانت منتشرة بالمدینة أکثر من مکة، و قد اهتم المسلمون فی المدینة بتعلیم القراءة و الکتابة، ففی غزوة بدر لما أسر المسلمون جماعة من قریش و کانوا أکثر من سبعین رجلا أراد هؤلاء فداء أنفسهم بالمال فقبلت الفدیة من الأمیین و جعلت فدیة الکاتب منهم تعلیم عشرة من صبیان المدینة.
قال فی کتاب «التراتیب الإداریة»: أخرج ابن عساکر عن ابن ثعلبة قال:
لقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه ادفعنی إلی رجل حسن التعلیم فدفعنی إلی أبی عبیدة بن الجراح ثم قال: دفعتک إلی رجل یحسن تعلیمک و أدبک. أنظر فضائل أبی ثعلبة الخشنی من «کنز العمال» «زقلت» اه. انتهی من الکتاب المذکور.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 26
و جاء فی الجزء الثانی من کتاب «التراتیب الإداریة» أیضا ما نصه: باب فی المکاتب لقراءة الصبیان فی کتاب «الدّیات» من صحیح البخاری: أن أم سلمة بعثت إلی معلّم الکتّاب أن ابعث إلیّ غلمانا، و ترجم البخاری فی الأدب المفرد:
باب السلام علی الصبیان فأسند إلی ابن عمر أنه کان یسلّم علی الصبیان فی المکتب.
و سئل الأستاذ الکبیر الشیخ المختار الکتبی عن الأصل فی ترک المعلّم للصبی قراءة الخمیس و الأربعاء و الجمعة فأجاب بأن الصحابة کانوا قبل ولایة عمر إنما یقرئ الرجل ابنته و أخاه الصغیر و یأخذ الکبیر عن الکبیر مفاهمة لسیلان أذهانهم فلما کثرت الفتوحات و أسلمت الأعاجم و أهل البوادی و کثر الولدان أمر عمر ببناء بیوت المکاتب و نصب الرجال لتعلیم الصبیان و تأدیبهم و کانوا یسرمدون القراءة فی الأسبوع کله.
فلما فتح عمر الشام و رجع قافلا للمدینة تلقّاه أهلها و معهم الصبیان و کان الیوم الذی لا قوه فیه یوم الأربعاء فظلّوا معه عشیّة الأربعاء و الخمیس و صدر یوم الجمعة فجعل ذلک لصبیان المکاتب و أوجب لهم سنة للإستراحة و دعا علی من عطّل هذه السنة ثم اقتدی به السلف فی الاستراحات المشروعة إلی یومنا هذا و هی یوم النحر و ثلاثة بعده، و یوم الاثنین سرورا بمولد المصطفی علیه السلام و ثلاثة قبل المولد و ثلاثة أیام بعده، و یوم المولد کانوا یسمونها التجمیمات اه. انتهی من الکتاب المذکور.
و کانت العادة فی کتاتیب التعلیم أن الأطفال الذین یذهبون إلی الکتاتیب للتعلیم کانوا یکتبون و یقرأون فی ألواح خشبیة طول کل لوح نحو ثلاثین سنتیمترا فی عرض عشرین سنتیمترا تقریبا و یزخرفون رأس اللوحة علی شکل مثلث، و اللوحة تکون قطعة واحدة من الخشب، فکان الأستاذ یکتب علی لوح الطفل بضعة أحرف هجائیة فی سطر واحد فإذا حفظها الطفل غسل لوحه بالماء فیکتب له الأستاذ فیه حروفا أخری و هکذا الحال حتی یجید الطفل القراءة و الکتابة، فإذا أجادهما أمره الأستاذ بکتابة بعض الآیات القرآنیة من السور القصار لیحفظها، فإذا حفظها أمره الأستاذ بکتابة آیات أخری و هکذا حتی یتم الطفل حفظ جزء (عمّ یتساءلون) و بعد ذلک یبدأ الطفل بالقراءة فی کتب المطالعة و العلوم و یبدأ یتعلّم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 27
الخط و الإملاء و الحساب فی الدفاتر و الأوراق. و کانت جمیع کتاباتهم بالحبر الأسود و أقلام القصب أی البوص.
و کان الأطفال بعد أن یغسلوا ألواحهم بالماء یمسحونها بشی‌ء اسمه «المضر» بفتح أوله و ثانیه، و هو مثل المضیر فی الشکل و نظنّه کان یأتی من الخارج فإذا مسحوها به ظهرت منه رغوة ثخینة کالصابون فیمسحون بهذه الرغوة وجه اللوحة فإذا جفّت بعد دقائق صارت بیضاء اللون صالحة للکتابة. هکذا کانت حالة الکتاتیب عندنا و فی جمیع البلدان ثم تطور الأمر و بطلت الألواح الخشبیة و صار الأطفال یتعلّمون فی الدفاتر و الأوراق بعد ظهورها و کثرتها.

و مما تقدم یتلخص الکلام علی التعلیم بمکة المشرفة فی أنه مرّت علیه ثلاث حالات:
الأولی: من بعد سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة کان قلیل من الناس یعرفون القراءة و الکتابة.
و الثانیة: من بعد سنة (1320) أی من بعد تأسیس المدرسة الصولتیة و مدرسة الفلاح بمکة و جدة انتشر التعلیم أکثر من قبل و لم یکن أحد یعرف اللغات الإفرنجیة کالإنکلیزیة و الفرنسیة و نحوهما لکنهم کانوا یعرفون اللغة الترکیة لتدریسها فی بعض المدارس کالمدرسة الرشدیة بمکة.
و الثالثة من بعد سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة إلی وقتنا الحاضر، أی فی العهد السعودی، فالتعلیم انتشر فی جمیع البلاد و المملکة و کثرت المدارس کثرة فائقة و تطورت أمور التعلیم تطورا عجیبا فی جمیع مراحله و تقرر تدریس اللغات الإفرنجیة فی جمیع المدارس رسمیا حکومیة کانت أو أهلیة، فصار الناس یتکلمون الإنکلیزیة و الفرنسیة و غیرهما بطلاقة و مهارة، یتکلمونها و یکتبونها و یقرؤونها.
فهذه ثلاث حالات مرّت علی أمور التعلیم بمکة المکرمة من بعد سنة (1300) هجریة إلی وقتنا هذا. أما ما قبل هذا التاریخ فقد کان التعلیم فی مکة فی المسجد الحرام و فی کتاتیب الصبیان و فی حالة غیر منظمة کالتعلیم فی بقیة البلاد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 28
الإسلامیة سابقا و لا حقا. فسبحان مقلّب الأمور و مغیّر الأحوال لا إله إلا هو الکبیر المتعال.

بمناسبة ذکرنا للکتاتیب التی کانت فی العصر الأول من الإسلام نذکر هنا استطرادا عدد کتّاب النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فلقد اختلفوا فی عدد کتّاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال فی کتاب «التراتیب الإداریة»: و أوصلهم الشبراملسی فی کتاب «القضاء» من حاشیته علی المنهج فی فقه الشافعیة إلی أربعین، و أوصلهم العراقی إلی اثنین و أربعین فقال:
کتّابه اثنان و أربعونازید بن ثابت و کان حینا
کاتبه و بعده معاویه‌ابن أبی سفیان کان واعیه
کذا أبو بکر کذا علیّ‌عمر عثمان کذا أبیّ
و ابن سعید خالد و حنظله‌کذا شرحبیل بخط حسّنه
و عامر و ثابت بن قیس‌کذا ابن أرقم بغیر لبس
و اقتصر المزّیّ مع عبد الغنی‌منهم علی ذا العدد المبیّن
و زدت من مفترقات السیرجمعا کثیرا فاضبطنه و احصر
طلحة و الزبیر و ابن الحضرمی‌و ابن رواحة وجهما فاضمم
و ابن الولید خالدا و حاطباهو ابن عمرو و کذا حویطبا
حذیفة بریدة أبان‌ابن سعید و أبا سفیان
کذا ابنه یزید بعض مسلمه‌الفتح مع محمد بن مسلمه
عمرو هو ابن العاص مع مغیرةکذا السجل مع أبی سلمة
کذا أبو أیوب الأنصاریّ‌کذا معیقب هو الدوسیّ
و ابن أبی الأرقم فیهم أعددکذاک ابن سلول المهتدی
کذا ابن زید اسمه عبد اللّه‌و الجدّ عبد ربه فلا اشتباه
و اعدد جهیما و العلا ابن عتبةکذا حصین ابن نمیر أثبت
و ذکروا ثلاثة قد کتبواو ارتدّ کل منهم و انقلبوا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 29 ابن أبی سرح مع ابن خطل‌و آخر أبهم لم یسمّ لی
و لم یعد منهم إلی الدین سوی‌ابن أبی سرح و باقیهم غوی
انتهی من الکتاب المذکور.

بمناسبة ما ذکرناه عن أمور التعلیم فی الحجاز یجب أن نأتی هنا بشی‌ء عن الخط العربی و مکانته السامیة فی نفوس العالم الإسلامی و ما له من الجمال و الحسن مما یستحوذ علی الألباب لأننا من المنتسبین إلیه و من أنصاره و دعاته.
فالخط العربی محفوظ ما دام القرآن الکریم محفوظا، و القرآن محفوظ بأمر اللّه سبحانه و تعالی إلی قیام الساعة کما قال عز شأنه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
و لقد خدم الحروف العربیة علماء المسلمین خدمة جلیلة بحیث لا یتطرّق إلیه أی خلل و لا یطرأ علیها أی تغییر، فعلماء القراءات الأجلّاء لم یکتفوا بقراءة القرآن بمجرد النظر إلی صور الحروف العربیة فقط بل وضعوا لقراءتها قواعد تحفظ اللسان من الخطأ فی نطق الحروف و ألّفوا فی ذلک کتبا قیمة تسمی «علم التجوید» بینوا فیها مخارج الحروف و ألقابها و صفاتها و ما یفخّم منها و ما یرقّق و ما یدغم منها و ما یظهر ... إلخ. و لم یکتفوا بهذا أیضا بل اشترطوا فی قراءة القرآن التلقی و الأخذ عن أفواه المشایخ المحققین لیکون النطق بالأحرف صحیحا کما أنزل.
و جاء علماء النحو فخدموا اللغة العربیة خدمة لا تزحزحها عواصف الأجیال و لا ممر السنین و العصور من حیث سلامة النطق بالکلمات صحیحة مستقیمة متمشّیة علی نطق العرب الفصحاء فی الأزمان الغابرة حتی لا تشوبها لکنة الأعاجم و لا یطرأ علیها غلطات الألسنة علی مرور الزمن و ألّفوا فی ذلک کتبا جلیلة تسمی «علم النحو أو علم القواعد العربیة» فمن درس هذه الکتب عصم من الوقوع فی الخطأ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 30
فبعلم التجوید یحفظ اللسان من الخطأ فی جوهر الحروف العربیة و ذات الکلمة من حیث مطلق النطق من مخارجها، و بعلم النحو و الصرف یحفظ اللسان من الخطأ فی صفات الحروف و الکلمات من حیث الحرکات الإعرابیة فی أواخرها و النطق بها صحیحة علی حسب أصلها و أوزان مصادر الأفعال.
فهل نجد لأی أمة من الأمم أنه اجتمع لحفظ لغتها ما اجتمع للّغة العربیة الکریمة التی هی أفضل الأمم و أشرفها علی الإطلاق؟
ثم جاء بعد هؤلاء العلماء الأجلّاء علماء الخط و الفنون الجمیلة فبذلوا جهودا جبارة فی قرون عدیدة حتی جعلوا للحروف العربیة حسنا و جمالا یعجز القلم عن التعبیر عنه و ألبسوها من ثیاب الوشی و الزخرفة ما یستهوی الأفئدة و یخطف الأبصار.
و للدین الإسلامی الحنیف أعظم الفضل فی نشر الخط العربی فی الأقطار، و ظهور الخط العربی کان من الحجاز بعد أن وصل إلیه من الحیرة و الأنبار، و هما من مدن العراق وصل إلیهما من الیمن بواسطة کندة و النبط. و وصول الخط إلی الحجاز کان بواسطة عبد اللّه بن جدعان و بشر بن عبد الملک کما بیّنا ذلک مفصّلا فی کتابنا «تاریخ الخط العربی و آدابه».
و اختلفوا فی أول من أدخل الکتابة إلی الحجاز فقیل حرب بن أمیة القرشی جدّ معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه و قیل سفیان بن أمیة و قیل أبو قیس بن عبد مناف بن زهرة و قیل غیر ذلک.
و الاختلاف صوری لا یضر فقد یکون أحدهم أدخلها فی بلدة من بلدان الحجاز بینما یکون الآخر أدخلها فی بلدة أخری، و علی هذا یمکن تعدد الأولیة و نسبتها إلی کل منهم.
أما دخول الکتابة إلی مکة المکرمة فقد أجمع المؤرخون علی أن أول من حمل الکتابة إلیها حرب بن أمیة ابن عبد شمس و کان قد تعلمها فی أسفاره من عدة أشخاص منهم بشر بن عبد الملک.
و أما دخولها إلی المدینة المنورة فقد ذکروا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخلها و کان فیها یهودی من یهود ما سکة یعلّم الصبیان الکتابة و کان فیها بضعة عشر من الرجال یعرفونها منهم: زید بن ثابت الأنصاری و فیها اهتم المسلمون بتعلیمها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 31
و نشرها فإنه لما کانت غزوة بدر الکبری أسر المسلمون جماعة من قریش و کانوا أکثر من سبعین رجلا فأرادوا فداء أنفسهم بالمال فقبلت الفدیة من الأمّیین و جعلت فدیة الکاتب منهم تعلیم عشرة من صبیان المدینة.
ثم تدرّج الناس فی تحسین الخط العربی شیئا فشیئا حتی وصلوا به إلی هذا الشکل البدیع و الجمال الرائع، و لا یظن أن له بعد هذا الجمال جمال. و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
و لقد فصلنا الکلام علی الخط العربی فی کتابنا «تاریخ الخط العربی و آدابه» الذی یقع فی نحو خمسمائة صحیفة، فمن أراد الوقوف علی أصل الخط العربی و نشأته و تطوره فعلیه بکتابنا المذکور. و إلیک صورة بعض الخطوط العربیة من کتابة مؤلف هذا التاریخ.
و إلیک صورة الصحیفة الأولی من «تحفة الحرمین» فی بدائع الخطوط العربیة لمحمد طاهر الکردی مؤلف هذا التاریخ عفا اللّه تعالی عنه و غفر له و لوالدیه و للمسلمین آمین.
و مما یجب علینا ذکره و التنبیه علیه: هو أن الخط العربی قد ضعفت العنایة بتعلیمه فی بعض البلدان العربیة ما عدا مصر فإنها نهضت به إلی أوج الکمال نهضة تشکر علیها، ففیها مدرستان خاصتان لتعلیم الخط العربی و ما یتبعه من النقش و الزخرفة و التذهیب.
أما الخط العربی فی مملکتنا السعودیة فقد کاد أن یقضی علیه فی مدارسنا، فالنظر إلیه نظرة قصیرة ثانویة، فلا یعتنی به بتاتا و لقد اقترحنا مرارا علی المسؤولین فی الإلتفات إلیه و العنایة به و فتح مدرسة خاصة لتعلیمه علی اختلاف أنواعه حتی أننا قدمنا لهم برنامجا و نظاما خاصا لهذه المدرسة و لکن لم یحن الأوان لقبول هذه الإقتراحات النافعة. و إننا نکرر هنا الیوم إقتراحنا بفتح مدرسة لتعلیم الخط العربی و تخصیص مکافآت شهریة للطلاب خصوصا و أن عدد المدارس قد کثرت فی بلدان المملکة و لا بد أن یکون لکل مدرسة من خطاط موظف بها لا ینتقل إلی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 32
غیرها، و لم یدفعنا إلی تکرار هذا الإقتراح فی هذا الکتاب إلا إخلاصنا فی تقدیم الخدمات التی تتعلق بالصالح العام.
" إن أرید إلا الإصلاح ما استطعت و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب"!

لم نر من تکلم من المؤرخین عن التعلیم قبل سنة (1264) أربع و ستین و مائتین و ألف من الهجرة، و المعقول أن یکون التعلیم فی الأزمان الماضیة فی المساجد فی جمیع الممالک الإسلامیة کجامع الأزهر الشریف بمصر و جامع الزیتون بالمغرب.
و لیس المسجد الحرام بمکة بأقل نصیبا منهما، فقد ذکر الغازی رحمه اللّه تعالی فی آخر الجزء الثالث من تاریخه ناقلا عن العلّامة الحضراوی فی کتابه «تاج تواریخ البشر» فی ذکر ولاة مکة المشرفة و جدة من الباشوات من طرف الدولة العثمانیة بعد خروج الدولة المصریة و انقضاء مدتهم من الحجاز عند ترجمة المشیر «الحاج محمد حسیب باشا» الذی تولی مکة فی السنة المذکورة سنة (1264 ه) ثم عزل عنها بعد سنتین من تولیته ما نصه: «الحاج محمد حسیب باشا هو الذی أخرج مکاتب الصبیان من المسجد الحرام و فرقهم فی الزوایا و رتب لکل فقیه مائة غرش بالخزینة العامرة ...» ثم ذکر نبذة کبیرة مما قام المذکور بعمله بمکة شرفها اللّه تعالی مدة تولیته علیها لم ننقل کل ذلک لعدم الحاجة إلیه هنا. و معنی کلمة مکاتب الصبیان: أی الکتاتیب الخاصة بتعلیم الصبیان.
فاستنتجنا من هذه العبارة التاریخیة المهمة أن تعلیم الصبیان القراءة و الکتابة و بعض العلوم الأولیة کان فی نفس المسجد الحرام، فعند کل فقیه جملة من التلامیذ یعلّمهم. و قد دام هذا الحال فی العصور السابقة إلی زمن والی مکة الترکی الحاج محمد حسیب باشا المذکور، ثم إن هذا رأی أن الصبیان الصغار قد یلوثون المسجد الحرام و لا یراعون حرمته فأخرجهم منه إلی بعض الزوایا القریبة من المسجد فی السنة المذکورة أو فی التی بعدها.
و هذا الحال کان بالضبط فی الجامع الأزهر الشریف فی القاهرة من قدیم الزمان فإنه کان بداخله کثیر من مکاتب الصبیان و لکل مکتب فقیه خاص
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 33
یعلّمهم القراءة و الکتابة و تحفیظ القرآن، و لهؤلاء جمیعا أوقاف و خیرات تصرف إلیهم شهریا و سنویا فی الأعیاد.
ثم إنه فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة أو فی السنة التی بعدها رأت الحکومة المصریة نقل مکاتب الصبیان من داخل الجامع الأزهر إلی أماکن خصصتها لهم مع حفظ حقوقهم فی سائر ما یستحقونه من الأوقاف و الخیرات و الإعانات و کان هذا الحال أیام وجودنا بالأزهر الشریف لطلب العلم.
ثم کان المسجد الحرام مرکزا لطلاب العلوم و الفنون من قدیم الأزمان، فإذا أتقن الصبی القراءة و الکتابة و حفظ بعض المتون تقدم للدرس فی حلقات العلم بالمسجد الحرام أو التحق ببعض المدارس التی بنیت حول المسجد الحرام لطلب العلم علی المذاهب الأربعة التی بنتها السلاطین و الملوک و خصصوا لطلبتها و مدرّسیها أوقافا سنویة و رواتب شهریة کمدرسة الملک الأفضل عباس بن الملک المجاهد صاحب الیمن التی وقفت لفقهاء الشافعیة سنة (770) سبعین و سبعمائة، و کمدرسة دار العجلة و کان یدرّس بها الفقه الحنفی قبل السنة المذکورة، و کمدرسة غیاث الدین أعظم شاه صاحب بنغالة التی وقفها علی أهل المذاهب الأربعة فی سنة (813) ثلاث عشر و ثمانمائة و غیر ذلک مما لسنا فی صدد سردها و حصرها.
هذا ما کان فی الحجاز من کیفیة التعلیم و لم تعرف الدراسة بالمدارس و المعاهد علی الصفة التی علیها الیوم إلا من بعد سنة (1330) ألف و ثلاثمائة و ثلاثین هجریة تقریبا.
نسأل اللّه التوفیق و السداد و العمل بما علمناه آمین.

و بمناسبة ما تقدم نقول: إن أول من جمع الأولاد فی المکاتب للتعلیم هو أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقد جاء فی کتاب «عنوان البیان» أن أول من جمع الأولاد فی المکتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و أمر عامر بن عبد اللّه الخزاعی أن یلازمهم للتعلیم و جعل رزقه من بیت المال و أمره أن یکتب للبلید فی اللوح و یلقّن الفهیم من غیر کتب. و سألوه تخفیف التعلیم فأمر المعلّم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 34
بالجلوس بعد صلاة الصبح إلی الضحی العالی، و من صلاة الظهر إلی صلاة العصر و یستریحون بقیة النهار.
و لما خرج رضی اللّه عنه إلی الشام عام فتحها و مکث شهرا ثم رجع إلی المدینة و قد استوحش الناس منه فخرجوا للقائه تلقاه الصغار علی مسیرة یوم.
و کان ذلک یوم الخمیس فباتوا معه و رجع بهم یوم الجمعة فتعبوا فی خروجهم و رجوعهم فشرع لهم الإستراحة فی الیومین المذکورین فصار ذلک سنة متبعة، و دعا بالخیر لمن أحیا هذه السنة.
انظر الفواکه الدوانی علی رسالة أبی زیدان القیروانی. انتهی من کتاب «عنوان البیان».
و من اللطائف المناسبة لهذا المقام ما یروی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أنه لقی أعرابیا فسأله: هل تحسن القراءة؟ قال: نعم. فقال: إقرأ بأم القرآن، فقال الأعرابی: و اللّه ما أحسن البنات فکیف الأم، فضربه عمر بالدّرّة، بکسر الدال المهملة و تشدید الراء، و هی السوط و أسلمه إلی الکتّاب لیتعلّم فمکث فیه حینا ثم هرب، فلما رجع لأهله أنشدهم:
أتیت مهاجرین فعلّمونی‌ثلاثة أسطر متتابعات
کتاب اللّه فی رقّ صحیح‌و آیات القرآن مفصّلات
و خطّوا لی أبا جاد و قالواتعلّم سعفصا و قریّشات
و ما أنا و الکتابة و التهجّی‌و ما خطّ البنین مع البنات

کان التعلیم فی الحجاز ضعیفا فی عهد الدولة العثمانیة و کان ممزوجا باللغة الترکیة قراءة و کتابة، و ذلک فیما بعد سنة (1300 ه) ثلثمائة و ألف. و لم یکن بمکة إلا عدد قلیل من المدارس، فمنها:- المدرسة الرشدیة و کان مقرها أولا بأجیاد ثم انتقلت إلی المعلاة فی بیت المکاتب الذی بناه ثم باعه و هو علی یمین الصاعد إلی المقبرة و قبیلها، فلما انقضی حکم الأتراک عن الحجاز لا زالت المدرسة بمقرها أیضا و سمیت «بالمدرسة السعودیة» أی فی عهد حکومتنا السعودیة إلی سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 35
(1375 ه) ثم صارت الآن مقرا «للمدرسة الرحمانیة الثانویة» و لا یزال إلی الیوم بعض من تعلّم من أهل الحجاز فی المدرسة الرشدیة علی قید الحیاة.
و منها: مدرسة برهان اتحاد، و منها: مدرسة الشیخ محمد خیاط، و منها:
المدرسة الفخریة العثمانیة. و کل هذه المدارس لم یبق لها أثر بعد الأتراک.
و من أقدم المدارس بمکة المدرسة الصولتیة «بالصاد» الواقعة بحارة الباب بزقاق الخندریسة، فقد أسسها الشیخ محمد رحمه اللّه ابن خلیل اللّه المولود ببلدة «کیرانه» من توابع دهلی عاصمة الهند سنة (1291) هجریة، و قد اشتغل بالعلم حتی صار من العلماء الذین یشار إلیهم بالبنان ثم رحل من الهند إلی مکة فاشتغل بالتدریس فی المسجد الحرام مدة طویلة.
و فی سنة (1292) اثنتین و تسعین و مائتین و ألف من الهجرة جاءت إلی مکة للحج امرأة من أثریاء بلدة کلکته بالهند تدعی: «صولت النساء بیکم» فاتصل بها الشیخ محمد رحمه اللّه، المذکور و رغبها فی إنشاء مدرسة بمکة المشرفة للتعلیم فوافقت علی ذلک و فوضته بإنشائها و فتحها، و أعطته النفقات اللازمة لإخراج هذه المدرسة إلی حیز الوجود، فبنی الشیخ محمد رحمه اللّه بحارة الباب المدرسة و سماها «المدرسة الصولتیة» نسبة إلی منشئها المذکورة «صولت النساء بیکم» رحمهما اللّه تعالی.
و قد ابتدئ بالتعلیم فیها من شعبان سنة (1293 ه). و قد تخرّج منها کثیر من أبناء مکة، و صاروا من العلماء الأعلام، و تولوا مناصب کبیرة بها. و الحمد للّه لا تزال هذه المدرسة التی هی أول مدرسة أسست بمکة، مفتوحة الأبواب إلی یومنا هذا. و یتولی إدارتها الآن حفید مؤسسها الشیخ محمد سلیم رحمه اللّه فجزی اللّه مؤسسها و منشئها و القائمین بها خیر الجزاء.
ثم أنشئت «مدرسة الفلاح» بمکة فی سنة (1329) تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف هجریة، و قد أنشئت قبلها بجدة فی سنة (1320) عشرین و ثلاثمائة و ألف «مدرسة الفلاح» أیضا و الذی أنشأهما المحسن الکبیر الحاج محمد علی زینل حفظه اللّه تعالی بمؤازرة نخبة من أعیان جدة و فضلائها کالشیخ عبد الرؤوف جمجوم و أخیه الشیخ محمد صالح جمجوم رحمهما اللّه تعالی، کما أنشأ الحاج محمد علی زینل أیضا مدرسة أخری فی دبی فی الخلیج الفارسی و مدرسة رابعة فی بومبای بالهند. و سمی کل واحدة منهما «مدرسة الفلاح» أیضا. فسبحان الموفق
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 36
للخیرات. و لقد قامت مدارس الفلاح بتعلیم أبناء مکة علی أکمل وجه فتخرّج کثیرون منها و صاروا من العلماء و تبوّؤا مناصب کبیرة فی الحکومة، و لا زالت إلی الیوم مفتحة الأبواب لطلاب العلم و الأدب فجزی اللّه القائمین بها خیر الجزاء و بارک اللّه فی حیاة مؤسسها الحاج محمد علی زینل التاجر الشهیر بتجارة اللؤلؤ بالهند.
ثم ذکر الغازی برامج التعلیم فی عهد الشریف الحسین ما رأینا نقله خوفا من التطویل.
أما التعلیم فی عهد حکومتنا السعودیة وفقها اللّه تعالی فقد کثرت المدارس بالمملکة حتی صارت تعدّ بالمئات بمختلف أنواعها و ذلک لازدیاد عدد سکانها و رغبة من حکومتنا فی نشر التعلیم و الثقافة فی أنحاء البلاد. و لا ننسی ما یبذله حضرة صاحب السمو الملکی «الأمیر فهد بن عبد العزیز» الذی هو أول وزیر للمعارف، من الجهد و العنایة بالتعلیم من جمیع نواحیه زاده اللّه تعالی توفیقا لکل خیر آمین، و قد أردنا أن نکتب عن جهود وزارة المعارف و جمیع أسماء المدارس و برامج التعلیم بالمملکة و لکن ذلک یقتضی إطالة الکلام و یکفی فی تاریخنا هذا الإلمام بالشی‌ء.
و مما یجب ذکره لحکومتنا السعودیة من ناحیة التعلیم إیفاد البعوث إلی الخارج فکانت أول بعثة أرسلت من هذه البلاد المقدسة إلی مصر فی سنة (1346) ألف و ثلاثمائة و ست و أربعین هجریة، أی فی السنة الثالثة من حکم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی علی الحجاز، و کان مدیر المعارف إذ ذاک الشیخ ماجد الکردی رحمه اللّه، فقد أرسلوا أربعة عشر طالبا إلی مصر القاهرة بالأزهر الشریف و دار العلوم.
أما مؤلف هذا الکتاب «محمد طاهر بن عبد القادر الکردی» فقد کان والده رحمه اللّه تعالی و أسکنه الجنة أخذه بعد أن تخرج من مدرسة الفلاح بمکة إلی مصر و أدخله الجامع الأزهر الشریف لطلب العلم قبل حکم جلالة الملک عبد العزیز علی الحجاز بثلاث سنوات، أی فی أول سنة (1340) أربعین و ثلاثمائة و ألف.
ثم بعد ذلک توالت إرسالیة البعوث إلی الخارج حتی الیوم لیرتشفوا من مناهل العلوم المختلفة و الفنون المتنوعة فی معاهد العلوم الدینیة و غیرها: کالطب و الهندسة و الکیمیاء و الکلیات الحربیة و البحریة و مدارس الصناعات و الطیران و غیرها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 37
و لو لا خوف التطویل لذکرنا جمیع المبتعثین من ابتداء الأمر إلی الآن. و الحقیقة أن مسألة الإبتعاث لخطوة أساسیة مهمة تذکر لحکومتنا السنیة بالشکر و الثناء العاطر.
نسأل اللّه التوفیق لما فیه صلاح العباد و البلاد آمین.
قال أمیر الشعراء شوقی بک رحمه اللّه تعالی فی الحث علی طلب العلم:
هل علمتم أمة فی جهلهاظهرت فی المجد حسناء الرداء
باطن الأمة من ظاهرهاإنما السائل من لون الإناء
فخذوا العلم علی أعلامه‌و اطلبوا الحکمة عند الحکماء
و اقرأوا تاریخکم و احتفظوابفصیح جاءکم من فصحاء
و احکموا الدنیا بسلطان فماخلقت نضرتها للضعفاء
و اطلبوا المجد علی الأرض فإن‌هی ضاقت فاطلبوه فی السماء
انتهی من المطالعة العربیة.

نذکر هنا ما جرت علیه المدارس من إطلاق بعض الأسماء منذ العهد الترکی إلی الیوم.
فقد کانوا یطلقون علی الفصول: الصف، ثم الصنف، ثم تغیر هذا فصاروا یقولون الآن: الفصل، مثلا فصل: «أ» و فصل «ب» و فصل «ج».
و کانوا یطلقون علی سنوات الدراسة هکذا: السنة الأولی، و السنة الثانیة، و السنة الثالثة، و الرابعة و الخامسة و السادسة و السابعة، و هلم جرّا.
و الآن یطلقون علی مراحل التعلیم کما یأتی: المرحلة الإبتدائیة و مراحلها ست سنوات، و الثانویة مثلها، و العالیة و لها سنوات مقررة.
ثم کانوا یطلقون علی المدرّس هذه الألقاب: «خوجة» و هی لفظة ترکیة معناها المدرّس، ثم صاروا یقولون علیه: «معلّم»، ثم صاروا یقولون: «شیخ»، ثم صاروا یقولون «مدرّس» ثم الآن یقولون: «أستاذ».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 38
و هکذا سری تجدید الألقاب حتی علی المدرّسین و اللّه تعالی أعلم ما ذا یقولون فی المستقبل.

تقدم أن ذکرنا أنه لم یکن فی الحجاز مدارس قبل سنة (1290) ألف و مائتین و تسعین هجریة غیر کتاتیب صغیرة لتعلیم القراءة و الکتابة و الخط و الحساب، ثم أول ما أنشئت فی مکة من المدارس بعد السنة المذکورة مدرسة الصولتیة «بالصاد المهملة» ثم مدرسة الفلاح التی تأسست فی سنة (1329) ألف و ثلاثمائة و تسع و عشرین هجریة. ثم بعد ذلک تأسست مدرستان أو ثلاثة کل ذلک لتعلیم البنین فقط.
أما تعلیم البنات فلم یکن شائعا لدینا أبدا اللهم إلا أنه کان تعلیم البنت فی بیتها عند أبیها أو أخیها أو عمها أو خالها و هذا فی النادر، و لقد بقی تعلیم البنات کذلک إلی سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین من الهجرة فرأی بعض فضلاء جدة و أثریائها أن یعلم بناته الصغار مع بنات جیرانه فجعل لهن غرفة خاصة فی منزله أشبه بالکتّاب و خصص لهن معلما من أهل الدیانة کبیر السن، فکان یعلمهن القراءة و الکتابة من الضحی إلی الظهر فتسامع الناس بذلک و أتوا ببناتهم الصغار إلی هذا المنزل للتعلیم و حصل مثل ذلک فی مکة المشرفة أیضا. ثم صدر الأمر الرسمی بفتح مدارس فی جمیع المملکة العربیة السعودیة لتعلیم البنات و کان ذلک فی سنة (1379) ألف و ثلاثمائة و تسع و سبعین هجریة، و من ذلک الحین انتشرت مدارس البنات فی جمیع المملکة العربیة السعودیة فکان الإقبال علیها کثیرا. و لقد أحضرت الحکومة نساء متعلمات من الخارج لتعلیم البنات فی هذه المدارس. نسأل اللّه تعالی أن یجعل العاقبة خیرا.
إن تعلیم البنات أمور دینهن واجب کتعلیم الأولاد و لکن بمقدار محدود أی یکفی فی تعلیمهن مسائل الدین الحنیف و أمور الحیاة المنزلیة مع التربیة و الآداب المطلوبة.
و نسأل اللّه تعالی أن یحفظ علینا دیننا و آدابنا و عاداتنا الإسلامیة العربیة و أن یجنبنا الفساد و الفتن ما ظهر منها و ما بطن آمین إنه سبحانه و تعالی سمیع مجیب الدعوات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 39
و کان أول رئیس لتعلیم البنات الشیخ عبد العزیز بن رشید، ثم الشیخ ناصر بن حمد الراشد، ثم الشیخ راشد بن صالح بن خنین، ثم الشیخ محمد بن عبد اللّه بن عوده، ثم الشیخ عبد العزیز المسند منتدبا لمدة عام، ثم الشیخ عبد الملک بن عبد اللّه بن دهیش.

لقد کان فی عهدنا الأول أی من سنة (1332) ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ثلاثین و ما بعدها إلی سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین تقریبا التربیة و التأدیب فی المدارس بالغان إلی أقصی حدّ فی الکمال. و کان هناک نوع من القسوة الشدیدة فی التأدیب إذا اقتضی الأمر و وقع خطأ کبیر من التلمیذ. و هذه القسوة التی تقع أحیانا علی طلبة المدارس کانت برضاء أولیاء أمورهم فلقد کان والد التلمیذ یأتی إلی المدرسة و یقول لحضرات الأساتذة: لقد وضعت ابنی بین یدیکم لتعلیمه و تربیته فلکم اللحم و لی العظم. و معنی هذا الکلام لکم الخیار فی ضربه علی لحمه بحیث لا یحصل علیه جرح و لا کسر، و لقد کان أهل الطالب و والده یخوفونه بشکایته إلی المدرسة فکان یخاف من ذلک أشد الخوف و یرتدع عن شیطنته، و لقد کان فی العهد السابق إذا لم یحفظ التلمیذ دروسه أو صار یلعب کثیرا فقد یضربه أستاذه نحو خمسة عشر عصا و إذا حصل منه ذنب کبیر فیضربه الأستاذ نحو ثلاثین عصایة و لذلک کان بعض أشقیاء الطلبة یمشی بعض الظهر فی اشتداد الحر فی وسط المسجد الحرام و یقف بعض الوقت علی الحجارة و الرخام التی فی الشمس لیدبغ جلدة أسفل رجلیه حتی لا یؤثر فیه الضرب کثیرا. و لقد کان الضرب علی القدمین یوضعان فی الفلقة و هی عبارة عن عصا غلیظة غلظ الساعد یربط فیها قماش أو حبل من الطرفین فیضع التلمیذ قدمیه فی داخل القماش بعد أن یمسک بالعصا تلمیذان قویان کل واحد منهما من أحد طرفیها ثم یلفان علی رجلیه تلک العصا حتی یضیق الحبل علی رجلیه ثم یرفعان رجلیه أمام أستاذه فیضربه هذا کما یشاء. هکذا کان الضرب فی مدارسنا فی عهدنا الحاضر فلذلک کان الأستاذ مرهوب الجانب محترما لدی کافة الطلبة، و الویل لمن یراه أستاذه یلعب فی الطرقات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 40
ثم جاء العهد السعودی فصدر قرار من مدیریة المعارف العامة سابقا بمنع الضرب فی جمیع المدارس منعا باتا.

الحاج محمد علی زینل هو أشهر من نار علی علم عندنا بالحجاز و فی الخارج خصوصا فی باکستان و هندستان و البحرین و عمان فهو تاجر شهیر فی المجوهرات و اللآلئ و غیرها من قدیم الزمن، لذلک اتخذ إقامته فی الهند مدینة بمبی بالهند مع احتفاظه باللباس الحجازی و العمامة المکیة التی لا تفارقه أبدا، و یبلغ الآن من العمر 87 (سبعة و ثمانون سنة) هجریة. و لمحله التجاری فی بمبی مکانة مرموقة و لشخصه الکریم ثقة تامة فی جمیع أنحاء الهند. یقصده کبار الأعیان و الشخصیات البارزة یشاورونه و یأخذون بآرائه السدیدة. و لا غرابة فی ذلک فبیت زینل بجدة و الهند معروف مشهور من قدیم الزمن فی عهد الأتراک و فی عهد الشریف الحسین رحمه اللّه تعالی و فی العهد السعودی، فبیتهم بیت تجارة و هم وکلاء لکثیر من الشرکات الأجنبیة. و الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود لم یستلم جدة حین حکم الحجاز إلا من عمید آل زینل بجدة الحاج عبد اللّه علی رضا الذی کان قائمقام جدة، أی حاکمها منذ زمن الأتراک و الأشراف و السعودیین رحمهما اللّه تعالی رحمة واسعة، و قد وضعنا صورتهما فی هذا الکتاب فی غیر هذا المحل، فعائلة بیت زینل من أشرف العائلات بالحجاز و بالهند.
انظر: صورة رقم 293، الحاج محمد علی زینل مؤسس مدارس الفلاح بمکة و جدة
نعود إلی الکلام علی مؤسس مدارس الفلاح الحاج محمد علی زینل فنقول:
إن بیت زینل هم من أهل جدة کما أسلفنا القول و کلهم أهل خیر و استقامة و دیانة، فرأی الحاج محمد علی زینل علی رضا أن الجهل ضارب أطنابه فی ربوع الحجاز و أن أفضل عمل یقدمه لهم المحسنون و أهل الخیر هو فتح المدارس لهم لتعلیمهم العلوم الدینیة و العصریة فاستشار فضلاء المواطنین من أهل جدة فحبذوا رأیه و ناصروه و آزروه و تعاونوا معه علی البر و التقوی، و ما أسرع ما یبادر أهل جدة إلی عمل البر و الخیرات، و کان ذلک بعد سنة (1323) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و عشرین هجریة، فما مرت سنتان أو ثلاثة إلا و قد استعد الحاج محمد علی زینل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 41
لفتح مدرسة بجدة لأنها موطنهم، یساعده فی ذلک بعض فضلاء جدة و فی مقدمتهم الشیخ عبد الرؤوف جمجوم رحمه اللّه تعالی فافتتح بالفعل بجدة مدرسة و سماها «مدرسة الفلاح» بتخفیف اللام. و کان قبل هذه المدرسة بجدة مدرسة أخری تسمی «المدرسة الرشدیة» و ذلک فی عهد الأتراک، و کان یدرّس فیها اللغة الترکیة. و قد أسندت إدارة مدرسة الفلاح إلی العلّامة الشیخ حسین مطر من أهل مصر و من علماء الأزهر الشریف فقام بإدارتها خیر قیام و بقی فی إدارتها إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی فی 27 محرم سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة و إلیک صورة الشیخ حسین مطر رحمه اللّه تعالی، و کان وکیله فیها الشیخ عمر بکر حفنی من أهل جدة المتوفی فی ربیع الثانی سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة. و إلیک صورتهما مع جمیع أساتذة مدرسة الفلاح أخذت لهم فی سنة (1358). و قد رقم لمدیر المدرسة الشیخ حسین مطر برقم واحد و لوکیله الشیخ عمر حفنی برقم 3 و یری مؤلف الکتاب محمد طاهر الکردی الخطاط بینهما فی الوسط و قد رقم له برقم 2.
انظر: صورة رقم 294، الشیخ حسین مطر مدیر مدرسة الفلاح بجدة
انظر: صورة رقم 295، أستاتذة مدرسة الفلاح بجدة 1358 ه،
و لقد بنی الحاج محمد علی زینل أمدّ اللّه تعالی فی عمره بنایة جمیلة خاصة لتکون مقرا لمدرسة الفلاح بجدة بناها فی الطرف الشمالی لجدة فی أواخر عمرانها عند سورها بجهة باب مکة فلما امتد العمران و اتسعت جدة أصبحت هذه المدرسة کأنها فی وسط جدة و هی ظاهرة معروفة إلی الیوم و علیها قبة جمیلة و إلیک صورتها.
انظر: صورة رقم 296، مدرسة الفلاح بجدة
و لا نبالغ إن قلنا أن أکثر أهل جدة قد تعلموا فیها و تخرجوا منها، و بعد وفاة الشیخ عبد الرؤوف جمجوم التی کانت فی سنة (1338) أصبح أخوه الشیخ محمد صالح جمجوم وکیلا لمدارس الفلاح بجدة و مکة بعد أن اتخذ الحاج محمد علی زینل مدینة بمبی مقر إقامته و محل تجارته، و کان یعاون الشیخ محمد صالح جمجوم فی تجارته و أعماله الأخری أخوه الشیخ صلاح جمجوم، و إلیک صورتهما:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 42
انظر: صورة رقم 297، الشیخ محمد صالح جمجوم من أهالی جدة ت 1363 ه،
انظر: صورة رقم 298، الشیخ صلاح جمجوم من أهالی جدة ت 1365 ه،
و لقد بقی الشیخ محمد صالح جمجوم وکیلا لمدارس الفلاح بمکة و جدة إلی أن مات رحمه اللّه تعالی فی السنة المذکورة، و ستأتی ترجمته وافیة إن شاء اللّه تعالی فی أواخر الکتاب عند الکلام علی مدینة جدة. فانظرها هناک فإنها ترجمة لا مثیل لها فی البلاد.
ثم بعد تأسیس مدرسة الفلاح بجدة رأی الحاج محمد علی زینل بثاقب فکره و حسن نیته و قوی عزیمته أن یفتتح مدرسة أخری بأم القری «مکة المکرمة» مهبط الوحی الأمین فافتتح حفظه اللّه تعالی و أثابه علی أعماله المجیدة هذه المدرسة بمکة المشرفة و سماها أیضا «مدرسة الفلاح» فجعل مدیرها السید محمد حامد من أهل جدة فمکث یدیرها سنوات قلیلة ثم لا ندری هل مات بعد ذلک أم ذهب إلی جدة یقیم بها. فتولی إدارة المدرسة بعده الحاج محمد عطاء اللّه الهندی و هو متعلم مثقف و ذلک سنة (1332 ه) فمکث بها سنوات ثم سافر إلی الهند فتولی إدارة المدرسة السید محمد طاهر الدباغ. و بعد سنوات أخذه الشریف الحسین ملک الحجاز الأسبق و جعله وزیرا للمالیة فتولی إدارة المدرسة بعده الشیخ عبد اللّه حمدوه السنّاری و کان من کبار الصالحین الأتقیاء حازما عاقلا حکیما فکان فیها إلی أن توفی سنة (1355 ه) رحمه اللّه تعالی ثم تولی بعده إدارة المدرسة السید بکر الحبشی، بکسر أوله و سکون ثانیه فمکث بها إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی، ثم تولی بعده إدارة المدرسة الشیخ محمد الطیب المراکشی و هو من العلماء الصالحین فمکث بها حتی توفی فی الخامس و العشرین من شهر صفر سنة (1364) رحمه اللّه تعالی و أحسن جزاءه.
انظر: صورة رقم 299، الشیخ محمد الطیب المراکشی ت 1364 ه،
و هذا الرجل من الأساتذة القدماء فی المدرسة و ممن یعوّل علیهم. ثم تولی بعده إدارة المدرسة السید إسحاق عزوز فمکث بها سنوات ثم تنحی عنها فخلفه السید محمد رضوان و هو شاب عاقل فاضل دین، فقام یدیرها بهمة و نشاط و عزم و إخلاص و ما زال بها إلی الآن أمد اللّه تعالی فی حیاته و کلل أعماله بالنجاح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 43
لقد کان الحاج محمد علی زینل مؤسس مدارس الفلاح مخلصا فی جمیع أعماله خصوصا لمدارس الفلاح التی أنشأها بماله، فکان لا یبخل علیها بقلیل و لا کثیر و کان إذا سمع برجل من العلماء الفضلاء یتصل به و یرغبه فی الإشتغال فی مدارس الفلاح سواء کان فی مکة أو فی جدة بشتی الوسائل، و بذلک کان فی مدارس الفلاح کثیر من العلماء الفضلاء. و لقد کان التعلیم فیها بلغ قمة المجد فکانوا یعلمون الطلاب و التلامذة بجد و إخلاص و یرشدونهم إلی التربیة العالیة و الأخلاق الشریفة. و کان یدرس فیها جمیع العلوم الدینیة و العصریة بمختلف أنواعها، و کان فیها قسم خاص بتحفیظ القرآن الکریم تحفیظا جیدا لم یعهد مثله و لا یوجد الیوم مثله فلقد کان بعض أولیاء التلامذة یدخلون أبناءهم فی قسم تحفیظ القرآن برغبة شدیدة ابتغاء رضوان اللّه تعالی من غیر نظر إلی مکافآت أو معونات. و کان جمیع الطلبة یحفظون کثیرا من المتون و القطع الأدبیة من النثر و النظم، و کانت أوقات الدراسة فیها من الصباح إلی أذان الظهر ثم یذهب الجمیع إلی بیوتهم للغداء و بعد ساعة و نصف یحضرون إلی المدرسة مرة ثانیة لیواصلوا الدراسة إلی أذان العصر.
و کان بعض الأساتذة إذا رأی من الطلبة تقصیرا فی عدم إتمام المقررات یأمرهم بالجلوس بعد صلاة العصر بالمدرسة فیدرسهم نحو ساعة فی بعض المسائل ابتغاء وجه اللّه تعالی لا یتطلبون من المدرسة مکافأة و لا من أولیائهم شیئا. و بذلک أنتجت مدارس الفلاح بمکة وجدة إنتاجا عظیما و أخرجت للبلاد رجالا ممتازین فی الدیانة و العلم و الأدب.
إن مدارس الفلاح کان یدرّس فیها جمیع العلوم و الفنون و یحفظ فیها الطلبة غالب المتون من نظم و نثر. إن التعلیم فیها کان فی منتهی الإخلاص و الإتقان حتی تعلیم الهجاء للأطفال الصغار فإننا ما زلنا إلی الیوم نتذکر أن الهجایة تنقسم إلی ثلاثة أقسام: (1) هجایة (2) هجایة القراءة (3) قراءة. فمثلا کلمة «إستغفر» فإنها تقرأ بالهجایة هکذا: ألف تحتها کسرة إ، س فوقها سکون إس، ت فوقها فتحة ت، غ فوقها سکون إغ، ف تحتها کسرة ف، ر فوقها سکون أر،- أما هجایة القراءة- فهکذا: إس، إس ت، إس ت غ، إ س ت غ ف، إس ت غ ف ر،- و أما القراءة- فهکذا: إستغفر، تقرأ دفعة واحدة. هکذا کان تعلیم الهجاء لنا فی مدرسة الفلاح بمکة المشرفة، و الیوم لا عنایة عندنا بتعلیم الهجاء و لا عنایة لنا بتعلیم العلوم، نسأل اللّه الصلاح و الفلاح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 44
و لقد تقدم الکلام أن العطلة الدراسیة فی المدرسة فی نهایة کل عام لا تتعدی الشهرین مطلقا فإنها کانت بعد انتهاء الإختبار العمومی فی المدرسة و ظهور نتیجة الإختبار تقفل أبوابها فتبدأ العطلة من أواخر شهر القعدة و تنتهی إلی العاشر من محرّم فی کل عام.
و الخلاصة أن أساتذة مدارس الفلاح کانوا ممتازین فی العلم و الأدب و الأخلاق و کانوا یساعدون بعضهم و یحبون بعضهم. و مما یسجل التاریخ لمدرسة الفلاح أنه عند حصول الأزمة المالیة فی الحجاز فی أوائل العهد السعودی أی فی سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین للهجرة تقریبا فکّر بعضهم الاستغناء عن بعض المدرّسین فیها لقلة مواردها ثم أجمعوا بالاتفاق علی أن لا یخرج من عندهم أی أستاذ و أن جمیعهم راضون بنقصان رواتبهم الشهریة و بذلک ضربوا المثل الأعلی للمحبة و الإخلاص لبعضهم. و تمتاز مدارس الفلاح بأمر فی غایة من التعقل و الحکمة و هو: أنها لا تحیل أحدا من المدرّسین فیها للتقاعد لکبر سنّه بل إن کل واحد منهم یشتغل بالمدرسة إلی أن یموت أو ینتقل إلی وظیفة أخری فی غیر المدرسة باختیاره التام. و تمتاز المدرسة أیضا بصفة کریمة و هی: أنه إذا غضب أحد الأساتذة من المدرسة لأمر من الأمور و انقطع عن الحضور إلیها أیاما فإن بعض الأساتذة یذهبون إلیه، و قد یذهب مدیر المدرسة إلیه فیأخذون بخاطره و یطیبون قلبه حتی یرضی تمام الرضی فیعود إلی المدرسة معززا مکرما فرحا مسرورا. و هذا الأمر لا وجود له فی زماننا الحاضر فی أی مدرسة أو دائرة حکومیة مع أنه أمر مهم للغایة ففیه روح المحبة و الإخلاص و التعاون.
انظر: صورة رقم 300، المؤلف علی باب مدرسة الفلاح بجدة سنة 1352 ه
و لا یفوتنا هنا أن نذکر بعض کبار أساتذتها الفضلاء من أهل العلم و الصلاح و الاستقامة فی العهد السابق. فممن کان فی مدرسة الفلاح بمکة:
1) الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری، و هو مدیر المدرسة إلی أن توفی فی سنة (1350 ه).
2) و الشیخ حسن السناری، و هو رئیس قسم تحفیظ القرآن بالمدرسة و توفی فی السودان.
3) و الشیخ محمد أمین فودة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 45
4) و الشیخ عیسی رواس، المتوفی سنة (1365 ه).
5) و الشیخ أحمد ناضرین، المتوفی سنة (1370 ه).
6) و الشیخ محمد حبیب اللّه الشنقیطی، المتوفی سنة (1363 ه).
7) و الشیخ زیدان الشنقیطی، المتوفی بمصر سنة (1357 ه).
8) و الشیخ محمد الطیب المراکشی.
9) و الشیخ محمد العربی الجزائری.
10) السید محمد طاهر الدباغ.
11) و الشیخ عمر حمدان المغربی توفی سنة (1368 ه).
12) و الشیخ سلیمان الغزاوی خطاط المدرسة منذ بدایتها إلی وفاته و قد بلغ الثمانین، توفی سنة (1359 ه).
هذا ما تذکرناه من قدماء الأساتذة فرحمهم اللّه تعالی رحمة واسعة و بارک فی حیاة الباقین خصوصا من أهل وقتنا الحاضر الفضلاء الأخیار.
و ممن کان فی مدرسة الفلاح بجدة من أهل العلم و الخیر و الاستقامة.
1) السید محمد حامد المصری و هو من علماء الأزهر.
2) الشیخ حسین مطر، و هو مدیر المدرسة إلی أن توفی.
3) الشیخ سرحان.
4) الشیخ عمر حفنی.
5) الشیخ عبد العزیز فتح اللّه.
6) الشیخ فتح اللّه الصاوی.
7) السید محمد المرزوقی.
8) الشیخ عبد الوهاب نشار.
9) و محمد طاهر الکردی مؤلف هذا الکتاب فلقد خدمها نحو خمسة عشر عاما و إلیک صورته و هو علی باب المدرسة أخذت له فی سنة (1352 ه).
هذا ما تذکرناه من أساتذتها القدماء فرحم اللّه تعالی من مات منهم و بارک فی حیاة الباقین خصوصا من أهل وقتنا الحاضر الفضلاء الأخیار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 46
و نری من الواجب أن نضع صورة مدیر مدرسة الفلاح بمکة المکرمة فی وقتنا الحالی و هو السید محمد رضوان، و هذه صورته:
انظر: صورة رقم 301، السید محمد رضوان مدیر مدرسة الفلاح بمکة المکرمة
و المذکور شاب من أهل الدین و الإستقامة و الشهامة و المروءة، و هذه صفات آل رضوان بمکة المکرمة. و الحقیقة التی لا حظناها أن مدارس الفلاح لها التوفیق التام فی اختیار مدیرها و أساتذتها فی کل وقت و حین. و لا یفوتنا أن نقول: إن التعلیم فی مدارس الفلاح بمکة وجدة کان مجانا منذ تأسیسها إلی الیوم، و إذا نظرنا إلی أن الحاج محمد علی زینل رضا رئیسها الموفق العزیز یصرف وحده علی هذه المدارس سنوات طویلة أکثر من نصف قرن منذ تأسیسها إلی الیوم أکبرنا من هذه الهمة العلیاء و الإخلاص العظیمین و أکبرنا أیضا فیه هذا التوفیق العظیم من اللّه العزیز العلیم. عامله اللّه تعالی بلطفه و رحمته و فضله و إحسانه و أجزل له الثواب یوم القیامة، و نظن أنه افتتح مدرسة ثالثة فی دبی بالخلیج الفارسی و مدرسة رابعة فی بمبی بالهند.
هذه نبذة عن مدارس الفلاح بالحجاز و لو لا خوفنا من إطالة الکلام لکتبنا کثیرا عن أساتذتها الممتازین قدیما و حدیثا و عن تلامذتها البارزین الذین تولوا مناصب ممتازة فی جمیع مرافق البلاد و الذین یشار إلیهم بالبنان إلی الیوم. أسعدهم اللّه تعالی و أسعد بلادهم الطاهرة و بارک فی حیاة مؤسسها و أسبغ علیه نعمة ظاهرة و باطنة آمین.
هذا و قد تطورت أمور التعلیم فی العهد السعودی خصوصا فی السنوات الأخیرة هذه فقد اتسعت رقعتها و امتدت میادینها حیث قد انتشرت المدارس فی کل مدینة و فی کل قریة فی المملکة السعودیة. ففی مکة وحدها توجد من المدارس الحکومیة البیان الآتی:
عدد المدارس الإبتدائیة (51) إحدی و خمسون مدرسة.
و عدد المدارس المتوسطة (7) سبع مدارس.
و عدد المدارس الثانویة (2) اثنتان.
و عدد المعاهد (3) ثلاثة معاهد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 47
مع العلم بأن مدارس الفلاح قد تطور برنامجها فأصبح فیها الابتدائی و المتوسط و الثانوی.
و لو لا أنی مریض حال کتابة هذه السطور لأسهبت فی الکلام علی مدارس مکة و جهود وزارة المعارف فی رفع مستوی التعلیم بها، و بالمملکة السعودیة نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد و إصلاح الحال و الأحوال آمین.

لقد کانت مدارس الفلاح بمکة و جدة و بمبی بالهند و دبی، بضم الدال المهملة و فتح الباء الموحدة و سکون الیاء المثناة فی منتهی التقدم الدراسی فی جمیع مراحلها من السنة الأولی الهجائیة إلی آخر السنة التکمیلیة. و بما أننی من خریجی مدرسة الفلاح بمکة المکرمة سنة (1339) ألف و ثلاثمائة و تسع و ثلاثین هجریة ثم من أساتذة مدرسة الفلاح بجدة من أول سنة (1349) هجریة فإنه یجب أن أکتب عن هاتین المدرستین نبذة صغیرة غیر ما تقدم هنا عن مشاهداتی و خبرتی الشخصیة فأقول و باللّه التوفیق:
إن أساتذة تلک المدرستین بمکة و جدة هم من خیرة الأساتذة و إن مدیر مدرسة مکة الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری هو من خیر الناس، و کان من أهل العلم و الصلاح التام، کانت له أحوال حسنة فی تربیة التلامذة و تهذیبهم و تعلیمهم رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة، و کان من أساتذتها الشهیرین الشیخ حسن السناری و کان هذا رئیس قسم تحفیظ القرآن الکریم بالمدرسة، و کانت له قوة خارقة و شدة صارمة فی تحفیظ القرآن، و لم یکن بمکة أحفظ منه للقرآن العظیم، و ما حفظ عنده أحد القرآن و نسیه أبدا إلا النادر جدا ممن کتب اللّه تعالی علیه ذلک، و ما زال کثیر منهم عندنا علی قید الحیاة. و کان للشیخ حسن السناری رحمه اللّه تعالی و أحسن إلیه، طریقة خاصة فریدة فی تحفیظ القرآن الکریم للطلبة و هی أخذهم بالشدة و الصرامة و عدم الضحک و الانبساط معهم، إنه ما کان أحد منهم یقدر أمامه فی غرفة الدراسة علی التکلم مع زمیله أو المزاح معه قط، و ما کان أحد منهم یقدر علی التساهل فی حفظ ما خصصه له الأستاذ، و کان رحمه اللّه تعالی لا یقبل من أحد غلطة واحدة، و الویل لمن لم یحفظ لوحه و سورته. إن من وجد علیه غلطات فی القرآن الکریم یضربه ثم یوقفه فی الغرفة و وجهه علی الجدار لیحفظ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 48
لوحه من جدید، و بعد ساعة أو أکثر یستمع له بنفسه، إنه لا یقدر أحد من الطلبة أن یتنفس أمامه من شدة خوفه و هیبته منه.
إنه رحمه اللّه تعالی ما رؤی فی غرفته الدراسیة ضاحکا أو مبتسما قط، إنه إذا أراد ضرب أحد الطلبة بالعصا فی رجلیه یضع المندیل علی فمه و لا یظهر منه إلا عینیه المفزعتین.
إنه رحمه اللّه تعالی کان فی لیالی رمضان فی صلاة التروایح مع المدرسة بالمسجد الحرام یمر علی جمیع أئمة التراویح من طلبته لیستمع قراءتهم، و کان یصلی التراویح وراء الصفوف حتی لا یراه أحد من طلبته فیفزع منه فیغلط فی القراءة.
کان رحمه اللّه تعالی هذا دینه مع عظیم دیانته و صلاحه و تقواه.
و کان رحمه اللّه تعالی من شدة حفظه للقرآن الکریم حفظا جیدا یستمع لثلاثة من الطلبة فی آن واحد و فی سور مختلفة، یضعهم أمامه و کل واحد منهم یقرأ لوحه، فإذا غلط أحد منهم یردّ علیه فی ساعته و هذه الحالة نادرة جدا لا یقدر علیه إلا من فتح اللّه قلبه و نوّر بصیرته، ففی القرآن الکریم: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ لکن للّه خرق العوائد و الیوم لا یوجد أحد مثله قط لا فی الحجاز و لا فی غیرها.
و الحق یقال إن تحفیظ القرآن الکریم لا یصلح له إلا مثل هذا الرجل فإن تحفیظ القرآن لا یصلح له التساهل و اللین بل لا بد من الشدة و الصرامة.
و هناک من الأساتذة من أهل الصلاح و التقوی و الفضل و الاستقامة کثیرون و کلهم و اللّه کانوا من الأخیار و لو شئنا أن نکتب عن فضائلهم لطال بنا المقام، و أما مدیر مدرسة الفلاح بمکة الشیخ عبد اللّه حمدوه السناری و مدیر مدرسة الفلاح بجدة الشیخ حسین مطر فإنهما من الفضل و العلم و التقوی و الحکمة و السیاسة بمکان عظیم، إنه لم یأت بعدهما أحد مثلهما، و إن کنا نعترف بفضل الجمیع و نحترمهم. فمن علامة آخر الزمان أنه لا یأتی زمن إلا و الذی قبله خیر منه، و إن من ینظر إلی التعلیم و التربیة فی وقتنا الحاضر و من ینظر إلیه فی الزمن الماضی یدرک الفرق العظیم بینهما و یشهد لهذا کل المعمرین الفضلاء من زملائنا الکرام بارک اللّه تعالی فی حیاتهم الغالیة، و لیس فی هذا أدنی ریب و من لم یعترف بهذا فهو من المکابرین الجهلاء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 49
نقول هذا بیانا للحقیقة و تسجیلا للواقع فی هذا التاریخ المبارک تاریخ «بلد اللّه الأمین» و نسأل اللّه تعالی أن یحفظنا من الخطأ و الزلل و الأمراض و العلل بفضله و رحمته و أن یجزی عنا مؤسس مدارس الفلاح و مؤسس جمیع المدارس و المعاهد العلمیة خیر الجزاء إنه تعالی علی ما یشاء قدیر و بإجابة دعوات عباده الفقراء الضعفاء لجدیر فهو أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین، و صلی اللّه و سلم علی نبینا الحبیب «محمد» و علی آله و أزواجه و ذریته و صحابته آمین. و الحمد للّه رب العالمین.

یمکن لنا أن نقسم الأزمان بعد انتشار العلوم و الفنون من بعد الإسلام بنحو ثلاثة قرون أو خمسة إلی قسمین تقریبا:
(1) القسم الأول، عهد الأئمة و العلماء الأعلام الکبار الذین أناروا للأمة الإسلامیة الکریمة طریق الهدایة و الرشاد فهؤلاء لهم من المؤلفات العظیمة ما لا یحصر و لا یعد، و ما زالت الأمم الإسلامیة بعدهم تتبع مناهجهم و تسیر علی خطاهم. و هذه المکتبات العامة فی البلاد الإسلامیة و فی البلاد الأوروبیة ملیئة بکتبهم و مؤلفاتهم. أما ما قبل هذه القرون الأوائل فقد کان العلم و المعرفة و الإیمان تملأ قلوبهم، و کان اللّه تعالی یقذف فی قلوبهم نور العلم و التقوی بدون حساب و بدون الاشتغال فی الأسباب، کما أنه لم تکن وسائل الکتابة من الأوراق و الأقلام و الحبر منتشرة فی تلک القرون انتشارها الیوم. فلقد کانوا یکتبون علی الأخشاب و العظام و الجلود و صفائح الأحجار کما بینّا ذلک فی کتابنا المطبوع (تاریخ الخط العربی و آدابه) و کانوا إذا قرأوا شیئا أو سمعوا حدیثا أو قصیدة مرة واحدة حفظوه عن ظهر قلب من غیر أن یغلطوا فیه بحرف واحد، و الحکایات فی ذلک کثیرة.
و من نظر إلی حدیث: (من یبسط ثوبه) أو (أیکم یبسط ثوبه) إلی آخر الحدیث کما جاء فی صحیح مسلم فی کتاب فضائل الصحابة فی باب من فضائل أبی هریرة الدوسی رضی اللّه تعالی عنه ما لفظه: عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوما: (أیکم یبسط ثوبه فیأخذ من حدیثی هذا ثم یجمعه إلی صدره فإنه لم ینس شیئا سمعه، فبسطت بردة علیّ حتی فرغ من حدیثه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 50
ثم جمعتها إلی صدری فما نسیت بعد ذلک الیوم شیئا). هذا الحدیث ربما جاء مثله فی صحیح البخاری أیضا.
إن من ینظر إلی هذا الحدیث الشریف یعلم علم الیقین أن اللّه تبارک و تعالی قد خلق لنشر هذا الدین الحنیف رجالا و فتح لهم أعین قلوبهم و نور بصائرهم و قذف فی بواطنهم نور العلم و العرفان و الیقین و الإیمان و أمدهم بالأسرار الإلهیة و الکنوز الخفیة الصّمدانیة.
(2) و القسم الثانی، من بعد القرون الأولی الثلاثة أو الخمسة إلی نهایة القرن الثالث عشر، أی إلی سنة (1300) ألف و ثلاثمائة للهجرة، فی هذه القرون أیضا نجد العلوم و الفنون علی میدان أوسع و بتطورات جدیدة و فی ازدهار تام بما یشفی الفؤاد و ینعشها فی جمیع البلاد الإسلامیة مع ظهور بعض المطابع و المکتبات و الجرائد و الصحف فی القرن الأخیر، کما لا یخفی علی المطلعین و أهل الثقافة.
لقد کنا نتعلم فی مدرسة الفلاح بمکة المکرمة منذ سنة ألف و ثلاثمائة و اثنتین و ثلاثین هجریة (1332 ه) فی کتب مؤلفة تأتینا من مصر، و هی و إن کانت کتبا مدرسیة مؤلفة للطلبة و الناشئین إلا أنها معدودة من الکتب القیمة القویة جدا، و کان التلامذة یتلقونها بقوة و فهم مع الإخلاص العظیم فی مشایخنا و أساتذتنا، فلقد کنا نحفظ المتون فی مختلف العلوم کألفیة ابن مالک فی النحو و متن التصریف و الأمثلة المختلفة و منظومات فی الفقه و منظومات فی الإملاء و فیما یکتب بالواو أو بالیاء، و کان هناک کتاب الدروس النحویة بأجزائها الثلاثة و علم البلاغة کنا نحفظ هذه الکتب کلها غیبا کما نحفظ کتاب الترغیب و الترهیب لنخبة من علماء مدرسة الفلاح، و کنا نشتری کتاب مجموع المتون و نشتری کتب اللغة کمختار الصحاح، و فقه اللغة و جواهر الأدب و أسلوب الحکیم، و المفرد العلم و الدرر البهیة فی علم الحساب لمحمد إدریس بک و کتاب الهندسة له أیضا رحمه اللّه تعالی، و کتاب نور الیقین فی سیرة سید المرسلین للشیخ محمد الخضری، و کتاب تاریخ الخیاط و کتاب لباب الخیار فی التاریخ أیضا، و کتاب التربیة و الآداب الشرعیة و کتبا أخری فی الفقه و الحدیث و التفسیر و علم الفرائض و غیر ذلک.
کل هذا و نحن تلامذة فی المدارس و کان هذا شأن الطلبة سواء کانوا بمدرسة الفلاح بمکة أو بمدرسة الفلاح بجدة أو بمدارس أخری من الحرمین الشریفین أو فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 51
غیرهما من مدن الحجاز کما هو معروف لدی المعمّرین من زملائنا و إخواننا الفضلاء أمد اللّه تعالی فی حیاتهم و وفقهم للخیرات.

التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-6 ؛ ص51
ل الغازی فی تاریخه: و فی مرآة الحرمین أول من أرسل صرة النقود إلی الحرمین المقتدر باللّه العباسی سنة (320) ثم تبعه الأمراء و الخلفاء یزید کل منهم علی سلفه ما یلیق بکرم نفسه، و کان أول من جهزها إلی مکة من سلاطین آل عثمان السلطان محمد خان ابن السلطان یلدرم خان کان یرسلها من بلاد الروم إذ لم تکن بلاد العرب فی ذلک الحین دخلت حوزة آل عثمان و کانت من أجل ذلک تسمی الصدقة الرومیة، و اقتفی أثره ولده و خلفه السلطان مراد خان، و کان یرسل أضعاف ما أرسله أبوه ثم السلطان بایزید خان ضاعف الصدقة، و لما آل الأمر إلی السلطان سلیم خان أرسل الصدقات الرومیة أضعاف ما کان یرسله أبوه و جعل له دفترا لتسجیل فیه العطایا و قرر لجماعة من المجاورین بالحرمین مائة دینار لکل شخص تدفع إلیهم من خزینة مصر، فکان یقوم بإرسالها الجراکسة و سمی هذا مال الذخیرة، و کذلک رتب الأمیر مصلح بک لثلاثین شخصا یقرأون القرآن کل یوم اثنا عشر دینارا لکل منهم فی السنة و سجل ذلک فی الدفاتر الرومیة، و کذلک تطلق الذخیرة علی صدقة کانت تخرجها الجراکسة من خزینة مصر و أبقاها السلطان سلیم بعد افتتاحه بلاد العرب و أخذه الأقالیم مصر و الشام و حلب تفرّق علی العربان أصحاب الإدراک أو المدارک و علی فقراء أهالی مکة، و مما یتصل بهذه الخیرات المرتبات التی خصصتها مصر لأهل الحرمین و لعربان الطرق و ما تقوم به تکیتا مکة و المدینة من إطعام الفقراء و المساکین، و هاتان التکیتان من آثار محمد علی باشا جد الأسرة المالکة لمصر، و جمیع نفقاتهما و مرتبات موظفیها من قبل الحکومة المصریة. اه. انتهی من تاریخ الغازی.

ذکر ابن خلدون فی مقدمته رحمه اللّه تعالی عند الکلام علی آثار الدولة علی نسبة قوتها فی أصلها ما یأتی: و کذلک وجد بخط أحمد بن محمد بن عبد الحمید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 52
عمل ما یحمل إلی بیت المال ببغداد أیام المأمون فی جمیع النواحی نقلته من جراب الدولة:
عدد/ البلدة/ مقدار ما یحمل من الغلّة
1/ غلاة السواد/ سبع و عشرون ألف ألف درهم مرتین و ثمانمائة ألف
درهم و من الحلل النجرانیة مئتا حلّة و من طین الختم مائتان و أربعون رطلا.
2/ کنکر/ أحد عشر ألف ألف درهم مرتین و ستمائة ألف درهم.
3/ کور دجلة/ عشرون ألف ألف درهم مرتین و ثمانیة دراهم.
4/ حلوان/ أربعة آلاف ألف درهم مرتین و ثمانمائة ألف درهم.
5/ الأهواز/ خمسة و عشرون ألف درهم مرة و من السکر ثلاثون ألف رطل.
6/ فارس/ سبعة و عشرون ألف ألف درهم و من ماء الورد
ثلاثون ألف قارورة و من الزیت الأسود عشرون ألف رطل.
7/ کرمان/ أربعة آلاف ألف درهم مرتین و مائتا ألف درهم
و من المتاع الیمانی خمسمائة ثوب و من التمر عشرون ألف رطل.
8/ مکران/ أربعمائة ألف درهم مرة.
9/ السند و ما یلیه/ أحد عشر ألف ألف درهم مرتین و خمسمائة ألف درهم و من العود الهندی مائة و خمسون رطلا.
10/ سجستان/ أربعة آلاف ألف درهم مرتین و من الثیاب المعینة
ثلاثمائة ثوب و من الفانیذ عشرون رطلا.
11/ خراسان/ ثمانیة و عشرون ألف ألف درهم مرتین و من نقر
الفضة ألفا نقرة و من البراذین أربعة آلاف و من الرقیق ألف رأس و من المتاع عشرون ألف ثوب و من الإهلیلج ثلاثون ألف رطل.
12/ جرجان/ اثنی عشر ألف ألف درهم مرتین و من الإبریسم ألف شقة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 53
عدد/ البلدة/ مقدار ما یحمل من الغلّة
13/ قومس/ ألف ألف درهم مرتین و خمسمائة ألف من نقر الفضة.
14/ طبرستان و الروبان و نهاوند/ ستة آلاف ألف درهم مرتین و ثلاثمائة ألف، و من الفرش الطبری ستمائة قطعة، و من الأکسیة مائتان و من الثیاب خمسمائة ثوب، و من المنادیل ثلاثمائة، و من الجامات ثلاثمائة.
15/ الری/ اثنی عشر ألف ألف درهم مرتین، و من العسل عشرون ألف رطل.
16/ همدان/ أحد عشر ألف ألف درهم مرتین و ثلاثمائة ألف، و من رب الرمانین ألف رطل، و من العسل اثنی عشر ألف رطل.
17/ ما بین البصرة و الکوفة/ عشرة آلاف ألف درهم مرتین و سبعمائة ألف درهم.
18/ ما سبذان و الدینور/ أربعة آلاف ألف درهم مرتین.
19/ شهرزور/ ستة آلاف ألف درهم مرتین و سبعمائة ألف درهم.
20/ الموصل و ما إلیها/ أربعة و عشرون ألف ألف درهم مرتین، و من العسل الأبیض عشرون ألف ألف رطل.
21/ أذربیجان/ أربعة آلاف ألف درهم مرتین.
22/ الجزیرة و ما یلیها من أعمال الفرات/ أربعة و ثلاثون ألف ألف درهم مرتین، و من الرقیق ألف رأس، و من العسل اثنی عشر ألف زق و من البزاب عشرة، و من الأکسیة عشرون.
23/ أرمینیة/ ثلاثة عشر ألف ألف درهم مرتین، و من القسط المحفور عشرون، و من الزق خمسمائة و ثلاثون رطل، و من المسایح السور ما هی عشرة آلاف رطل و من الصوبخ عشرة آلاف رطل، و من البغال مائتان و من المهرة ثلاثون.
24/ قنسرین/ أربعمائة ألف دینار و من الزیت ألف حمل.
25/ دمشق/ أربعمائة ألف دینار و عشرون ألف دینار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 54
عدد/ البلدة/ مقدار ما یحمل من الغلّة
26/ الأردن/ سبعة و تسعون ألف دینار.
27/ فلسطین/ ثلاثمائة ألف دینار و عشرة آلاف دینار و من الزیت ثلاثمائة ألف رطل.
28/ مصر/ ألف ألف دینار و تسعمائة ألف دینار و عشرون ألف دینار.
29/ برقة/ ألف ألف درهم مرتین.
30/ أفریقیة/ ثلاثة عشر ألف ألف درهم مرتین، و من البسط مائة و عشرون.
31/ الیمن/ ثلاثمائة ألف دینار و سبعون ألف دینار سوی المتاع.
32/ الحجاز/ ثلاثمائة ألف دینار.
33/ و أما الأندلس/ فالذی ذکره الثقات من مؤرخیها أن عبد الرحمن الناصر خلف فی بیوت أمواله خمسة آلاف ألف ألف دینار مکررة ثلاث مرات، یکون جملتها بالقناطیر خمسمائة ألف قنطار.
قال: و رأیت فی بعض تواریخ الرشید أن المحمول إلی بیت المال فی أیامه سبعة آلاف قنطار و خمسمائة قنطار فی کل سنة، فاعتبر ذلک فی نسب الدول بعضها من بعض، و لا تنکرن ما لیس بمعهود عندک و لا فی عصرک شی‌ء من أمثاله فتضیق حوصلتک عند ملتقط الممکنات، فکثیر من الخواص إذا سمعوا أمثال هذه الأخبار عن الدول السالفة بادر بالانکدار و لیس ذلک من الصواب فإن أحوال الوجود و العمران متفاوتة. انتهی من مقدمة ابن خلدون.

جاء فی کتاب «فصول مختارة من کتب التاریخ» من الجزء الأول بالعنوان المذکور ما نصه: لیس أمة من الأمم من الشرقیین و غیرهم ممن سلف أو خلفها إلا و لها تاریخ ترجع إلیه و تعوّل علیه فی أکثر أمورها ینقل ذلک خلف عن سلف و باق عن ماض إذ کان به تعرف الحوادث العظام و الکوائن الجسام و ما کان فی الأزمان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 55
الماضیة و الدهور الخالیة. و لو لا ضبط ذلک و تقییده لانقطعت الأخبار و درست الآثار و جهلت الأنساب.
و کانت العرب قبل ظهور الإسلام تؤرخ بتواریخ کثیرة، فأما حمیر و کهلان ابنا سبأ بن یشجب بن یعرب ابن قحطان بأرض الیمن فإنهم کانوا یؤرخون بملوکهم السالفة من التبابعة و غیرهم کملک تبع الأکبر و تبع الأصغر و تبع ذی الأذعار، و تبع ذی المنار، و أرّخوا بملک ذی نواس، و ملک جذیمة بن مالک بن فهم بن غنم الدوسی، و ملک آل أبی شمر من غسان بالشام، و أرّخوا بعام السیل و هو سیل العرم الذی ذکره اللّه عز و جل فی القرآن، و خروج عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء من مأرب فی قومه من الأزد و غیرهم من کهلان و حمیر و تفرّقهم فی البلاد. ثم أرّخوا بظهور الحبشة علی الیمن، ثم غلبة الفرس علی الیمن و إزالة الحبشة إلی أن جاء اللّه بالإسلام.
فأما تاریخ ولد معد بن عدنان فإنهم کانوا یؤرّخون بغلبة جرهم العمالیق و إخراجهم إیاهم عن الحرم، ثم أرّخوا بهلاک جرهم فی الحرم، ثم أرّخوا بعد ذلک بعام التفرّق و هو العام الذی افترق فیه ولد نزار بن معد بن عدنان من ربیعة و مضر و إیاد و أنمار، ثم أرّخوا بعد ذلک بعام الفساد و هو عام وقع فیه بین أحیاء العرب و قبائلها التنازع و الحروب فاستبدلوا الدیار و تنقلوا فی المساکن. و أرّخوا بحجة الغدر و کانت قبل الإسلام بنحو من مائة و خمسین سنة و کان سببها أن أوسا و حصبة ابنی أزنم بن عبید خرجا فی عدة من قومهما حجاجا فلقوا بأنصاب الحرم أناسا من الیمن معهم کسوة للکعبة و مال للسدنة حمل ذلک بعض ملوکهم، فقتلوهم و أخذوا ما کان معهم و دخلوا مکة فلما کان فی أیام منی فشا الخبر بالناس فوثبوا بهم و تحزّب معهم قوم فانتهبت الناس بعضهم بعضا فسمیت حجة الغدر.
و أرّخوا بالحرب بین ابنی وائل: بکر و تغلب المعروفة بحرب البسوس، و کان الذی هاجها قتل جساس بن مرّة بن ذهل بن شیبان کلیبا لقتل کلیب ناقة یقال لها سراب لجار لخالة جساس، و هی البسوس بنت المنقذ التمیمیة. و أرّخوا بحرب ابنی بغیض بن ریث بن غطفان المعروفة بحرب داحس و الغبراء و ذلک قبل البعث بنحو من ستین سنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 56
و بحرب الأوس و الخزرج ابنی حارثة بن ثعلبة و هو العنقاء، و إنما سمی العنقاء لطول عنقه، و هما أخوان لأب و لأم نسبا إلی أمهما قتیلة. و أرّخوا بعام الخنان و هو عام شمل أکثر الناس فیه الخنان، قال النابغة الجعدی:
فمن یک سائلا عنی فإنی‌من الفتیان فی عام الخنان
و کانت کل قبیلة من قبائل العرب تؤرّخ بیوم من أیامها المشهورة فی حروبها.
فکانت بکر و تغلب أبناء وائل تؤرّخ بعام التحالق من حرب البسوس أیام حروبهم المنسوبات.
و بنو عامر بن صعصعة یؤرّخون بیوم شعب جبلة و کان قبل الإسلام بنیف و أربعین سنة بین بنی عامر و أحلافها من عبس و بین من سار إلیهم من تمیم و علیهم حاجب و لقیط ابنا زرارة بن عدس و من عاضدهما من الیمن مع ابنی الجون الکندیین.
و إیاد تؤرّخ بخروجها عن تهامة و حروبها مع فارس، الحرب المعروفة بوقعة دیر الجماجم، و بتلک الموقعة سمی الدیر لکثرة الجماجم و ذلک فی ملک سابورا ذی الأکتاف ملک فارس.
ثم أرّخوا بعام الانتقال من دیارهم إلی بلد الروم، و آخر من دخل منهم إلی هناک فی أرض الجزیرة و الموصل فی خلافة عمر بن الخطاب نحو من أربعین ألفا کانوا علی النصرانیة و أنفوا من الجزیرة حین أخذوا بها.
و تمیم تؤرّخ بعام الکلاب و هی الحرب التی کانت بین ربیعة و تمیم. و الأوس و الخزرج ابنا حارثة تؤرّخ بعام الآطام- لما تحاربوا علی الآطام- و هی الحصون و القصور، و کانت الأوس و الخزرج تتمتع بها فأخرجت فی أیام عثمان بن عفان.
و طی‌ء و جدیلة تؤرّخ بعام الفساد و هی الحرب التی کانت بین الغوث بن طی‌ء و جدیلة بن سعد بجبلی طی‌ء أجا و سلمی و ما یلی ذلک من السهل.
و لم یزل من وصفنا من قبائل العرب یؤرخون بالأمور المشهورة من موت رؤسائهم و وقائع و حروب کانت بینهم إلی أن جاء اللّه بالإسلام فأجمع المسلمون علی التاریخ من الهجرة. ذهب قوم من أصحاب السیر و الآثار إلی أن آدم لما هبط من الجنة و انتشر ولده أرّخ بنوه من هبوطه فکان ذلک هو التاریخ حتی بعث اللّه نوحا فأرخوا من مبعثه حتی کان الطوفان فکان التأریخ منه إلی نار إبراهیم، فلما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 57
کثر ولد إبراهیم افترقوا، فأرّخ بنو إسحاق من نار إبراهیم إلی یوسف، و من یوسف إلی مبعث موسی و من مبعث موسی إلی ملک داود و سلیمان، و ما کان بعد ذلک من الکوائن و الأحداث.
و أرّخ بنو إسماعیل من بناء البیت حین بناه إبراهیم و إسماعیل فلم یزالوا یؤرخون بذلک حتی تفرقت معد، و کان کلما خرج قوم من تهامة أرّخوا بمخرجهم، و من بقی من بنی إسماعیل یؤرّخون بخروج آخر من خرج منها من قضاعة و هم سعد و نهد و جهینة بنو زید بن لیث حتی مات کعب بن لؤی فأرّخوا من موته إلی الفیل، و منهم من کان یؤرّخ بیوم الفجار بین قریش و سائر کنانة بن لؤی و بین قیس بن عیلان. و منهم من کان یؤرّخ بحلف الفضول و کان بعد منصرفهم من الفجار و إنما سمی الفجار؛ لأنهم تفاجروا فیها و اقتتلوا فی الأشهر الحرم.
و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قریش تؤرّخ بموت هشام بن المغیرة المخزومی و الفیل.
و قد ذکر للإبراهیمیین تواریخ کثیرة منها التاریخ بوفاة إبراهیم ثم بوفاة إسحاق.
و فی الإسماعیلیین من کان یؤرّخ بوفاة إسماعیل و غیر ذلک. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول و ما زال الناس إلی عصرنا هذا و إلی أن تقوم الساعة یؤرّخون أمورهم بالمسائل المعروفة لدیهم، فمثلا الذی یولد فی یوم الجمعة یسمونه جمعة و من ولد فی شهر محرّم یسمونه محرّم و من ولد فی رجب یسمونه رجب و من ولد فی شعبان یسمونه شعبان و من ولد فی رمضان یسمونه رمضان أو غیر ذلک من الأسماء و تعلیلاتها.

قال القلقشندی فی کتابه صبح الأعشی ما ملخصه: اختلف فی أصل لفظ التاریخ فذهب قوم إلی أنه عربی و أن معناه نهایة الشی‌ء و آخره، یقال فلان تاریخ قومه إذا انتهی إلیه شرفهم. و ذهب آخرون إلی أنه فارسی و أن أصله «ماء زور» فعرب مؤرّخ ثم جعل اسمه التاریخ، و یقال منه أرّخت و ورّخت بالهمزة و الواو لغتان، و لذلک قالوا فی مصدره تأریخ و توریخ کما یقال تأکید و توکید فأرّخت لغة قیس و ورّخت لغة تمیم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 58
و المعروف عند العلماء أن ابتداء التاریخ بالهجرة کان فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و اختلف فی السبب الموجب لذلک فذکر النحاس أن السبب فیه عامل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالیمن قدم علیه فقال: أما تؤرّخون کتبکم فاتخذوا التاریخ، و ذکر أبو هلال العسکری فی کتابه الأوائل أن السبب فیه أن أبا موسی الأشعری کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه یأتینا من قبل أمیر المؤمنین کتب لا ندری علی أیها نعمل. قد قرأنا کتابا منها محله شعبان فما ندری فی أی الشعبانین الماضی أو الآتی، فأحدث عمر التاریخ، و ذکر صاحب حماة فی تاریخه أنه رفع إلی عمر رضی اللّه عنه صک محله شعبان فقال:
أی شعبان لا ندری الذی نحن فیه أم الذی هو آت؟ ثم جمع وجوه الصحابة و قال: إن الأموال قد کثرت و ما قسمناه منها غیر مؤقت فکیف التوصل إلی ما یضبط به ذلک؟ فقالوا: یجب أن نعرف ذلک من أمور الفرس، فاستحضر الهرمزان و سأله فقال: إن لنا حسابا نسمیه «ماء زور» و معناه حساب الشهور و الأیام فعمل عمر التأریخ.
و قال فی «ذخیرة الکتاب»: لما أراد عمر التأریخ جمع الناس للمشورة فقال بعضهم: نؤرّخ بمبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم: بل بوفاته، و قال بعضهم: بل بهجرته من مکة إلی المدینة لأنها أول ظهور الإسلام و قوته، فصوبه عمر و اجتمع رأیه علیه.
ثم بعد اتفاقهم علی التأریخ من الهجرة اختلفوا فی الشهر الذی تقع البداءة به فأشار بعضهم بالبداءة برمضان لشرفه و عظمه، فقال عمر: بل بالمحرّم لأنه منصرف الناس من حجهم، فرجعوا القهقری ثمانیة و ستین یوما و هی القدر الذی مضی من أول المحرّم إلی ذلک الوقت و استقر تاریخ الإسلام من الهجرة. قال القضاعی فی «عیون المعارف» و کان ذلک فی سنة تسع عشرة أو ثمانی عشرة من الهجرة.
قال القلقشندی: و استقرت تواریخ الأمم علی أربعة تواریخ ابتداء بعضها مقدّم علی ابتداء بعض:
أولها: غلبة الاسکندریة علی الفرس و علیه تاریخ السریان و الروم إلی زماننا.
و الثانی: ملک دقلطیانوس ملک الروم علی القبط و علیه تاریخ القبط إلی زماننا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 59
و الثالث: الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و التسلیم و علیها مدار التاریخ الإسلامی.
و الرابع: هلاک یزدجرد آخر ملوک الفرس و به تؤرّخ الفرس إلی زماننا، و کان هلاکه بعد الهجرة بعشر سنین و ثمانیة و سبعین یوما. انتهی الکلام باختصار علی وضع التأریخ الهجری من کتاب «صبح الأعشی». و حیث تکلمنا عن التأریخ الهجری نری تکملة للبحث و الفائدة أن نذکر أیضا ما أورده القلقشندی فی کتابه «صبح الأعشی» عن بقیة التواریخ و بیان أصولها و هو مبحث مهم مفید.
قال رحمه اللّه تعالی فی کتابه المذکور بصحیفة 235 من الجزء السادس ما نصه:
قال القضاعی فی «عیون المعارف فی تاریخ الخلائف» کانت الأمم السالفة تؤرّخ بالحوادث العظام و بملک الملوک، فکان التأریخ بهبوط آدم علیه السلام ثم بمبعث نوح ثم بالطوفان ثم بنار إبراهیم علیه السلام، ثم تفرق بنو إبراهیم فأرّخ بنو إسحاق بنار إبراهیم إلی یوسف، و من یوسف إلی مبعث موسی علیه السلام، و من موسی إلی ملک سلیمان علیه السلام، ثم بما کان من الکوائن، و منهم من أرّخ بوفاة یعقوب علیه السلام ثم بخروج موسی من مصر ببنی إسرائیل، ثم بخراب بیت المقدس. و أما بنو إسماعیل فأرّخوا ببناء الکعبة و لم یزالوا یؤرخون بذلک حتی تفرقت بنو معد، و کان کلما خرج قوم من تهامة أرّخوا بخروجهم. ثم أرّخوا بیوم الفجار ثم بعام الفیل. و کان بنو معد بن عدنان یؤرّخون بغلبة جرهم العمالیق و إخراجهم إیاهم من الحرم ثم أرّخوا بأیام الحروب: کحرب بنی وائل و حرب البسوس و حرب داحس.
و کانت حمیر و کهلان تؤرخان بملوکهما التبابعة و بنار ضرار: و هی نار ظهرت ببعض خراب الیمن، و بسیل العرم، ثم أرّخوا بظهور الحبشة علی الیمن.
و أما الیونان و الروم فکانوا یؤرّخون بملک بختنصر ثم أرّخوا بملک دقلطیانوس القبطی.
و أما الفرس فکانوا یؤرّخون بآدم علیه السلام ثم أرّخوا بقتل دارا و ظهور الاسکندر علیه ثم بملک یزدجرد. و الذی ذکره السلطان عماد الدین صاحب حماه فی تاریخه فی دائرة اتصال التواریخ القدیمة بالهجرة عشرون تاریخا ذکر ما بینها و بین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 60
الهجرة من السنین إلا أنه لم یراع الترتیب فی بعضها و أهمل منها تأریخ یزدجرد لوقوعه بعد الهجرة.
و بالجملة فالتواریخ علی قسمین:
القسم الأول: ما قبل الهجرة و قد أوردت منه تسعة عشر تأریخا:
الأول: من هبوط آدم علیه السلام. و قد اختلف فیما بینه و بین الهجرة اختلافا کبیرا: فمقتضی ما فی التوراة الیونانیة علی اختیار المؤرّخین أن بینهما ستة آلاف سنة و مائتین و ست عشرة سنة، و علی اختیار المنجّمین أن بینهما خمسة آلاف و سبعمائة و تسع و ستین سنة.
و مقتضی ما فی التوراة السامریة علی اختیار المؤرخین خمسة آلاف و مائة و سبع و ثلاثون سنة، و علی اختیار المنجّمین ینقص عن ذلک.
و مقتضی ما فی التوراة العبرانیة علی اختیار المؤرّخین أن بینهما أربعة آلاف و سبعمائة و إحدی و أربعین سنة، و علی اختیار المنجّمین ینقص مائتین و تسع و أربعین سنة.
الثانی: من الطوفان. و بینه و بین الهجرة ثلاثة آلاف و تسعمائة و أربع و تسعون سنة علی اختیار المؤرّخین، و علی اختیار المنجّمین ثلاثة آلاف و سبعمائة و خمس و عشرون سنة و ثلثمائة و ستة أیام.
الثالث: من تبلبل الألسن. و بینه و بین الهجرة علی اختیار المؤرّخین ثلاثة آلاف و ثلثمائة و أربع و ستون سنة، و علی اختیار المنجّمین ینقص عن ذلک مائتین و تسع و أربعین سنة.
الرابع: من مولد إبراهیم علیه السلام. و بینه و بین الهجرة علی اختیار المؤرّخین ألفان و ثمانمائة و ثلاث و تسعون سنة، و علی اختیار المنجّمین ینقص عن ذلک مائتین و تسع و أربعین سنة.
الخامس: من بناء إبراهیم الکعبة. و بینه و بین الهجرة ألفان و سبعمائة و ثلاث و سبعون سنة.
السادس: من وفاة موسی علیه السلام. و بینه و بین الهجرة علی اختیار المؤرّخین ألفان و ثلثمائة و ثمان و أربعون سنة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 61
السابع: من عمارة سلیمان علیه السلام بیت المقدس. و بینه و بین الهجرة ألف و ثمانمائة و ستون سنة.
الثامن: من ابتداء ملک بختنصر. و بینه و بین الهجرة ألف و ثلثمائة و تسع و ستون سنة. قال صاحب حماة: بلا خلاف.
التاسع: من تخریب بختنصر بیت المقدس. و بینه و بین الهجرة ألف و ثلاثمائة و خمسون سنة.
العاشر: من ملک فیلبس أبی الاسکندر. و بینه و بین الهجرة تسعمائة و خمس و أربعون سنة و مائة و سبعة عشر یوما.
الحادی عشر: من غلبة الاسکندر علی ملک فارس و قتل دارا ملک الفرس، و بینه و بین الهجرة تسعمائة و اثنتان و ثلاثون سنة و مائتان و تسعون یوما.
الثانی عشر: من مولد المسیح علیه السلام. و بینه و بین الهجرة ستمائة و إحدی و ثلاثون سنة.
الثالث عشر: من ملک أردیا لونص. و بینه و بین الهجرة خمسمائة و تسع و ستون سنة.
الرابع عشر: من ملک أرد شیر أول ملوک الأکاسرة من الفرس، و بینه و بین الهجرة ثلثمائة و ست و أربعون سنة.
الخامس عشر: من خراب بیت المقدس المرة الثانیة. و بینه و بین الهجرة ثلثمائة و ست و أربعون سنة.
السادس عشر: من ملک دقلطیانوس آخر عبدة الأصنام من ملوک الروم علی القبط، و بینه و بین الهجرة ثلثمائة و سبع و ثلاثون سنة و واحد و عشرون یوما.
السابع عشر: من غلبة أغشطش ملک الروم علی قلوبطرا ملکة الیونان و مصر. و بینه و بین الهجرة مائتان و خمسون سنة و مائتان و ستة و أربعون یوما.
الثامن عشر: من عام الفیل، و هو العام الذی ولد فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم. و بینه و بین الهجرة ثلاث و خمسون سنة و شهران و ثمانیة أیام.
التاسع عشر: من مبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم. و بینه و بین الهجرة ثلاث عشرة سنة و شهران و ثمانیة أیام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 62
القسم الثانی: ما بعد الهجرة
و فیه تاریخ واحد و هو من هلاک یزدجرد آخر ملوک الفرس و کان بعد الهجرة بعشر سنین و ثمانیة و سبعین یوما. انتهی من صبح الأعشی، و هو کما لا یخفی مبحث نفیس عن وضع التأریخ، و قد تراه مطوّلا لکنه مفید و یحتاج إلیه.
و ما أحلی کلام أمیر الشعراء أحمد شوقی بک رحمه اللّه تعالی فی «التاریخ» فی کتابه دول العرب و عظماء الإسلام حیث یقول:
من سخر الصخر الأصم للقلم‌حتی جری نورا علیه فی الظلم
یضیئ أثناء الصفا و طوراینجد کهفا بالسنی و غورا
لکل شی‌ء عنصر و منحت‌و ما أبو الأقلام إلا المنحت
کم دمیة مما جلا مخلقةمغنیة ما أغنت المعلقة
قدیمة تعرف الحدیثاحادثة فی الدهر أو حدیثا
قد نشأ التاریخ فی حجر الحجرو شب ما بین الکهوف و الحجر
ألیس فی الصخر و فی الأدیم‌جلّ حدیث العالم القدیم
ثم قال أمیر الشعراء بعد خمسة أبیات منها:
سبحانه قص حدیث آدم‌علی تنائی العهد و التقادم
و رفع التاریخ أعلی منزلةبنصّه فی کتبه المنزلة
بین الأناجیل علت أصوله‌و فی الحوامیم غلت فصوله
ألم یک التاریخ ظل العالم‌و أقدم الأعلام و المعالم
توهم الخلد به الأوائل‌و ظن أن نال البقاء الزائل
و طلب الصیت به قدیماو الذکر فوق الأرض مستدیما
و النفس ترجو همة الخلودفی العلم و البنیان و المولود
توهم الحیاة بعد موت‌و تزعم الوجدان بعد فوت
ضاقت علی النوابغ الآجال‌فکان فی الذکر لهم مجال
فی کل ذی روح هوی الحیاةأودعه مصرف الآیات
فکن إذا أحببتها فخم الهوی‌لا تک و الشاة علی حد سوا
أنظر إلی الآباء کیف هاموابالخلد و احتالت له الأفهام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 63
ثم قال أیضا بعد أربعة أسطر:
من درس التاریخ أو من درسه‌یمضی الزمان و هما فی المدرسه
لا یبلغان فی الکتاب غایةو لا الکتاب بالغ النهایة
ذاک کتاب الناس و الأیام‌من آدم الجد إلی القیام
تأنق الدهر به ما شاءو أتقن التألیف و الإنشاء
أنفق فیه زمن الشباب‌و ما أتم فیه غیر باب
یکبر أن یطویه السجل‌و عن نوائب البلی یجل
عال علی کف المغیر الماحی‌و لو مشت علیه بالرماح
مستهزئ بالغاشم البلیدتهازؤ المصحف بالولید
لا یمحی من الجمیل ما رسم‌و لا یزول فی القبیح ما وسم
فإن وجدت خاطرا مطالباو نازعا من الطباع غالبا
فقف علی آثار أعیان الزمن‌و اغش الطلول و تنقل فی الدمن
و عالج النجوی و الادّکارایهیئا للحکمة الأفکارا
فالروح فی التاریخ الاعتبارو حکمة تودعها الأخبار
و خذه من محقق أمین‌و میّز الغث من الثمین
إیاک و المتوخ المقصاما کل من قصّ فقد تقصّی
و قدّم المعبّر المبیناتجده فی مظلمة مبینا
و تلق منه جوهرا أو صائغاو تسق فی الفضة عذبا سائغا
فمن کریم الشعر و البیان‌عینان فی التاریخ تجریان
لو لا أوابد من البوادی‌مشت علی أیامها العوادی
الشعر بعد موتها أحیاهافی شعرها تمثّلت دنیاها
و إن ملکت مرّة أن تصنعه‌فاخش بأن تخلقه و تصنعه
و هبه لم یأمن عوادی العبث‌ألیس کالکیر الذی ینفی الخبث
ما أقبح الکذب علی الرفات‌و الکذب من أراذل الصفات
من غشّ نفسا جمع المظالماماذا تری فیمن یغشّ عالما
انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 64

لم تکن فی العصور السابقة اخترعت وسائل الاتصال السریعة بین البلدان من تیلفونات و تلغرافات و رادیوات و نحوها کما هو الشأن فی عصرنا هذا، لذلک یتشوف الإنسان إلی کیفیة ثبوت هلال ذی الحجة أو ثبوت هلال رمضان أو شوال لما یترتب علی ثبوته الحج و الصوم و الفطر.
و لقد وصف ابن جبیر فی رحلته الشهیرة باسمه کیفیة ثبوت هلال ذی الحجة عام وجوده بمکة المشرفة و هو عام (579) تسع و سبعین و خمسمائة من الهجرة فقال رحمه اللّه تعالی:
استهل هلال ذی الحجة لیلة الخمیس بموافقة الخامس عشر من مارس، و کان للناس فی ارتقابه أمر عجیب و شأن من البهتان غریب و نطق من الزور کان یعارضه من الجماد فضلا عن غیره رد و تکذیب، و ذلک أنهم ارتقبوه لیلة الخمیس الموفی ثلاثین و الأفق قد تکاثف نوره و تراکم غیمه إلی أن علته مع المغیب بعض حمرة من الشفق فطمع الناس فی فرجة من الغیم لعل الأبصار تلتقطه فیها. فبینما کذلک أن کبر أحدهم فکبر الجم الغفیر لتکبیره و مثلوا قیاما ینتظرون ما لا یبصرون و یشیرون إلی ما یتخیلون حرصا منهم علی أن تکون الوقفة بعرفات یوم الجمعة کأن الحج لا یرتبط إلا بهذا الیوم بعینه، فاختلقوا شهادات زوریة و مشت منهم طائفة من المغاربة أصلح اللّه أحوالهم و من أهل مصر و أربابها فشهدوا عند القاضی برؤیته فردّهم أقبح ردّ و جرّح شهاداتهم أسوأ تجریح و فضحهم من تزیّف أقوالهم أخزی فضیحة و قال: یا للعجب لو أن أحدهم یشهد برؤیة الشمس تحت ذلک الغیم الکثیف النسج لما قبلته فکیف برؤیة هلال هو ابن تسع و عشرین لیلة؟
و کان أیضا مما حکی من قوله: تشوشت المغارب، تعرضت شعرة من الحاجب فأبصروا خیالا ظنوه هلالا. و کان لهذا القاضی جمال الدین فی أمر هذه الشهادة الزوریة مقام من التوقف و التحری حمده له أهل التحصیل و شکره علیه ذوی العقول و حق لهم ذلک فإنها مناسک الحج للمسلمین عظیمة أتوا لها من کل فج عمیق فلو تسومح فیها بطل السعی و قال الرأی و اللّه یرفع الالتباس و البأس عنه، فلما کانت لیلة الجمعة المذکورة ظهر الهلال أثناء فرج السحاب و قد اکتسی نورا من الثلاثین لیلة فزعقت العامة زعقات هائلة و تنادت بوقفة الجمعة و قالت الحمد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 65
للّه الذی لم یخیب سعینا و لا ضیع قصدنا کأنهم قد صح عندهم أن الوقفة إذا لم تکن توافق یوم الجمعة لیست مقبولة و لا الرحمة فیها من اللّه مرجوة مأمولة تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، ثم إنهم یوم الجمعة المذکور اجتمعوا إلی القاضی فأدوا شهادات بصحة الرؤیة تبکی الحق و تضحک الباطل فردها و قال یا قوم حتی م هذا التمادی فی الشهوة و إلی م تستنون فی طریق الهفوة؟ و اعلمهم أنه قد استأذن الأمیر مکثر فی أن یکون الصعود إلی عرفات صبیحة یوم الجمعة فیقفوا عشیة بها ثم یقفوا صبیحة یوم السبت بعده و یبیتوا لیلة الأحد بمزدلفة، فإن کانت الوقفة یوم الجمعة فما علیهم فی تأخیر المبیت بمزدلفة بأس إذ هو جائز عند أئمة المسلمین، و إن کانت یوم السبت فبها و نعمت و إما أن یقع القطع بها یوم الجمعة فتغریر بالمسلمین و إفساد لمناسکهم لأن الوقفة یوم الترویة عند الأئمة غیر جائزة کما أنها عندهم جائزة یوم النحر. فشکر جمیع من حضر للقاضی هذا المنزع من التحقیق و دعوا له و أظهر من العامة الرضی بذلک و انصرفوا عن سلام و الحمد للّه علی ذلک. انتهی من رحلة ابن جبیر.

و جاء عن اختراع الطباعة و تاریخها تفصیلات مهمة أحببنا ذکرها لما لها من الفوائد المتعددة و المعلومات القیمة و ذلک فی الجزء الأول من کتاب «کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب» المطبوع سنة (1288) ثمان و ثمانین و مائتین و ألف من الهجرة بالآستانة و هذا نصها:
قد اختلفت الروایات فی اختراع المطبعة، فبعض المؤرخین نسبها إلی مدینة متز و بعضهم إلی استراسبورغ و هارلم و بعضهم إلی فینیسیا و رومیة و بعضهم إلی فلورانسة و باسیل، و فی روایة أوریان جونیوس أن مخترع المطبعة هو یوحنا کستار من هارلم، أول کتاب طبعه کان علی وجه واحد و ذلک فی سنة (1442) میلادیة. و قال آخر: لا شک أن الطبع علی قطع الخشب کان معروفا عند أهل الصین قبل المیلاد بأحقاب عدیدة، و کان أیضا معروفا فی بلاد أوروبا عند الرهبان فکانوا ینقلون الکلام من ورقة إلی أخری علی الخشب إلا أن ذلک کان نادرا، أما استعمال هذه الحروف مصفوفة واحد بعد واحد فلم یعرف إلا فی متأخر الزمن، أعنی فی القرن الرابع عشر للمیلاد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 66
و قال بعضهم: أصل اختراع هذه الحروف أن شابا کان اسمه یوحنا غانسفلیش و یعرف بفاننبورغ سافر مرة إلی استراسبورغ و کانت مشهورة یومئذ بأنها سوق الکتب فأخذ یفکر فی إحداث طریقة لتکثیرها فخطر بباله ترکیب حروف و تحلیلها، ثم اجتمع برجل آخر فسبکاها و ذلک فی سنة (1440 م) ثم أنشأ مطبعة و تفرق بعض من کان فیها فساروا إلی إیطالیا فاشتهرت هذه الصناعة فیها و ذلک سنة (1465 م) و بعد أربع سنین اشتهرت فی باریس، و بعد سنة واحدة اشتهرت فی أسبانیا، و بعد خمسین سنة عمّت فی أوروبا، و فی سنة (1637 م) صدر أمر من دیوان الإنکلیز بأن لا یزید عدد الطبّاعین علی أربعة نفر و أنه بعد موت أحدهم لا یقوم آخر فی محله إلا بإذن مطران کنتربوری، إلا أن هذا الحکم نسخ عند إثبات حقوق الأهلین و ذلک سنة (1693 م). و کانت الکتب تمتحن عندهم و ینظر فیها و تنتقد و فی سنة (1795 م) بطلت هذه العادة أیضا و أمر بأن تطبع أسماء الطبّاعین فی أوائل الکتب و أواخرها.
فأما طبع الجوائب أی الأخبار الطارئة فأول ما اشتهر منها کان فی أکسفورد و ذلک سنة (1665 م) و کان دیوان الملک هناک لأجل الطاعون الذی وقع بلندرة، فلما عاد الملک إلی المدینة المذکورة سمی ذلک الجرنال «کازتة» و بقی هذا الإسم خاصا بجرنال الدولة فهو بمنزلة المونیتور فی باریس، و أصل إسم الکازتة منقول عن قطعة من الفلوس تعرف بهذا الإسم فی فینیسیا و ذلک أنه طبع فیها صحیفة تشتمل علی أخبار مختلفة و کانت تباع بتلک القطعة فلزمها هذا الإسم.
و معنی الجرنال باللغة الفرنساویة یومی أو یومیة، و کان اشتهاره فی فرنسا سنة (1631 م) و فی جرمانیا سنة (1715 م). و أول ما یصح أن یسمی بجرنال فی بلاد الإنجلیز من حیث اشتماله علی أخبار عمومیة هو ما طبع فی سنة (1663 م). و فی سنة (1851 م) بلغ عدد الجرنالات المطبوعة فی لندرة مائة و تسعة و خمسین اشتملت علی (891560) إعلانا، و بلغ عدد جرنالات إنکلترة کلها مائتین و اثنین و عشرین اشتملت من الإعلانات علی أقل من تلک، و کان فی سکوتلاند مائة و عشرة اشتملت علی (249141) إعلانا، و فی إرلاند مائة جرنال اشتملت علی (236128) إعلانا، و الأداء علی کل إعلان فی جرنالات إنکلترة و سکوتلاند شلین و نصف یدفعها صاحب الجرنال للمیری، و فی إرلاند شلین واحد و علی کل جرنال طابع میری ثمنه ینی واحد. ففی سنة (1850 م) بلغ عدد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 67
الطوابع بإنکلترة (65741271) و فی سکوتلاند (7243045) بسعر ینی و (241264) بسعر نصف ینی و فی إرلاند (6302728) بسعر ینی و (43358) بسعر نصف ینی.
و وزن ما یطبع فی إنکلترة من الجرنالات الیومیة و الأسبوعیة یبلغ نحو مائة و خمسین طنا، و فی باریس فیها نحو ما فی لندرة، و فی أمریکا ثمانمائة جرنال منها خمسون تطبع فی کل یوم، و أول جرنال اشتهر فیها کان فی سنة (1719 م) و أول طبع بآلات البخار ظهر فی مطبعة التمیس و ذلک سنة (1814 م) و کانت الآلة المفردة تطبع علی وجه واحد فی کل ساعة ألفا و أربعمائة صحیفة و علی الوجهین نحو تسعمائة، ثم اخترع مستر لتل آلة مزدوجة فکان یطبع بها فی الساعة نحو اثنی عشر ألف صحیفة. و فی بلاد أمریکا آلة تطبع فی الساعة عشرین ألف صحیفة ما بین جرنال و غیره، انتهی المنقول. و أنا أقول: إن جرنال دولة الإنکلیز حین اشتهاره لم یکن یطبع فیه إلا أمور قلیلة الجدوی کالقبض علی بعض السرّاق، و قصاص بعض المذنبین، و نصب بعض المتوظفین مما لا یحتاج إلی أعمال الفکر فی معان بدیعة و عبارات بلیغة و لا سیّما أن السجع فی جمیع اللغات الإفرنجیة غیر معروف فی المنثور و هو و إن لم یکن قد زاد الیوم تحسینا و تنظیما إلا أنه لا یحسب من الجرنالات التی یتکلم فیها علی السیاسیات علی وجه التعلیل و المناظرة و ذلک کالتیمز، و الستاندرد، و الهرالد، و الدلی نیوز، و المورنن بوسط، و الستار و الصن و نحوها فإن هذه بلغت إلی أعلی درجات البراعة و البلاغة.
و من العادة عند هؤلاء المنشئین أن کل واحد منهم ینشئ مقالة أو أکثر علی الأحوال الواقعة و بینی علیها قواعد تثبتها فی المستقبل و یستشهد لها بالماضی و یسأل فیها و یجیب و یستحسن و یستقبح و ینصح و یشیر حتی تخاله واعظا خطیبا أو شاعرا أدیبا أو مؤرخا لبیبا حتی إن الجرنالات العامیة لا بد و أن یکون فیها شی‌ء من ذلک قلّ أو کثر، و بغیر هذا لا یکون مجرد النقل عن آخرین جرنالا فإن مجرد النقل و إن یکن دلیلا علی الذوق فغیر دلیل علی البراعة. نعم إذا تمیّز الجرنال بصفة تخصصه من تحری النقل و من الترجمة من لغات شتی کجرنال غالنیانی مثلا فإن ذلک یکون شافعا فی ترویجه شفاعة الإنشاء و البراعة غیر أن الحکم فی الغالب هو أن یکون صاحب الجرنال منشئا و ناقلا لا ناقلا فقط.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 68
و فی الجملة فینبغی أن تقر بفضل جوائبی الإنکلیز علی غیرهم من جمیع الجوائبیین و سبب ذلک ثلاثة أمور:
أحدها: أنه لا تحریج علیهم فیما یرتأونه من الأمور السیاسیة و الأحکامیة و غیرها، و ذلک من بعض قوانین بلادهم.
و الثانی: أن عندهم من یبلّغهم الأخبار من جمیع أطراف الدنیا، فصاحب التیمس عنده کتّاب فی کل مدینة مشهورة من مدن أوروبا و غیرها و کلهم مهرة فی الکتابة و السیاسة.
و الثالث: أن جوائب الإنکلیز أفضل طبعا و ورقا من غیرها، أما جوائب الفرنسیین فإنهم و إن یکونوا من أصحاب البلاغة و البراعة إلا أن باعهم فی السیاسیات قصیر بالنسبة إلی أولئک و لیس عندهم أیضا مبلغون للأخبار مثلهم، و لهذا جرت العادة عندهم بأن یجعلوا نصف الجرنال لحکایات و قصص من کتب مشهورة، و مثل هذا عند الإنکلیز منکر و أنا أیضا أنکره فإن الجرنال غالبا ما یکون فی ورق أکبر من ورق الکتب فلا یحسن أن یجعل منه کتاب و لا سیّما أن ورق الجرنالات الفرنساویة غیر جید فإذا علم هذا علم أیضا سبب إیثارنا النقل من جوائب الإنکلیز علی ما سواها و لا سیّما الفصول الطویلة التی تنبئ عن علائق الدول بعضها ببعض و عما یمکن الحدس فیه فی المستقبل بالنظر إلی دوام صلتها و ارتفاعها و انخفاضها و ما بها من الداء و ما لها من الدواء فإن کثیرا من هؤلاء الکتّاب من أهل السیاسة فضلا عن کونهم من أهل الدرایة و الکیاسة، و هذه الحوادث هی التی تعنونها بالحوادث الخارجیة و هی فی الحقیقة الأخبار السیاسیة و إن یکن حسبها بعض جهلة العرب من قبیل التاریخ لظنه أن الأخبار لا بد و أن تکون مؤدّاة بعبارة کان، و حدث، و جری، و وقع و اتفق و نحو ذلک:
و کم من عائب قولا صحیحاو آفته من الفهم السقیم
فأما الحوادث التی لا حدس فیها و لا أعمال نظیر و هی من قبیل کان و صار و أخواتهما فهی التی اصطلحنا علی تسمیتها بحوادث شتی و لعلها تعجب من لا یتعمل لدقائق المعانی و تبحر الأفکار أکثر إلا أن نسبتها إلی تلک کنسبة فلک صغیر إلی بارجة حیث مرفأ التحقیق عن راکبه فی قاموس الیم سحیق و برّ الیقین و التعویل محجوب عن عین إدراکه بغیاهب التقلیل من التعلیل. انتهی من الکتاب المذکور.
و هنا نذکر بعض المطابع الموجودة بمکة المشرفة فقط:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 69
فمنها: مطبعة الحکومة و کان أول تأسیسها فی عهد الأتراک سنة (1303) ألف و ثلاثمائة و ثلاثة تقریبا، و منها: المطبعة الماجدیة، و منها: مطبعة الندوة، و منها: مطبعة قریش؛ و راجع ما ذکرناه عن المطابع فی کتابنا «تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه» و فی وقتنا هذا قد کثرت المطابع فی المملکة العربیة السعودیة.

قال اللّه تعالی فی سورة التوبة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لأخرجن الیهود و النصاری من جزیرة العرب حتی لا أدع إلا مسلما» رواه مسلم فی صحیحه عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و فی صحیح مسلم فی کتاب الجهاد و السیر فی باب إجلاء الیهود من الحجاز أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أجلی الیهود من المدینة لم نذکر هنا خوف التطویل.
نزلت هذه الآیة بل سورة التوبة کلها عام تسعة من الهجرة و کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ینادی فی الموسم الذی أعقب نزول هذه الآیة الشریفة التی هی القانون المعتبر الصارم و الأمر المطاع الحازم: «ألا لا یحج بعد عامنا هذا مشرک». و کان المراد بذلک منع المشرکین من الحج و عدم دخولهم البلد الحرام لأنه لا تؤمن غوائلهم من إیقاعهم الفتنة و الشقاق بین قبائل العرب المسلمین، و لا شک أن هذه سیاسة نبویة فی غایة الحکمة و نظرة دینیة فی غایة الدقة نری فوائدها إلی یومنا هذا و قد مضی علی ابتداء هذا المنع الشرعی أربعة عشر قرنا.
فقوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ بفتح النون و الجیم فی القراءة السبعیة و فیه لغات أخری ککتف و عضد و المعنی أنهم نجس نجاسة معنویة لا حسیة، قال ابن عباس رضی اللّه عنهما أعیانهم نجسة کالکلاب و الخنازیر، و قال الحسن رحمه اللّه تعالی من صافح مشرکا توضأ، لکن أهل المذاهب علی خلاف هذین القولین فإنهم طاهرون لدخولهم فی آیة وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 70
و قوله تعالی: فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا هذا نهی للمسلمین عن تمکین المشرکین من دخول الحرم، قال العلماء: و جملة بلاد الإسلام فی حق الکفار علی قسمین:
أحدها: الحرم فلا یجوز للکافر أن یدخله بحال، ذمیا کان أو مستأمنا لظاهر هذه الآیة و إذا جاء رسول من دار الکفر إلی الإمام و الإمام فی الحرم لا یأذن له فی دخول الحرم بل یخرج إلیه الإمام أو یبعث إلیم من یسمع رسالته خارج الحرم و جوّز أبو حنیفة و أهل الکوفة للمعاهد دخول الحرم.
و القسم الثانی: سائر بلاد الإسلام فیجوز للکافر أن یقیم فیها بذمة أو أمان لکن لا یدخل المساجد إلا بإذن مسل لحاجة. انتهی.
و فی صحیح مسلم فی آخر کتاب الوصیة عند حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: اشتد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فقال: ائتونی أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی فتنازعوا و ما ینبغی عند نبی تنازع و قالوا: ما شأنه اهجر، استفهموه. قال:
دعونی فالذی أنا فیه خیر، أوصیکم بثلاث: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، قال: و سکت عن الثالثة أو قال فأنسیتها.
قال أبو إسحاق إبراهیم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفیان بهذا الحدیث.
انتهی.

قال صاحب کتاب الرحلة الحجازیة: لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارتدت العرب فی أطراف الجزیرة بعد عشرة أیام من بیعة أبی بکر رضی اللّه عنه و ذلک بتأثیر المشرکین منهم حتی بلغ من أمر هؤلاء أن ادعی النبوة منهم طلیحة فی الشمال، و لهیعة فی الیمن، و مسیلمة الکذاب بالیمامة، و قام غیرهم بالدعوة لنفسه فی وسط البلاد. هنالک استنفر أبو بکر المسلمین إلی قتال أهل الردة و بعث إلیهم أحد عشر لواء و أمرهم أن یحاربوهم و لا یقبلوا منهم غیر الإسلام فساروا و أبلوا فی قتالهم بلاء حسنا و خصوصا جیش خالد بن الولید الذی کان له الفضل الأکبر فی رجوع الناس إلی الإسلام.
و بعد وفاة أبی بکر سار عمر علی طریقه فی تطهیر بلاد العرب ممن کان علی غیر دین الإسلام و سار علی سننه من أتی بعده من الخلفاء إلی الیوم لذلک تری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 71
الآن أهل الحرمین أنفسهم یبالغون فی مراقبة الأجانب الذین یفدون إلی بلادهم فلا یتعدی جدة و ینبع و صنعاء جنوبا و محطة العلا شمالا أحد من الأجانب بالمرة و إن فعل فما هو إلا مورط نفسه إلی حتفه من أهل البلاد و لذلک فإن الأجانب من عمال السکة الحدیدیة ما کانوا یغادرون هذه المحطة لجهة الجنوب و لو لضرورة.
أما أفراد الفرنجة الذین قصدوا مکة أو المدینة فی أزمنة مختلفة و کتبوا عنهما ما کتبوا علی حسب نزعاتهم سیاسیة أو دینیة أو عمرانیة أو جغرافیة إنما کانوا یتزیّون بزی المسلمین بعد أن یعرفوا اللغة العربیة و یدّعون أنهم علی الدین الإسلامی و نخص بالذکر منهم بورکات السویسری و بورتون الإنکلیزی و هورجرنج الهولاندی و کورتلمون الفرنساوی اه. و قال صاحب الکتاب المذکور فی موضع آخر: و فی سنة (1311) ساق الإنکلیز مراکبهم مرة أخری إلی میاه ثغر جدة عندما قتل الأعراب وکیل القنصل الإنکلیزی و جرحوا وکیلی القنصل الفرنساوی و الروسی و کانوا تجاوزوا الحد المضروب لهم خارج البلد، و کلهم مسلمون من الأهالی الذین لم یحسنوا سیرتهم مع إخوانهم من مواطنیهم ارتکازا علی الحمایة الأجنبیة فحضر الشریف عون من مکة لهذا الأمر الذی انتهی بالصلح و سفر المراکب من غیر ضرب اه.
قال الغازی فی تاریخه: و فی سنة ألف و ثمان و تسعین أعطیت ولایة جدة و مشیخة الحرم لمحمد بیک و ذلک بعد عزل أحمد باشا، ففی السادس و العشرین من شعبان وصل جدة فدخل مکة و استمر إلی أوائل رمضان ثم نزل جدة و کان من أحسن ما فعل النداء بجدة أن لا یسکنها نصرانی و کان بها عدة منهم فخرجوا منها و شدد فی التفتیش علیهم حتی أسلم بعضهم و سافر الآخرون إلی ینبع و هذه غیرة إسلامیة، فإن دخولهم جزیرة العرب مما ابتلیت به هذه الأمة بسبب أحمد باشا، ذکره فی منائح الکرم اه. و فیه أیضا أنه فی سنة (578) ثمان و سبعین و خمسمائة نحر بمنی کما تنحر الإبل رجلان من الإفرنج و هما من الإفرنج الذین توجهوا إلی المدینة النبویة اه.
و جاء فیه أیضا نقلا عن الجامع اللطیف: یروی أن رجلا یهودیا أو نصرانیا کان بمکة یقال له جریج فأسلم، فقد مقام إبراهیم ذات لیلة فوجد عنده أراد أن یخرجه إلی ملک الروم فأخذ منه و قتل اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 72
و جاء فی تاریخ الغازی أیضا عن سیل الجحاف الذی کان فی سنة ثمانین للهجرة فی خلافة عبد الملک بن مروان و الذی دخل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و جاءه دفعة واحدة و هدم الدور الشارعة علی الوادی و دخل الوادی و قتل الهدم ناسا کثیرا و رقی الناس فی الجبال و اعتصموا بها فسمی بذلک سیل الجحاف، فکتبوا فی ذلک إلی عبد الملک بن مروان ففزع لذلک و بعث بمال عظیم إلی عامله علی مکة عبد اللّه بن سفیان المخزومی، و یقال: بل کان عامله الحارث بن خالد المخزومی یأمره بعمل ضفایر للدور الشارعة علی الوادی للناس من المال الذی بعث به و عمل ردم علی أفواه السکک یحصّن بها دور الناس من السیول.
و بعث رجلا نصرانیا مهندسا فی عمل ضفایر المسجد الحرام و ضفایر الدور فی جنبتی الوادی، قال: فأمر عامله بالصخر العظام فنقلت علی العجل و حفر الأرباض دون دور الناس فبناها و أحکمها من المال الذی بعث به، قالوا: و کانت الإبل و الثیران تجرّ تلک العجل حتی ربما أنفق فی المسکن الصغیر لبعض الناس مثل ثمنه مرارا. اه.
و بمناسبة أن عبد الملک بن مروان بعث إلی مکة المشرفة رجلا نصرانیا مهندسا لعمل ضفایر المسجد الحرام، أورد الغازی فی تاریخه ذکر من أتی إلی مکة و المدینة من الإفرنج ناقلا عن أحمد زکی باشا الملقب «بشیخ العروبة» فقال: و رأیت مقالة الشیخ أحمد زکی باشا سکرتیر مجلس الوزراء (أی المصری) فی ذکر من زار مکة و المدینة من نصاری الإفرنج و لا بأس بذکرها هنا لمناسبة المقام و هذا نصها: قد تمکن أفراد طائفة من الإفرنج من دخول الحجاز بل من زیارة البقاع المقدسة و الأماکن المطهرة ولکنهم لم یکتبوا عنها بالمرة أو إن کانوا کتبوا فمن باب الاستطراد. و من هذه الفئة:
أولا: الثلاثة النصاری الذین رآهم نیبور فی مکة فقد روی أن ملّاحا إنجلیزیا توجه إلیها فی عام (1175) هجریة قاصدا أوروبا عن طریق القسطنطینیة، و أن رجلا آخر أتی الیمن عن طریق مکة و رکب البحر سرا إلی بلاد الهند، و أن جرّاحا فرنسیا ذهب إلی مکة لمعالجة أمیر الحج بعد أن أعطاه القوم الأمان علی نفسه و علی دینه ولکنهم اضطروه فی أثناء الطریق إلی الدخول فی الإسلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 73
ثانیا: توماس کیبت و هو عسکری أسکتلندی أسره المصریون فی محاربة الإنجلیز مع محمد علی الأکبر بمدینة الإسکندریة (1232) ثم أسلم و انتهی أمره أن صار والیا علی المدینة المنورة ثم قتل فی محاربة الوهابیین.
ثالثا: طبّال إنجلیزی فی الجیش الذی حارب محمد علی بالإسکندریة أیضا فقد أسره المصریون و دخل فی الإسلام باسم عثمان و تمکن بدهائه من الاستحواذ علی کل أموال سیده المسلم، و کان یجتهد فی التوفیق بین التوراة و الإنجیل و القرآن.
رابعا: الکابتن جورج فورستر سادلیر ذهب إلی المدینة فی (1235) رسولا إلی إبراهیم باشا القائد المصری، و امتاز علی کل ما عداه من الأوروبیین الذین دخلوا الحجاز بأنه بقی محافظا علی زیّه الإفرنجی ولکنه لم یقترب من أسوار المدینة، أرسلته شرکة الهند الشرقیة لیهنئ البطل المصری علی انتصاراته و یعرض علیه مساعدة المراکب الإنجلیزیة، ثم عاد عن ینبع و هو أول أوروبی اجتاز شبه جزیرة العرب من الشرق إلی الغرب.
خامسا: برتو لوتش الذی کان قنصلا بمصر لدولة السوید فقد ذکر یشار برتنی أنه أول أوروبی زار مکة دون أن یرتد عن دینه ولکنه عندما وصلها تملّکه الجزع و الهلع فلم یتملک من الدرس و البحث.
سادسا: الإنجلیزی تنث الذی قال ملتزان عنه أنه ذهب إلی مکة (1228) هجری باسم الحاج عبد الواحد.
سابعا: فراتی الطلیانی الذی لقی فی سفره من الأهوال ما لا یوصف و فی آخر الأمر ادّعی الإسلام و تردد کثیرا بین مکة و المدینة و جمع له المسلمون إعانة تاجر بها فأصبح من ذوی الیسار و مشاهیر التجار.
ثامنا: دوتی الإنجلیزی فقد کتب رحلته فی الحجاز و ما لاقاه من المشاق و لم یزر أحد الحرمین بل سیق إلی الطائف و إلی جدة فی خطب طویل.
تاسعا: فی سنة (1300) هجریة تمکن الدکتور المورسلی الفرنسی من الحج و قد کان مقیما فی الجزائر و هو من الأوروبیین الذین تمکنوا کل التمکن من زیارة الکعبة المعظمة و هو قد أسلم إسلاما خالصا لا یعتوره أدنی ریب.
عاشرا: و لا ننسی شارل هوبر فقد اقترب کثیرا من مکة عند عودته من الحائل (1302) و شاهد الحرم و جباله عن بعد ثم تمکن بفضل مساعی خادمه من النجاة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 74
إلی جدة و هو مدفون بها و قبره موجود إلی الآن فی جبانتها و قد صوره کور تلمون بالفتوغرافیة و طبعه فی رحلته.
قال: و هناک طائفة أخری من الإفرنج المستقلین المتظاهرین بالإسلام قد کتبوا کثیرا أو قلیلا عن الحرمین الشریفین و دوّنوا ما شاهدوه فی موسم الحج و ما وصلوا إلیه من المعلومات الصادقة أو البعیدة عن الحق، و إلیک بیانهم بحسب ترتیبهم التاریخی دون الشرح و التفصیل:
فأولهم: حامل رایتهم هو الطلیانی باریتما فهو فاتح هذا الباب لکل من أتی بعده من الأفراد و کانت زیارته للحرمین فی سنة (908) هجری فی أیام السلطان قانصوه الغوری و تسمی باسم یونس.
الثانی: الفرنسی فنسان لبلان فی (968).
الثالث: الألمانی بوهان ویلد فی سنة (1016 ه).
الرابع: الإنجلیزی جوزیف بتس فی سنة (1019) هجری.
الخامس: الإسبانی بادیا إلی لبیش فی (1222 ه) باسم علی بک العباسی و تحصّل علی شهادة بأنه من الأشراف و سلالة العباسیین.
السادس: الألمانی أولریخ جاسبار سیتزن فی (1227) هجری.
السابع: السویسری جون سود ویج برکرت فی (1230) باسم الشیخ حاج إبراهیم. و ذکر الریحانی أیضا فی تاریخ نجد دخول هؤلاء الثلاثة (أی بادیا و أولریخ و برکرت) فقال: إن ثلاثة من العلماء المستشرقین المستعربین دخلوا مکة یوم کان الوهابیون مستولین علیها، أول هؤلاء رجل إسبانی اسمه دومنفوبا دیا أی لبلخ، انتحل إسما و نسبا و دینا عربیا و جاء من قادش عن طریق الجزائر إلی الحجاز هو علی بک العباسی الأمیر المکرّم و العالم المحترم رسول بونابرت إلی البلاد العربیة.
أجل قد جاء حاجا مستکشفا فنزل فی جدة تحف به الخدم و الحشم و سار إلی مکة المکرمة محرما مثل من جاءها من أهل نجد فدخلها فی 23 ینایر (1807) 14 ذی القعدة (1221) و قد شاهد جموع الوهابیین و حج معهم و اعتمر و کان فی ظاهره عربیا قحا و مسلما حقا لا تعیبه کلمة بقوله و لا تخوز فعلة أو إشارة فما شک أحد فی دینه أو فی نسبه. و قد اجتمع علی بک بالشریف غالب فقال إنه فی العقد الرابع من العمر و أنه علی جهله ذو حصافة و دهاء. رآه لأول مرة و هو یدخن النارجیلة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 75
التی کانت محجوبة خوفا من الوهابیین فلم یر السائح الأوروبی غیر النبریج الذی کان یتصل من خرق فی الحائط بالنارجیلة وراءه فی الغرفة المجاورة للمجلس، و العباسی کان هذا عالما یحمل فی حقائبه أدوات للرصد و المساحة فاستخدمها فی مکة و جوارها دون أن یعترضه أحد من الناس بل کان محترما من الجمیع. و قد حاز فوق ذلک شرفا لم یحزه سواه من المستشرقین و لا یحوزه إلا الأفراد القلائل من المسلمین ألا و هو شرف کناسة الکعبة ولکنه علی ما یظهر لم یفلح حتی النهایة فی تنکره، فعندما قصد إلی المدینة زائرا صدّه الوهابیون فعاد إلی ینبع و منها إلی مصر فباریس حیث اجتمع بنابلیون و عیّن فی حاشیة أخیه یوسف بونابرت. و قد عاد علی بک إلی الشرق فی سنة (1818) میلادیة فسافر من دمشق لیرحل رحلة ثانیة فی البلاد العربیة ولکنه و هو لا یزال فی أول الطریق أصیب بالدوزنطاریة فمات فی المزاریب.
و من هؤلاء العالم الألمانی أولریخ زتسن الذی قضی عشرین سنة یدرس و یتأهب لرحلته فی الشرق فجاء سوریا سنة (1805) میلادیة و أقام فی الشرق الأدنی بضع سنین ثم سافر إلی الحجاز فی زی درویش اسمه الحاج موسی فدخل مکة حاجا (1810) میلادیة و ارتحل منها إلی الیمن فزار صنعاء و نزل إلی عدن.
قد کان فی نیة زتسن أن یجتاز شبه الجزیرة إلی الخلیج لیسوح فی الشرق الأوسط، فعاد من عدن و وجهته الجبال و لکن عند مروره بتعز اعترضه بعض الناس و قد أرابهم أمره فقتلوه.
الثالث: من المستشرقین الذین ساحوا فی الحجاز السویسری المشهور برکهارت المسمی بالحاج عبد اللّه جاء الحجاز عندما کان محمد علی باشا هناک فنزل فی جدة فی 15 تموز (1814) میلادیة و سار منها إلی الطائف ثم دخل مکة المکرمة فی 19 رمضان (1230) هجری، 4 أغسطس (1814) میلادیة بعد استئذان صدیقه العظیم و هو یومئذ سید الحرمین فحج مع من حجوا فی ذاک العام و أقام فی مکة ثلاثة أشهر ثم سافر إلی المدینة فأدی الزیارة فی أبریل (1815) میلادیة یوم کان محمد علی باشا هناک ولکنه مرض فی المدینة فعاد إلی القاهرة فی ربیع ذاک العام و توفی فیها. کان برکهارت فی قیافته و فی إسلامه محترما موقرا یصف نعمة یتبجح لها: (ما شعرت فی مکان آخر بمثل الطمأنینة التی کنت أشعر بها و أنا فی مکة) قاله الشیخ أحمد زکی باشا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 76
الثامن: الطلیانی جوفانی فینانی فی (1230) هجری باسم الحاج محمد.
التاسع: لیون روش فی (1257 ه) باسم الحاج عمر.
العاشر: الفرنسی ده کوریه فی (1257) هجری باسم الحاج عبد الحمید بک.
الحادی عشر: الفنلندی جورج أغسطوس والین فی (1261) هجری باسم ولی الدین.
الثانی عشر: الإنجلیزی سیر ریشار برتن فی (1269) هجری باسم الحاج عبد اللّه.
الثالث عشر: الألمانی هنریش فریهرفون مالتزان فی (1276) هجری باسم سیدی عبد الرحمن.
الرابع عشر: الإنجلیزی هرمان بیکنل فی (1278) هجری باسم الحاج عبد الواحد.
الخامس عشر: الإنجلیزی جون و یرکین فی (1294) باسم الحاج محمد أمین.
السادس عشر: الهولندی کرستان سنوک هرجونجی فی (1303) باسم عبد الغفار، و هو صدیقی و من کبار المستشرقین و لا یزال موجودا إلی الآن.
السابع عشر: الفرنسی خرفی کور تلمون فی (1311) هجری باسم الحاج عبد اللّه، و قد تعرف بی عند رجوعه إلی القاهرة و تفاوضنا الحدیث کثیرا و لا یزال بقید الحیاة.
الثامن عشر: السویسری الدکتور هیس فی (1328) هجری، و لا یزال باقیا إلی الآن ینفع بعلمه الواسع خصوصا فیما یتعلق ببلاد العرب و أهلها، و هو من أعز أصدقائی و من کبار المستشرقین و هو آخر من دخل الحجاز من الإفرنج. انتهی ما ذکره الشیخ أحمد زکی باشا. و فی الرحلة الحجازیة لمحمد لبیب: أما أفراد الفرنجة الذین قصدوا مکة أو المدینة فی أزمنة مختلفة و کتبوا علی حسب نزعاتهم سیاسیة أو دینیة أو عمرانیة أو جغرافیة إنما کانوا یتزیون بزی المسلمین بعد أن یعرفوا اللغة العربیة و یدّعون أنهم علی الدین الإسلامی و نخص بالذکر منهم بورکات السویسری، و بورتون الإنکلیزی، و هور جریج الهولندی، و کورتلمون الفرنساوی، و أولهم هو أسبقهم إلی التورط بنفسه فی بلاد العرب و بورکات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 77
سویسری الجنس بوزانی المولد وفد إلی مصر و دخل الأزهر بعد أن ادّعی الإسلامیة و سمی نفسه إبراهیم المهدی و تعلم فیه العربیة ثم سافر إلی بلاد العرب و أقام بها نحو سبع سنین و کتب عنها کتابه الذی هو أحسن ما کتبه الفرنجة خصوصا فی صفة بلاد العرب و قبائلها. و مات فی مصر علی زیه الإسلامی.
و فی المجلد الأول من مجلة المنار فی صفحة (783) و فی (1809) میلادیة تمکن الفرنساوی روش و کان مترجما عند الأمیر عبد القادر الجزائری من الدخول بصفة زی عربی إلی مکة المکرمة حیث حظی بلقیا و حفاوة شریفها سیدی محمد بن عون و أعلمه أنه وافد من قبل الأمیر لیحصل علی التصدیق من علماء العرب علی فتوی أفتاها علماء مصر و القیروان. و سافر من مکة للطائف، ولدی عودته إلی مکة حضر جمع الحج الشریف و لکن دل علیه بعض الحجاج الجزائریین فکشفوا خبره و فضحوا أمره و قبضوا علیه و ساقوه إلی السجن و الناس حوله تحاول الفتک به فسلّمه شریف مکة کتاب أمان و بعض نقود یستعین بها علی سفره، و أشخصه إلی جدة. و فی (1813 م أو 1815) احتال السائح السویسری بورک هادو حتی دخل مکة و المدینة و رجع مستمدا ببعض معلومات عن حالة البلاد الجغرافیة و عن أهالیها و تظاهر فی آخر أمره بالإسلام و علیه مات و قبره بمصر و اسمه علیه هکذا:
(عبد اللّه بورکهارد) و مشهور عند العامة باسم الشیخ برکات. انتهی کل ذلک من تاریخ الغازی.
و منهم: السویسری یوهان لودفیج بورکهارت المولود فی لوزان و هو من فضلاء المستشرقین و قد طاف بکثیر من البلدان العربیة و قد أسلم بإخلاص و أتی مکة للحج و زار المدینة المنورة و قضی بالحجاز شهورا و ألّف کثیرا من الکتب المهمة ثم أقام فی القاهرة من سنة (1814) میلادیة و مات و دفن بها، و قد ذکره الجبرتی باسم الشیخ إبراهیم الإنجلیزی.
و منهم: المسیو «إتیان دینه» الإفرنسی فلقد أسلم بإخلاص و حسن إسلامه و حج فی سنة (1347 ه) ألف و ثلاثمائة و سبع و أربعین هجریة، و ألّف کتابا قیما عن حجته إلی البیت الحرام و کتابا آخر عن حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم أجاد فیه و أبدع بقوة حجته، و من بدائع تآلیفه کتابه المسمی «إنک لفی واد و أنا لفی واد» رد فیه علی من تنقص الإسلام و الرسول صلی اللّه علیه و سلم کأمثال لامنس الیسوعی و غیره، فلقد بیّن فساد طریقة هؤلاء الأوروبیین الذین حاولوا أن یحللوا السیرة المحمدیة و تاریخ ظهور
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 78
الإسلام بحسب العقلیة الأوروبیة فضلوا بذلک ضلالا بعیدا لأن هذا غیر هذا و لأن المنطق الأوروبی لا یمکن أن یأتی بنتائج صحیحة فی تاریخ الأنبیاء الشرقیین علیهم الصلاة و السلام، إلی آخر ما ذکر عن المسیو «اتیان دینه» الإفرنسی الأمیر شکیب أرسلان رحمه اللّه تعالی فی تعلیقاته و حواشیه علی الکتاب القیم الفرید «حاضر العالم الإسلامی».
و منهم: المستر عبد اللّه فلبی الإنجلیزی حضر من بلاده فی زمن الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن بعدما حکم الحجاز رحمه اللّه تعالی سنة (1343 ه) فلازم عبد اللّه فلبی جلالة الملک عبد العزیز و أظهر له ولاءه و خدماته کما أظهر إسلامه و أتی الحرمین و أقام بمکة کثیرا و ساح فی أطراف المملکة السعودیة، ثم ظهرت منه بوادر الخیانة و المکر فأخرجه الملک عبد العزیز من المملکة فسافر إلی بلاده إنکلترا و ارتدّ عن الإسلام و ألّف کتبا عن أحوال المملکة السعودیة.
و إن شاء اللّه تعالی نکتب نبذة صغیرة فی أول الفصل و نقول: إن المستشرقین لا یقصدون من الوصول إلی الأماکن المقدسة إلا للوقوف علی عادات أهلها و النیل من کرامة الدین الإسلامی الحنیف بالکذب و الزور و لیخدموا بلادهم و حکوماتهم الإفرنجیة لیستولوا علی خیرات البلاد الإسلامیة ... إلخ.
فممن وصلوا إلی مکة المکرمة: العالم السویسری لیدریکک برکهارد فإنه سمی نفسه إبراهیم عبد اللّه و تزیا بزی المسلمین و دخل مکة و المدینة و وصف موسم الحج وصفا بارعا و کتب مؤلفه (فی البلاد العربیة) و نشره فی لندن و ألمانیا عام (1829) میلادی.
و منهم: الرحّالة الألمانی فون مالترن، فلقد وصل إلی الحرمین و تزیا بزی الحجاج المغاربة و طبع رحلته فی لیبسک بألمانیا سنة (1865) میلادیة.
و منهم: السیر ریشارد برتن، فقد زار الحرمین و تزیا بزی المسلمین و سمی نفسه عبد اللّه و کتب مؤلفا سماه (مکة و المدینة) نشره فی لندن سنة (1857) میلادیة فی مجلدین مصورین.
و منهم: سنوک هرغرونیه الهولندی فقد وصل الحرمین و وصف الحیاة فی الحجاز و موسم الحج فی سنة (1885) میلادیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 79
و منهم: سائح إسبانی تظاهر بالإسلام و سمی نفسه علی بک العباسی و دخل الکعبة المشرفة.
و منهم: المستشرق النمساوی الذی أعلن إسلامه فی سنة (1926) میلادیة و سمی نفسه محمد أسد، فقد أتی الحجاز و زار البیت الحرام و درس القرآن الکریم و قضی فی الحجاز خمس سنوات و ألّف کتابا اسمه: «الطریق إلی مکة» و کتابا آخر اسمه: «الإسلام علی مفترق الطرق»، و هذا الرجل ربما أسلم عن یقین و حسن إسلامه.
هذا و لم نبحث فی وقتنا الحاضر عمن دخل من الکفار و الإفرنج إلی الحرمین الشریفین لکن سمعنا أن بعضهم قد أظهر الإسلام و أظهره فی بعض المحاکم الشرعیة بالمملکة العربیة السعودیة و اللّه تعالی أعلم بنیاتهم هل هی حسنة أم خدیعة.

ذکرنا فی هذا الکتاب حکم دخول الکفار إلی الحرم و مکة و ما جاء هنا فی هذا الفصل من دخول بعضهم إلی مکة کالنصرانی الذی بعثه عبد الملک بن مروان لعمل الضفایر لرد السیل، و کأبی بحر المجوسی النجار الذس استقدمه عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس، و کالعملة من الفرس الذین استحضرهم ابن الزبیر رضی اللّه عنهما لبناء الکعبة «إن صحت الروایة».
إنما کان دخول هؤلاء إلی مکة بإذن من ولی الأمر و لضرورة المصلحة التی اقتضت ذلک و قد فوض الشرع الشریف لولی الأمر فقط فی بعض الأمور التصرف فیها حسبما تقتضیه المصلحة، فأحیانا تکون بعض الأمور الممنوعة جائزة عند الضرورة و مقتضیات الأحوال، ففرق بین دخول الکافر إلی مکة و الحرم بإذن الحاکم و للقیام بمصلحة خاصة لیس فی المسلمین من یمکنه القیام بها و بین دخوله بدون إذن و بدون مصلحة مبررة، و إلیک قصة بعض من دخل مکة للعمل بها بإذن ولی الأمر:
قال البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة» بصحیفة (105): ورد فی کتاب الأغانی من أن ابن سریح سئل عمن تعلّم الغناء علی القاعدة التی کان یغنی علیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 80
مع أنها ما کانت معروفة عند العرب. فقال: إنه تعلّمها من عملة من الفرس، کان ابن الزبیر استحضرهم لبناء الکعبة و کانوا یتغنون بأغنیة لطیفة فأخذها عنهم و أضاف نغماتها علی النغمات العربیة و غنی بها. انتهی من الرحلة الحجازیة للبتنونی.
نقول: لم نر هذا الخبر بأن ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما استحضر عملة من الفرس لبناء الکعبة سنة (64) من الهجرة فی غیر کتاب الرحلة الحجازیة من التواریخ، فإن کان هذا الخبر له أصل من الصحة فی کتاب الأغانی أو غیره فإننا نفسّر معنی ذلک أن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما إنما استحضر من عملة الفرس من کان مسلما أو أنه لم یجد من یقوم ببناء الکعبة علی الوجه الأکمل غیرهم و الضرورات تبیح المحظورات و اللّه تعالی أعلم.
و جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی عند الکلام علی «سیل الجحاف» الذی کان بمکة فی سنة ثمانین من الهجرة فی خلافة عبد الملک بن مروان، و قد جاء صبح یوم الترویة، أی ثامن ذی الحجة بالغبش قبل صلاة الصبح و قد کان الحجاج آمنین نزلوا فی وادی مکة فذهب بهم و بمتاعهم و دخل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و جاء دفعة واحدة و هدم الدور و الشوارع علی الوادی، و قتل الهدم ناسا کثیرا ورقی الناس فی الجبال و اعتصموا بها فکتبوا ذلک إلی عبد الملک بن مروان ففزع لذلک و بعث بمال عظیم و کتب إلی عامله یأمره بعمل ضفایر للدور الشارعة علی الوادی للناس من المال الذی بعث به و بعمل ردم علی أفواه السکک لتحصین دور الناس من السیول، و بعث رجلا نصرانیا مهندسا فی عمل ذلک. و عمل ضفایر المسجد الحرام و ضفایر الدور فی جنبتی الوادی. انتهی باختصار من الأزرقی.
و معنی الضفایر البناء بالحجازة بدون طین و لا نورة أی ما یشبه الرضم لکن علی صفة مخصوصة لرد السیول علی الدور و المسجد الحرام.
و قال الغازی فی تاریخه فی الجزء الأول بصحیفة (627) ما نصه:
و فی سنة مائة و ستین هجریة قدم عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس من العراق إلی مکة بأبی بحر المجوسی النجار فعمل له سقوفا فی داره التی عند المروة و باب داره التی یقال له دار مخرمة، فعمل أبو بحر قبة ساج خارجها أخضر و داخلها أصفر. انتهی من الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 81
نقول: إن ما ذکره الغازی من أن عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس جاء بأبی بحر المجوسی النجار لعمل أبواب داره التی عند المروة و عمل سقوفها قد ذکره أیضا الإمام الأزرقی فی تاریخه عند الکلام علی «صفة قبة زمزم و حوضها و ذرعها» فإنه رحمه اللّه تعالی بعد أن ذکر ذرعها و حوضها قال: و حول هذا الحوض اثنتا عشرة أسطوانة ساج طول کل أسطوانة أربعة أذرع و ما بین حد الأساطین و وجه زمزم أربعة عشر ذراعا و فوق الأساطین حجرة ساج طولها فی السماء ذراعان، و علی الحجرة قبة ساج خارجها أخضر و داخلها أصفر و طول القبة من وسطها من داخل أربعة عشر ذراعا، و کانت هذه القبة عملها المهدی فی خلافته سنة (160) ستین و مائة، عملها أبو بحر المجوسی النجار الذی کان جاء به عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس من العراق یعمل أبواب داره التی علی المروة یقال لها دار مخرمة و یعمل سقوفها فی سنة ستین و مائة ... إلخ. انتهی من الأزرقی.
و لقد سمعنا سماعا متواترا: أنه فی موسم حج سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة قدم إلی مکة المکرمة للحج أربعة من الإفرنج کانوا قد دخلوا فی دین الإسلام و نزلوا فی الفنادق بمکة المشرفة أحدهم من إنکلترا، و الثانی من فرنسا، و الثالث من ألمانیا، و الرابع من سویسرا و اللّه تعالی أعلم هل هم صادقون فی إسلامهم أم إنهم یتظاهرون بذلک لرؤیة الحرمین الشریفین و الکتابة عنهما. علی کل حال نحن لنا الظاهر و اللّه یتولی السرائر.
لطیفة و من اللطائف المناسبة لهذا المبحث الطریف: ما حکاه لنا صدیقنا العزیز سعادة السید أحمد هاشم مجاهد وکیل وزارة الحج و الأوقاف بمکة المکرمة.
فلقد أخبرنا أنه لما کان فی جدة فی شهر ذی القعدة عام (1384 ه) حضر إلی مکتبه أحد محرری الصحف الأجنبیة من الإفرنج لأخذ بعض المعلومات من سعادته عن الحج و الحجاج، فلما انتهی الصحفی الإفرنجی من مهمته قال لسعادته:
لا أدری لماذا یمنع المسلمون الإفرنج من دخول مکة المکرمة أو المدینة المنورة، إن هذا لتعصب شدید، بینما المسیحیون لا یمنعون المسلمین من دخولهم فی الکنائس؟
فأجاب سعادة السید أحمد مجاهد: إن ذلک یرجع لأمرین أساسیین:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 82
الأول: أن المسلمین یؤمنون بسیدنا موسی و سیدنا عیسی علیهما الصلاة السلام و یحبونهما و یحترمونهما کباقی الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین فلا معنی إذن من منعهم دخول کنائسهم لرؤیتها، و أما الیهود و النصاری من الإفرنج فإنهم لا یؤمنون بنبینا و سیدنا «محمد» صلی اللّه علیه و سلم فلا معنی إذن أن یدخلوا إلی الحرمین الشریفین الطاهرین المقدسین لأن مکة المکرمة هی بلد اللّه الأمین و أن المدینة المنورة هی بلد رسوله صلی اللّه علیه و سلم فلا یدخل فیهما إلا من کان یؤمن باللّه و ملائکته و بجمیع کتبه و رسله.
و الثانی: أن منع دخول الکفار إلی الحرم لم یکن من تعصب المسلمین بل هو من أمر اللّه عز و جل و من أمر نبینا «محمد» صلی اللّه علیه و سلم منذ ظهور الإسلام فلذلک لا یمکن لجمیع المسلمین أن یتساهلوا فی هذا الأمر مطلقا، مع العلم بأن الکفار لیسوا ممنوعین من دخول المسجد الحرام بمکة أو المسجد النبوی بالمدینة فقط و إنما هم ممنوعون أیضا من الاقتراب من نفس البلدتین الطاهرتین، أی إذا وصلوا إلی حدود الحرم منهما منعوا من الوصول إلی أطراف الحرم، و المسافة بین أول حد الحرم و نفس البلدة نحو عشرین کیلومترا تقریبا. هذا هو السبب الأساسی لمنع الکفار من دخول الحرمین الشریفین.

هذا المبحث نکتبه لبیان کیفیة استقاء الناس الماء قدیما و حدیثا. أما الإستقاء من نحو البئر أی من کل ما هو بعید الغور فإنه یکون بمختلف الوسائل کالدلاء النتخذ من الجلد و أنواع المواعین و کالسطل المسمی بمصر «الجردل» و التنکة المسماة بمصر «الصفیحة».
فیدلی مثل هذه الأشیاء بالرشاء «بکسر الراء» و هو الحبل و جمعه أرشیة إلی نحو البئر ثم یجذب منها و قد امتلأ بالماء، و الجذب یکون إما بالید و إما بالبکرة المثبتة علی خشبة معترضة فوق البئر، و قد تجذب الدلاء بالبکرة بواسطة البقر أو الإبل إذا کانت کبیرة لا یحتمل جذبها الإنسان.
أما إذا کان الماء فی مستوی الأرض کالنهر و الحوض الممتلئ فإنه یؤخذ بالمواعین کالقدور و الکیزان و الصفائح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 83
هذه الحالة معروفة من قدیم الأزمان و لا تزال إلی الآن و هی الحالة الطبیعیة المعقولة قبل أن تبتکر الآلات الرافعة للماء.
و أما حمل الماء إلی المنازل و البیوت فقد کان ذلک بواسطة القرب الجلدیة فی جمیع الأقطار و البلدان من قدیم الأزمان، و فی القرب أیضا کان یوضع السمن و العسل و نحوهما لأنها متخذة من جلد الحیوانات و هی حالة بدائیة طبیعیة.
ثم إن حمل قرب الماء إلی الدور کان إما بواسطة الإنسان یحمل قربة علی ظهره فیفرغها حیث یشاء کما هو الحال بالحجاز و مصر و غیرهما إلی الیوم، و قد ورد ذلک فی سنن النسائی عن ابن مسعود: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأمرنا بالصدقة فما یجد أحدنا ما یتصدق به حتی ینطلق إلی السوق فیحمل علی ظهره فیجی‌ء ... الحدیث.
و فی صحیح البخاری روی أن عائشة بنت أبی بکر و أم سلیم لمشمرتان یری خدم سوقهما ینقلان القرب علی متونهما یفرغان فی أفواه القوم، و فیه أیضا عن عمر بن الخطاب أن أم سلیط و هی من نساء الأنصار بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت تزفر لنا القرب یوم أحد.
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: لما اشتد وجعه صلی اللّه علیه و سلم قال: صبوا علیّ من سبع قرب لم تحلل أو کیتهن لعلی أستریح فأعهد إلی الناس. قالت عائشة:
فأجلسناه فی مخضب لحفصة من نحاس و سکبنا علیه الماء حتی طفق یشیر إلینا أن قد فعلتنّ ... إلخ.
أو کان حمل القرب بواسطة الحیوانات کالبغال و الحمیر، فکانوا یحمّلونها قرب الماء و یذهبون بها إلی بیوتهم و لا یزال الیوم بمکة یحمل بعضهم علی حماره أربع تنکات «أی صفائح» یمشی به حیث یشاء.
و إلی الآن یحمل بعضهم بمکة القربة الممتلئة بالماء علی ظهره و بعضهم یحمل الماء فی تنکتین «أی صفیحتین» بواسطة عود یضعه علی منکبه و یربط کل تنکة فی طرف العود فیمشی بهما حیث أراد، و یطلق عندنا بالحجاز علی من حمل تنکتین من الماء أنه حامل للزّفّة، بتشدید الزای و الفاء و فتحهما، و بعضهم یحمل تنکة واحدة فقط فوق رأسه کما تحمل النساء الفلاحات بمصر الماء من نهر النیل فی جرة یضعنها فوق رؤوسهن فیذهبن إلی بیوتهن.
و إلیک بعض الصور الفتوغرافیة لحمل الماء.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 84
انظر: صورة رقم 302، سقاء یحمل قربة من الماء
انظر: صورة رقم 303، سقاء یستقی بالزفة و هی حمل تنکتین من الماء
و إن شاء اللّه سیبطل حمل الماء فی القربة و التنکة فی الحجاز قریبا عندما یعم مشروع مجاری المیاه فی المواسیر کما هو فی البلدان الأخری.
هذا و قد عمت مکة المکرمة و المشاعر المقدسة شبکة المیاه الحلوة و شبکة للمجاری کما عم ذلک جمیع مدن المملکة العربیة السعودیة.

قال الغازی فی تاریخه: و فی تاریخ السنجاری فی حوادث سنة (1085) خمس و ثمانین و ألف من الهجرة و فی شوال من هذه السنة شرع الشیخ محمد بن سلیمان فی تنظیف الحجون و أمر بجعل ظفیرتین من الجانبین رضما بلا طین. و کان ابتداء عمله یوم السبت سادس شوال، و لما فرغ من ذلک شرع فی إصلاح مدرج منی و تکرر رکوبه لذلک مرارا عدیدة فبرحه و بنی ظفیرتین أیضا من جانبی المدرج.
انتهی.
و قال الغازی أیضا: و فی شهر رجب سنة ألف و مائة و اثنتین و ثلاثین من الهجرة عمّر بطریق النیابة عن الأمیر إسماعیل بک بن إیواز بک مولانا الشیخ سالم بن عبد اللّه البصری المحک بطریقة العمرة، فکسر أحجاره و جعله حجرا مفروشا، و کان یؤذی الماشی و الراکب و دکّه بالنورة و کذلک درج الحجون و کذلک درج ریع أبی لهب.
بمناسبة قیام الحکومة السعودیة بإصلاح جمیع مرافق الحج و إصلاح طرقه أحببنا أن نکتب عن هذا فصلا خاصا ننوه عن إصلاح طریق الحج من قدیم الزمان إلی الیوم فنقول: جاء فی تاریخ الإمام الأزرقی ما خلاصته: إن أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه لما بعث إلی مکة إسحاق بن سلمة الصایغ و هو شیخ له معرفة بکثیر من الصناعات و بعث معه أکثر من ثلاثین رجلا أصحاب صناعات شتی لإصلاح کل ما یحتاج إلی إصلاحه فوصلوا مکة فی لیلة بقیت من رجب سنة (241) إحدی و أربعین و مائتین فقاموا بإصلاح وضع الذهب فی زاویة الکعبة المشرفة من داخلها و عمل منطقة من فضة رکّبوها فوق إزار الکعبة فی تربیعها و غیر ذلک.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 85
ثم صاروا إلی منی و عملوا ضفیرة لرد سیل الجبل عن المسجد و دار الإمارة و أصلحوا الطریق التی سلکها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من منی إلی الشعب و معه العباس بن عبد المطلب الذی یقال له: «شعب الأنصار» الذی أخذ فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیعة علی الأنصار. و کانت هذه الطریق قد عفت و درست، و عملوا کثیرا من الإصلاحات التی لا تتعلق بهذا الفصل لذلک لم نذکرها هنا.
و جاء فی تاریخ الغازی عند ذکر الحجون و کداء «بالفتح و المد» و هو الثنیة التی بأعلی مکة التی یهبط الإنسان منها إلی المقبرة و یقال لها: الحجون الثانی، ما یأتی:
و فی سنة (811) ثمانمائة و إحدی عشرة سهّل بعض المجاورین بمکة موضعا مستصعبا فی رأسه و سهّل أیضا غیره من المجاورین فی النصف الثانی من سنة (817) سبع عشرة و ثمانمائة طریقا فی هذه الثنیة غیر الطریق المعتادة، و هذه الطریق تکون علی یسار الهابط من هذه الثنیة إلی المقبرة و الأبطح، و کانت خربة ضیقة جدا فتحت ما یلیها من الجبل بالمعاول حتی اتسعت فصارت تسع أربع مقاطر من الجمال محملة و کانت قبل ذلک لا تسع إلا واحدا و سهلت أرضها بتراب ردم فیها حتی استوت و صار الناس یسلکونها أکثر من الطریق المعتادة و جعل بینهما حاجز حجارة مرصوصة و کان فی بعض هذه الطریق قبور فأخفی أثرها ثم جعل مشد العمائر بالمسجد الحرام سودون المحمدی فی سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة هذین الطریقین طریقا واحدة حسنة تسع عدة من المقاطر من الجمال المحملة. انتهی من تاریخ الغازی.
و جاء فی تاریخ القطبی المسمی: «الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام» ما خلاصته: أن الملک الظاهر جقمق أول ما ولّی التفت إلی مکة المشرفة فأرسل الأمیر سودون المحمدی إلی مکة لیقیم بها و یقوم بجمیع العمائر و ذلک سنة (843) ثلاث و أربعین و ثمانمائة فأجری الإصلاحات الکثیرة بالکعبة المشرفة و المسجد الحرام و المواضع المأثورة بمنی و مزدلفة و عرفات و قطع جمیع أشجار السلم و الشوک الذی کان بین المارین فی طریق عرفة، و کانت تمزق کسوة الشقادف و المحابر عند مزاحمة جمال الحاج فی ذلک المحمل، و کانت الحرامیة تکمن تحت الأشجار و تنهب جمیع ما تظفر به من الحجاج و تخطف منهم جمیع ما تقدر علیه، فقطع الأمیر سودون جمیع تلک الأشجار و أزال الصخار الکبار و نظف الطریق و وسعها فشکره
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 86
الحجاج علی ذلک و دعوا له حیث کانت تضر المسلمین و إلا فشجر الحرم لا یعضد و لا یقطع فرحمه اللّه تعالی و أثابه الحسنی. اه.
و جاء فیه أیضا: أن الأمیر خوش کلدی نائب جدة فی حدود سنة (950) خمسین و تسعمائة قطع أشجار السلم ما بین المأزمین و کسر الأحجار فی سفح الجبلین و مهد و وسع الطریق للحجاج و دفع بذلک عنهم شر السرّاق الذین کانوا یکمنون خلف تلک الأحجار، و شکره الناس أثابه اللّه تعالی. اه.
و فی تاریخ الغازی نقلا عن تاریخ السنجاری أن الشیخ محمد بن سلیمان شرع فی تنظیف الحجون بمکة و ذلک فی شوال من سنة (1085) خمس و ثمانین و ألف. و أمر بجعل ظفیرتین من الجانبین رضما بلا طین، و لما فرغ من ذلک شرع فی إصلاح مدرج منی و تنظیفه و بنی ظفیرتین من جانبی المدرج. انتهی.
و جاء فیه أیضا: ثم فی سنة (1340) أربعین و ثلاثمائة و ألف أصلح طریق الحجون و وسّعه جلالة الملک الشریف حسین بن علی بحیث تسیر فیه المحامل و الهوادج و السیارات بسهولة تامة، و قد بنی علی إحدی حافتی الجبل بهذه الطریق جدارا یفصل الطریق الجدیدة عن بقیة الطریق القدیمة و یقی المارة فی القدیمة من الوقوع فی الجدیدة. و أصبحت المحامل و الهوادج و السیارات تسیر فی الطریق الجدیدة و المشاة و الرکبان علی الخیل و غیرها و الجمال غیر المحملة تسیر فی الطریق القدیمة. انتهی کل ذلک من الغازی.
و فی عصرنا هذا قامت الحکومة السعودیة بإصلاح طریق الحج کله و تنظیفه من النواتئ و الأحجار و الصخور بل و تکسیر بعض الجبال، فتم کل ذلک فی عام (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف فصارت الطرقات واسعة سهلة السیر للراجل و راکب الدواب و السیارات «الأوتومبیلات».
انظر: صورة رقم 304، لبعض الحجاج و الخیام و السیارات فی منی
انظر: صورة رقم 305، شارع الاسفلت فی الطریق ما بین منی و مزدلفة
و مما یلحق بهذا الفصل تکسیر عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما جبل الفلق بمکة الذی هو فوق محلة القرارة کما ذکره الغازی فی تاریخه حیث یقول:
جبل الفلق بفتح الفاء و سکون اللام، سمی بالفلق لأن ابن الزبیر رضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه ضربه حتی فلقه فسهل الطریق بالجبل، لأن المال کان یأتی من العراق فیدخل به مکة فیعلم به الناس فکره ذلک فسهل طریق الفلق و درّجه فکان إذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 87
جاءه المال دخل به لیلا ثم لیسلک به المعلاة فی الفلق حتی یخرج به علی دوره بقعیقعان فیدخل ذلک المال و لا یدری به أحد و علی رأس الفلق موضع یقال له رحا الریح کان عولج فیه موضع رحا الریح حدیثا من الدهر فلم یستقم و هو موضع قلّ ما تفارقه الریح. انتهی من تاریخ الغازی، و رأینا هذا الکلام أیضا فی تاریخ الأزرقی.
و قد روی الأزرقی أیضا فی تاریخه: أن یحیی بن خالد بن برمک هو الذی ضرب و سهّل جبل الحزنة و هو الثنیة التی تلاصق شعب أبی لهب بین ذی طوی و الزاهر الکبیر، قال و هی ثنیة قد ضرب فیها و فلق الجبل فصار فلقا فی الجبل یسلک فیه إلی الممادر و الممدرة بذی طوی عند بئر بکار ینقل منها الطین الذی یبنی به أهل مکة. اه.
فیعلم مما تقدم أن تکسیر الجبال و تمهید الطرق کان معروفا فی الأزمنة السابقة غیر أن وسائل العمل و کیفیته کانت مختلفة، ففی تلک الأزمان کانوا یکسرون الجبال الصلبة بإیقاد الحطب عدة لیالی کما ذکرنا ذلک عند إصلاح الأمیر إبراهیم المهمندار عین حنین و عرفات علی حساب بنت السلطان سلیمان خان. و أما فی زماننا عصر القوة الکهربائیة فإنهم یثقبون فی الجبل عدة ثقوب ثم یضعون فیها الدینامیت و یشعلون الفتیل المتصل به فیثور بعد بضع دقائق فیتکسر الجبل قطعا قطعا.

بلاد الحجاز خالیة من الحیوانات المفترسة الکبیرة ما عدا ما یتسلط علی بعض المواشی کالذئب و ابن آوی «أبو الحصین» و الجعیر الذی یأکل الحمیر و یندر أن یری بها صنف الأسد، أما الفیل فلا یوجد منه شی‌ء أصلا اللهم إلا ما یجلب إلیها من الخارج کما نذکر من ذلک أربع قصص وقفنا علیها فی التاریخ و هی:
(الأولی) قصة أصحاب الفیل و هی شهیرة، و خلاصتها أن أبرهة الحبشی سار بجیشه و معه الفیل یرید مکة لهدم بیت اللّه الحرام، فلما کانوا بالمغمّس «بفتح المیم الثانیة و تشدیدها» و هو واقع بین الجعرانة و الشرائع فی طریق السیل إلی الطائف کما فی هامش تاریخ الأزرقی و تهیأوا لدخول مکة و وجّهوا الفیل الأبیض العظیم الذی معهم و اسمه محمود إلی مکة أقبل نفیل بن حبیب الخثعمی فقام إلی جنب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 88
الفیل و التقم أذنه فقال: أبرک محمود و ارجع راشدا من حیث جئت فإنک فی بلد اللّه الحرام ثم أرسل أذنه فبرک محمود و خرج نفیل بن حبیب یشتد حتی صعد فی الجبل و ضربوا الفیل لیقوم فأبی، فوجهوه إلی الیمن راجعا إلی المشرق ففعل مثل ذلک فوجهوه إلی مکة فبرک فأرسل اللّه تعالی عز شأنه علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة من سجیل فجعلهم کعصف مأکول. قیل کان مع أبرهة فیل واحد عظیم، و قیل اثنا عشر فیلا، و قیل ثمانیة أفیال، و قیل کان معه ألف فیل و الأصح کان معه فیل واحد و اللّه تعالی أعلم.
فلم یدخل فیل أبرهة مکة المشرفة المحروسة، و ما جاء فی الرحلة الحجازیة للبتنونی رحمه اللّه تعالی بأنه یقال: إن الفیل دفن بمکانه المشهور بباب جرول بمکة الذی یخیم عنده المحمل المصری، و کانت له قبة کسرها الشریف عون الرفیق فهذا القول لا صحة له مطلقا لأن الفیل لم یدخل مکة فکیف یدفن فیها؟ بل لم یدخل الحرم کما قال ابن الأثیر و تبعه الفاسی و جزم المحب الطبری و شیخه ابن خلیل أن الفیل وقف عن السیر إلی مکة فی وادی محسّر «بضم المیم و فتح الحاء و کسر الشین المشددة» و هو واد بین منی و مزدلفة و هو من الحرم کما هو مذکور فی حاشیة ابن حجر علی الإیضاح. قال الأزرقی فی تاریخه: و ذرع منی من جمرة العقبة إلی وادی محسّر (7200) مائتین و سبعة آلاف ذراع. و فی هذه الحاشیة لکن نظر الفاسی بقول ابن الأثیر أن الفیل لم یدخل الحرم، و یقال لوادی محسّر وادی النار قیل لأن رجلا اصطاد فیه فنزلت نار فأحرقته، و قیل لأن بعض الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام رأی اثنین علی فاحشة فیه فدعا علیهما فنزلت نار فأحرقتهما.
انتهی من حاشیة الإیضاح.
نقول: و نحن نذهب مع قول القائل أن الفیل لم یدخل الحرم مطلقا و أن اللّه تعالی قد أهلک أصحاب الفیل فی الحل بالمغمّس عند عرفات کما یأتی هنا بیان موقع المغمّس و اللّه تعالی أعلم بالغیب.
هذه خلاصة یسیرة و نبذة صغیرة عن أصحاب الفیل و القصة کاملة مذکورة فی أوائل الکتاب فی سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال صاحب کتاب «مرآة الحرمین»:
و کانت واقعة الفیل سنة (571) میلادیة، و کانت ولادة النبی صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل.
نقول: المغمّس الذی أهلک اللّه فیه أبرهة و قومه المذکور فی القصة هنا هو مکان معروف واقع علی یسار مستقبل القبلة بعرفات، فمن وقف تحت منارة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 89
(مسجد نمرة) مستقبلا جبل الرحمة بعرفات یکون المغمّس علی یساره و المغمّس واد متسع جدا و منه یظهر بوضوح تام منظر عرفات و جبل الرحمة و الشاخص الذی علیه، فبین المغمّس و هذا الجبل أقل من اثنین کیلو متر یعنی أن المغمّس یقع من بعد حدود الواقف بعرفات و بین المغمّس و بین مسجد نمرة أقل من اثنین کیلو متر أیضا، فعلیه یکون من المحقق أن أبرهة و قومه أهلکهم اللّه تعالی فی الحل لا فی الحرم فلم یدخل أحد منهم أرض الحرم مطلقا أی لم یصل إلی جهة مسجد نمرة لأن هذا المسجد واقع عند حدود الحل من الحرم. هذا ما حققناه و لم نجد من فصّل ذلک أحد من المؤرخین فالحمد للّه علی التوفیق.
و الثانیة: ما ذکره الفاسی فی الجزء الثانی من کتابه «شفاء الغرام» ما یأتی:
و منها: أنه فی سنة (730) ثلاثین و سبعمائة أیضا حج الرکب العراقی و معهم فیل و ما عرفت مقصد أبی سعید خدابنده ملک التتار بإرساله، و قد ذکر خبره البرزالی نقلا عن العفیف المطری لأنه قال بعد ما سبق ذکره من خبر الفتنة: و کان الرکب العراقی رکبا صغیرا و وصل معهم فیل وقفوا به المواقف کلها و تفاءل الناس منذ رأوه شرا و کنا خائفین أن یقع بسببه شر إذا وصل إلی المدینة المنورة فوصل إلی أن بلغ الفرش الصغیر قبیل البیداء التی ینزل منها إلی بئر الحرم من ذی الحلیفة فجعل کلما أراد أن یقدم رجلا تأخر مرة بعد مرة فضربوه و طردوه و کل ذلک یأبی إلا الرجوع إلی القهقری إلی أن سقط إلی الأرض میتا فی یوم الأحد الرابع و العشرین من ذی الحجة و ذلک من معجزات النبی صلی اللّه علیه و سلم و هذا من غرائب العجائب و الحمد للّه علی ذلک.
و قد ذکر خبره النویری فی تاریخه بمعنی ما ذکره المطری و قال: قیل إنه انصرف علیه من وقت خروجه من العراق إلی أن مات زیادة علی ثلاثین ألف درهم و ما علم مقصد أبی سعید فی إرساله ذلک. اه. انتهی ما ذکره الفاسی فی شفاء الغرام.
و الثالثة: ما ذکره الغازی فی تاریخه أیضا نقلا عن کتاب «إتحاف فضلاء الزمن» ما نصه:
و فی غرة شعبان ورد إلی مکة الوزیر محمد باشا متولی الیمن من البر و أثقاله من البحر و جاء ثقله فی سفینة من الحدیدة حملتها فیل برسم الهدیة لمولانا السلطان الأعظم عثمان خان فأخرج الفیل المذکور من السفینة إلی أم قرین، بالتصغیر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 90
موضع علی مرحلة من مکة و حاولوا علی أن یدخلوه مکة فما أطاع فکانت أوفی کرامة و خرج جماعة من مکة للفرجة علیه و رؤیته و ذهبوا به من هناک إلی جدة و ظهر شؤمه و حصل جدب و فناء و توفی الوزیر الذی أتی به سادس عشر شوال من السنة المذکورة و دفن بالمعلا. انتهی من تاریخ الغازی.
نقول: لم نسمع أن بین مکة و جدة موضع علی مرحلة منهما یقال له «أم قرین» و الظاهر أن المراد بأم قرین هو «بحرة» إذ بینها و بین مکة أو جدة مرحلة واحدة، فبحرة تقع فی منتصفهما و قد جاء ذکر «القرین» بالتصغیر فی رحلة ابن جبیر الذی کان فی القرن السادس الهجری و من وصفه للقرین عرفنا أنه أراد به الموضع الذی یقال الیوم «بحرة» بفتح الباء و سکون الحاء، فعلم مما تقدم أنه إذا أطلق القرین أو أم القرین بین مکة و جدة فالمراد به نفس «بحرة» بدون شک و قد یطلق علی جبل الرحمة بعرفات قرین بالتصغیر أیضا، فافهم ذلک فإنه لا یوجد فی کتاب. و قول الغازی" سادس عشر شوال من السنة المذکورة" لم یذکر السنة فی هذه القصة لکن تقدمتها قصة أخری کانت سنة (999) تسع و تسعین و تسعمائة فإن کان یشیر إلی هذه السنة فهل کان فی حوالیها سلطان اسمه عثمان خان؟ اللّه تعالی أعلم بذلک.
و لقد رأینا فی التاریخ أن السلطان عثمان الأول توفی سنة (726) و السلطان عثمان الثانی تولی سنة (1027) و السلطان عثمان الثالث تولی سنة (1168) من الهجرة.
و الظاهر أنه أراد الراوی بالسلطان عثمان خان السلطان عثمان الثانی و اللّه تعالی أعلم بالمراد و إلیه المرجع و المعاد. و أیضا هذا الفیل المذکور لم یدخل مکة.
(و الرابعة) ما ذکره الغازی أیضا فی تاریخه نقلا عن أبی الفیض أنه قال: و فی سنة (1318) ثمانی عشرة و ثلاثمائة و ألف أهدی إلی أمیر مکة و شریفها عون الرفیق بن الشریف محمد بن عبد المعین فیلا من أغنیاء السادة فورد الفیل مکة، و کان الأمیر یشهد به المشاهد کلها و یمشی فی شوارع مکة و یطلع به الطائف و بقی علی ذلک إلی أن قتله بعض الأشراف فی أوائل عام الرابع و العشرین بعد الثلاثمائة و الألف، ذکره أبو الفیض. انتهی کل ذلک من تاریخ الغازی.
انظر: صورة رقم 306، الشریف عون الرفیق حاکم مکة المشرفة و أمیرها المتوفی بعد عام 1320 ه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 91
فظهر مما تقدم أن الفیل فی القصة الأولی و فی القصة الثالثة لم یدخل مکة و دخلها فی القصة الثانیة و الرابعة.
و لم نر فی التاریخ عن دخول الفیل مکة غیر ما تقدم.
و ما ذکره الغازی عن أبی الفیض أن الفیل قتله بعض الأشراف فی أوائل عام الرابع و العشرین بعد الثلاثمائة و الألف و هم منه، و الأصح أن قتل الفیل کان فی أوائل عام الثالث و العشرین حیث قتله کان قبل وفاة الشریف عون الرفیق أمیر مکة، و الشریف المذکور توفی بالطائف فی جمادی الأولی سنة (1323) ثلاث و عشرین و ثلاثمائة و ألف کما ذکره الغازی فی الجزء الثانی من تاریخه.
نقول: بما أن الشریف عون الرفیق صاحب الفیل المذکور هو من أهل عصرنا و إن مات قبل ولادتنا بسنتین فقد اتصلنا فی الیوم السادس من شهر رجب عام (1376) بالشیخ حسن عشّی بکسر الشین المشددة، رئیس الطباخین بمکة لأنه کان کثیر الاتصال و الاجتماع بالشریف عون الرفیق المذکور بل إن الشریف المذکور ربّی الشیخ حسن العشّی منذ صغره و اتخذه کابنه و اعتنی بتربیته حتی صار رئیسا للطباخین فکان یثق به ثقة عظیمة و لا یأکل إلا ما یقدمه له بنفسه. و الشیخ حسن المذکور ولد فی عام (1297) و هو مع کبر سنه تراه فاضلا محترما، نظیف الملبس، مرفوع القامة، حاضر الذهن، لطیف الخلق، و مع شیخوخته تراه فی صحة جیدة و عافیة تامة علیه الهدوء و الوقار و سیماء الخیر و الطیب.
فحینما اجتمعنا به طلبنا منه أن یخبرنا بقصة فیل الشریف عون الرفیق فقال ختم اللّه لنا و له بخیر و راحة تامة علی الإیمان الکامل ببلده الأمین آمین:
فی عام (1315 ه) أرسل السید محمد السقاف الکبیر الذی کان ببلاد جاوی فیلا صغیرا من الهند هدیة للشریف عون الرفیق حیث کان صدیقه و أرسل مع الفیل سایسا هندیا یتولی شؤونه فکان السایس یکلم الفیل باللغة الهندیة و الفیل یفهم کلامه، فعند وصول الفیل إلی مکة صاروا یقدمون له کل یوم أرزا مطبوخا باللبن الحلیب و السکر لمدة خمسة عشر یوما ثم صاروا یقدمون له أنواع المأکولات کالقصب السکر.
قال الشیخ حسن المذکور: و من عجیب ما رأیت من أمر الفیل أنه دخل علینا فی مطبخ الشریف عون بغتة فکسر الصحون و قلب القدور و أکل ما وجده، و کان
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 92
فی المطبخ رجل هندی اسمه" فیروزدین" فضربه بطرف خرطومه فانفلج نصفه الأسفل.
قال: و کان الفیل یمشی فی الأسواق و یضرب للناس السلام بزلّومته" خرطومه" إذا أمره السایس، و کان فی کل عام یطلع معنا إلی الطائف و فی یوم من الأیام اعتدی علی أحد الشحاتین فجذبه بخرطومه و غرز نابه فی فخذ الرجل فمات، فلما بلغ الخبر الشریف عون أمر بقطع نابه و أمر سایسه أن یکلمه بالهندیة فی ذلک جزاء له علی ما فعل فرضخ الفیل لقص نابه و نام علی الأرض فجاء النجار و قص الناب بالمنشار، قال: و أنا أنظر قص نابه.
قال الشیخ حسن: و قد لبث الفیل حتی سنة (1323) ثم قتل بالطائف و دفنوه تحت باب الحزم. و الذی قتله الشریف زید بن فواز أمیر الطائف فإنه أمر أربعة من العبید بقتله فضربوه بست رصاصات بالبندق المارتینی، فلما سمع بذلک الشریف عون غضب غضبا شدیدا فخاف الشریف زید و هرب منه ثم مات الشریف عون بعد ذلک فی السنة المذکورة. غفر اللّه لنا و له.
هذا ما أخبرنا به الشیخ حسن العشّی حفظه اللّه تعالی عن قصة فیل الشریف عون الرفیق.

ذکر بعض المفسرین أن صور الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام کانت موجودة فی تابوت بنی إسرائیل من صورة آدم إلی صورة نبینا «محمد» صلی اللّه علیه و سلم کانت مصورة من الأزل، قالوا کان فیه حتی صور بیوت المرسلین مع صورة بیت محمد صلی اللّه علیه و سلم، و کانت صورته فی یاقوتة حمراء مع صورة وقوفه و هو یصلی و حوله أصحابه فکان التابوت عند آدم علیه السلام ثم توارثه ذریته حتی وصل لموسی علیه الصلاة و السلام فکان یضع فیه التوراة و رضاض الألواح و کان إذا قاتل قدّمه فکانت تسکن نفوس بنی إسرائیل و لا یفرون ثم لما مات موسی و مات هارون وضعوا فی التابوت بقیة مما ترکاه مع التوراة و قطع الألواح کعصا موسی و نعلاه و عمامة هارون و قفیز من المنّ الذی کان ینزل علیهم. و التابوت هو صندوق من الخشب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 93
طوله ثلاثة أذرع و عرضه ذراعا مموّه بالذهب. هذا ما ذکره بعض المفسرین و اللّه تعالی أعلم بما فیه فهو علّام الغیوب.

و نذکر هنا ما جاء فی «تاریخ الخمیس» من حفظ صور الأنبیاء و رسومهم علیهم الصلاة و السلام لدی «هرقل» ملک الروم. و لقد ورد فی صحیح البخاری أنه کان فی الکعبة المشرفة من الأصنام و الصور و من ضمنها صورة إبراهیم و إسماعیل علیهما الصلاة و السلام فأمر صلی اللّه علیه و سلم بإزالة تلک الصور و محوها و ذلک یوم الفتح، و لذلک لا نستبعد وجود صور الأنبیاء لدی ملک الروم. و هنا نحب أن نذکر نقطة دقیقة و هی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما نظر إلی صورة إبراهیم و إسماعیل فی أیدیهما من الأزلام قال: قاتلهم اللّه لقد علموا ما استقسما بها قط فلم یقل علیه الصلاة و السلام أین رأوهما حتی یرسموا صورتهما- فتأمل- قال فی مختار الصحاح: الأزلام هی السهام التی کانت أهل الجاهلیة یستقسمون بها. انتهی.
و هذا نص ما جاء فی تاریخ الخمیس عن صور الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام:
عن هشام بن العاص قال: بعثنی أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و رجلا من قریش إلی هرقل صاحب الروم ندعوه إلی الإسلام فلما وصلنا إلیه أمر لنا بمنزل حسن و نزلنا فأقمنا ثلاثا فأرسل إلینا فدخلنا علیه فدعا بشی‌ء کالربعة العظیمة مذهّبة فیها بیوت صغار علیها أبواب ففتح بیتا فاستخرج حریرة سوداء فنشرها فإذا فیها صورة حمراء و إذا فیها رجل ضخم العینین عظیم الإلیتین لم أر مثل طول عنقه و إذا لیس له لحیة و إذا له ظفیرتان أحسن ما خلق اللّه تعالی فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا آدم علیه الصلاة و السلام و إذا هو أکثر الناس شعرا، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فإذا فیها صورة بیضاء و إذا رجل له شعر قطط أحمر العینین ضخم الهامة حسن اللحیة فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال:
هذا نوح علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فإذا فیها رجل شدید البیاض حسن العینین صلب الجبین طویل الخد شارع الأنف أبیض اللحیة کأنه یتبسم قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فإذا فیه صورة بیضاء و إذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 94
هل تعرفون هذا؟ قلنا نعم، إنه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بکینا، قال: و اللّه یعلم أنه هو. ثم قام قائما ثم جلس و قال: اللّه بدینکم إنه لهو. قلنا: نعم إنه هو کما ننظر إلیه فأمسک ساعة ینظر إلینا ثم قال: أما إنه کان آخر الصور هو و لکن عجلته لکم لأنظر ما عندکم، ثم عاد ففتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فإذا فیها صورة أدماء سحماء فإذا رجل جعد قطط غائر العینین حدید النظر عابس متراکب الأسنان مقلص الشفتین کأنه غضبان قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا موسی بن عمران علیه الصلاة و السلام، و إلی جانبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس عریض الجبین فی عینیه قبل قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا هارون بن عمران علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فإذا فیها صورة رجل آدم سبط ربعة کأنه غضبان حسن الوجه قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا لوط علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة رجل أبیض مشرب بحمرة أخفی خفیف العارضین حسن الوجه قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إسحاق علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة تشبه صورة إسحاق إلا أن علی شفته السفلی خالا قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
قال: هذا یعقوب علیه الصلاة و السلام، ثم فتح آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة رجل أبیض حسن الوجه أقنی الأنف حسن القامة یعلو وجهه النور یعرف فی وجهه الخشوع یضرب إلی الحمرة فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
قال: هذا إسماعیل جد نبیکم صلی اللّه علیه و سلم، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة کأنها صورة آدم کأن وجهه الشمس قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
قال: هذا یوسف علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة رجل أحمر أحمس الساقین أخفش العینین ضخم البطن ربعة متقلد سیفا قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا داود علیه الصلاة و السلام، ثم طواها فاستخرج حریرة بیضاء فیها صورة رجل ضخم الإلیتین طویل الرجلین راکب علی فرس فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا سلیمان بن داود علیه الصلاة و السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة بیضاء و إذا رجل شاب شدید سواد اللحیة کثیر الشعر حسن العینین حسن الوجه قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا عیسی ابن مریم علیه الصلاة و السلام.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 95
قلنا: من أین لک هذه الصور فإنا نعلم أنها علی ما صورت علیها الأنبیاء لأنا رأینا صورة نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم مثله؟ فقال: إن آدم سأل ربه عز و جل أن یریه الأنبیاء من ولده فأنزل اللّه صورهم و کانت فی خزانة آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنین من مغرب الشمس فدفعت إلی دانیال فی خرقة من حریر فهذه بأعیانها الصور التی صورها دانیال ثم قال: و اللّه إن نفسی طابت، و فی غیر هذه الروایة لوددت الخروج عن ملکی و أن أکون عبدا لسریر ملکه حتی أموت، ثم أجازنا و سرّحنا، فلما قدمنا علی أبی بکر رضی اللّه عنه حدثناه بما رأیناه و بما قال لنا و بما أخبرنا فبکی أبو بکر رضی اللّه عنه و قال: مسکین لو أراد اللّه به خیرا لفعل. قال: أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنهم و الیهود یجدون نعت النبی صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تعالی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل. روی هذا الحدیث أبو بکر القفال الشاشی عن الحسن صاحب الشافی عن إبراهیم بن الهیثم کذا فی المنتقی. و عن کعب الأحبار أنه لما أدرک إبراهیم الوفاة جمع أولاده و هم یومئذ ستة و دعا بتابوت ففتحه و قال: أیها الأولاد انظروا إلی هذا التابوت فنظروا إلی ذلک التابوت فرأوا بیوتا بعدد الأنبیاء کلهم و آخر بیوت الأنبیاء بیت محمد صلی اللّه علیه و سلم من یاقوتة حمراء فإذا هو قائم یصلی و عن یمینه الکهل المطیع أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مکتوب علی جبینه: هذا أول من یتبعه من أمته، و عن یساره الفاروق عمر بن الخطاب مکتوب علی جبینه: قرن من حدید أمین شدید لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و من ورائه ذی النورین عثمان بن عفان آخذ بحجرته مکتوب علی جبینه: ثالث الخلفاء، و من بین یدیه علی بن أبی طالب شاهر سیفه علی عاتقه مکتوب علی جبینه: هذا أخوه و ابن عمه المؤید بنصر اللّه.
انتهی ما ذکره صاحب «تاریخ الخمیس» و لا ندری هل هذه الصور للأنبیاء علیهم الصلاة و السلام لا زالت موجودة فی المتاحف الإفرنجیة أو فی القصور الملکیة فی بعض الجهات أم أنها فقدت لا یعلم ماذا جری فی أمرها. اللّه تعالی أعلم بالغیب.
جاء فی تاریخ الأزرقی فی أول الجزء الثانی: و عن العلاء المکی عن جابر بن ساج الجزری قال: جلس کعب الأحبار أو سلمان الفارسی بفناء البیت فقال:
شکت الکعبة إلی ربها عز و جل ما نصب حولها من الأصنام و ما استقسم به من الأزلام فأوحی اللّه تعالی إلیها أنی منزل نورا و خالق بشرا یحنون إلیک حنین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 96
الحمام إلی بیضه و یدفون إلیک دفیف النسور، فقال له قائل: و هل لها لسان؟ قال:
نعم و أذنان و شفتان. اه.

و مما یناسب ما تقدم من ذکر صور الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام التی کانت عند هرقل ملک الروم ورآها هشام بن العاص و صاحبه حینما بعثهما أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه لیدعواه إلی الإسلام ما جاء فی کتاب «الإمامة و السیاسة» أن موسی بن نصیر بعد أن افتتح قرطبة و ما یلیها من الحصون و القلاع و المدائن و افتتح طلیطلة التی تسمی «بمدینة الملوک» وجد فیها بیتا یقال له بیت الملوک، و فی هذا البیت وجد أربعة و عشرین تاجا، تاج کل ملک ولّی الأندلس، کان کلما هلک ملک جعل تاجه فی ذلک البیت و کتب علی التاج اسم صاحبه و ابن کم هو و یوم مات و یوم ولّی، و وجد فی ذلک البیت أیضا مائدة علیها اسم سلیمان بن داود علیه السلام و مائدة من جزع، فعمد موسی إلی التیجان و الآنیة و الموائد فقطع علیها الأغشیة و جعل علیها الأمناء لیس منها شی‌ء یدری ما قیمته. فأما الذهب و الفضة متاع فلم یکن یحصیه أحد. اه.
ثم جاء فی الکتاب المذکور عند ذکر ما وجد موسی بن نصیر فی البیت الذی وجد فیه المائدة مع صور العرب ما نصه:
قال: و ذکروا أن هرم بن عیاض حدثهم عن رجل من أهل العلم أنه کان مع موسی بالأندلس حین فتح البیت الذی کانت فیه المائدة التی ذکروا أنها کانت لسلیمان بن داود علیه السلام فقال: کان بیتا علیه أربعة و عشرون قفلا کان کلما تولی ملک جعل علیه قفلا اقتداء منه بفعل من کان قبله حتی إذا کانت ولایة لذریق القرطبی الذی افتتحت الأندلس علی یدیه و فی ملکه قال: و اللّه لا أموت بفم هذا البیت و لأفتحنه حتی أعلم ما فیه، فاجتمعت إلیه النصرانیة و الأساقفة و الشمامسة و کل منهم معظم له. فقالوا له: ما ترید بفتح هذا البیت؟ فقال: و اللّه لا أموت بفمه و لأعلمن ما فیه. فقالوا: أصلحک اللّه. إنه لا خیر فی مخالفة السلف الصالح و ترک الاقتداء بالأولویة فاقتد بمن کان قبلک وضع علیه قفلا کما صنع غیرک و لا یحملک الحرص علی ما لم یحملهم علیه فإنهم أولی بالصواب منا و منک فأبی إلا فتحه. فقالوا له: أنظر ما ظننت أن فیه من المال و الجواهر و ما خطر علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 97
قلبک فإنا ندفعه إلیک و لا تحدث علینا حدثا لم یحدثه فیه من کان قبلک من ملوکنا و إنهم کانوا أهل معرفة و علم. فأبی إلا فتحه ففتحه فوجد فیه تصاویر العرب و وجد کتابا فیه: إذا فتح هذا البیت دخل هؤلاء الذین هیئاتهم هکذا هذه البلاد فملکوها. فکان دخول المسلمین من العرب إلیه فی ذلک العام. انتهی من کتاب الإمامة و السیاسة.

المجزرة: هی موضع نحر الإبل و البقر و الغنم و تسمی المذبح أو السلخانة عند أهل مصر، و قد جرت العادة من قدیم العهد أن تکون المجزرة و المقبرة خارج عمران البلدة محافظة علی النظافة.
و العادة أن تکون المجزرة فی بلدة آهلة بالسکان، أما مواطن البدو و العربان الذین یألفون السکن فی الجبال و الودیان و الذین خدورهم و منازلهم متباعدة بعضها عن بعض فإنه لیس لدیهم موضع خاص للذبح فإنهم یذبحون حیثما اتفق لهم بجوار خدورهم و خبائهم أو فی سفح جبل أو تحت شجرة أو فوق صخرة و لیس فی ذلک أدنی ضرر علیهم، لأن الهواء الطلق فی الصحراء و انبساط الشمس فی البیداء یذهبان الرائحة و ینشفان الفضلات من الروث و الدم فلا یبقیان للمکروبات من أثر.
إذا علمنا هذا یمکننا أن نجزم بأن المجزرة لم تکن معروفة بمکة المشرفة قبیل الإسلام لقلة سکانها و تباعد البیوت فیها، و کانت حالتهم حالة بداوة فلما جاء اللّه بالإسلام و دخل الناس فیه أفواجا أفواجا من کل حدب و صوب ازداد السکان بالنسبة لما قبله فکثر ذبح الأنعام تبعا لأصول الدین الحنیف کذبح الأضحیة أو الفدیة أو التصدق باللحوم و ولائم العرس فکان من الضروری أن یکون هناک موضع خاص للذبح.
و لما کانت المروة بمکة هی مکان تحلل المعتمر کان أفضل بقعة لذبح المعتمر المروة لذلک قالوا یستحب الذبح بالمروة للمعتمر، لکن هذا الاستحباب یکون بالنسبة لصدر الإسلام لأن مکة لا زالت علی فطرتها الأولی تقریبا فلم یکن بها العمران إلا قلیلا و فی قلب البلدة و لم یکن العمران کما فی وقتنا هذا من العمارات الضخمة و القصور الشاهقة، فما کانت بجهة المروة بیوت و منازل حتی تتأذی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 98
بالدماء السائلة من الذبائح بل کانت الجبال و ما بینها من المنعطفات و المتعرجات ظاهرة واضحة بشکلها الطبیعی، فکانت الشمس و الهواء یذهبان بالروائح و ینشفان الدماء و الفضلات. أما الآن و قد ازدحمت المروة بالبیوت و السکان فلا یستحب الذبح بالمروة بل یحرم لتحقق حصول الإیذاء للمقیمین حول المروة.
فعلی هذا یمکن لنا أن نقول کانت مجزرة مکة فی صدر الإسلام بالمروة، لکن لیس فی مکان السعی و الطریق العام و إنما فی نواحی جبل المروة إلی جهة المدّعی و إلی جهة القرارة و لذلک کانت المواشی تباع بالمدّعی عند" مسجد الغنم" الیوم ذلک المسجد الصغیر جدا الذی علی رأس الزقاق بآخر المدّعی و أول الجودریة، فقد ذکر الأزرقی بصحیفة 192 من الجزء الثانی من تاریخه أن بهذه الجهة سوق الجزارین و بها أیضا سوق الغنم کما جاء بصحیفة 163 و موقف الغنم کما جاء بصحیفة 218.
ثم لما وصل العمران إلی المدّعی و کثر الناس عما قبل انتقلت المجزرة من الموضع إلی شعب أبی دب کما ذکره الأزرقی بعدة مواضع، و قال فی صحیفة 170 من الجزء الثانی و شعب أبی دب الذی یعمل فیه الجزارون بمکة بالمعلاة، و قال فی صحیفة 182" شعب أبی دب بالحجون" و الأزرقی توفی فی منتصف القرن الثالث للهجرة.
فعلم من کلام الأزرقی أن المجزرة کانت بالحجون بالمعلاة لکن لا نعرف بالضبط فی أیة بقعة کانت فما زالت المجزرة فی موضعها بالحجون من ذلک الزمن إلی عصرنا الحاضر أی إلی سنة (1361) إحدی و ستین و ثلاثمائة و ألف، لکن فی عصرنا کان موضعها بالضبط وراء جبل مقبرة المعلاة من الجهة المؤدیة إلی جرول لعدم وجود العمران هنالک فی ذلک الوقت. و قد سمی الأزرقی هذا الموضع الأحداب و ذات أعاصیر کما جاء ذلک بصحیفة 231 من الجزء الثانی.
ثم إنه فی السنة المذکورة أی سنة (1361) نقلت هذه المجزرة القدیمة العهد إلی جهة بئر العتیبیة لأن العمران اتصل إلی جهة هذه المجزرة بالمعلاة.
ثم إنه فی سنة (1377) سبع و سبعین و ثلاثمائة و ألف فی زماننا هذا نقلت هذه المجزرة أیضا من العتیبیة إلی جهة العشر" بضم العین و فتح الشین" و خریق العشر واقع بآخر المعابدة بعد ثنیة أذاخر. و لقد بنیت هذه المجزرة الجدیدة بنایة جمیلة علی الطراز الحدیث فی أول سنة (1376) و استعملت للذبح بعد بنایتها بسنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 99
واحدة بعد أن أصلح الطریق الواقع بین الجبال المؤدی إلیها و عبّد بالأسفلت لیکون سالکا سهلا للسیارات و المشاة. و إلیک صورة المجزرة الجدیدة بخریق العشر.
انظر: صورة رقم 307، المجزرة الجدیدة فی ریع أذاخر بخریق العشر
انظر: صورة رقم 308، مجزرة ریع أذاخر من الداخل بخریق العشر
و اللّه تعالی أعلم هل تقوم القیامة و المجزرة الجدیدة فی موضعها الحالی أم تنتقل مئات المرات إلی مواضع مختلفة نائیة تبعا لامتداد العمران بمکة إلی ما شاء اللّه؟
ذلک علمه عند ربی فهو علّام الغیوب بیده ملک السموات و الأرض و هو یطعم و لا یطعم لا إله إلا هو العزیز الغفار.
ثم نقلت المجزرة إلی مسفلة مکة غرب جبل السرد و لا تزال به حتی الآن.

لما کان العرب یتصفون بالشجاعة و النخوة و الشهامة و عزة النفس و علو الهمة فقد کانوا یکرهون البطالة و الکسل و یحبون التجارة و العمل و الاکتساب من الوجه الحلال الشریف.
و لقد کان المهاجرون و الأنصار رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین یشتغلون بالتجارة و البیع و الشراء، فقد جاء فی أوائل صحیح البخاری فی کتاب العلم فی باب «حفظ العلم» عن أبی هریرة قال: إن الناس یقولون أکثر أبو هریرة و لو لا آیتان فی کتاب اللّه ما حدثت حدیثا ثم یتلو: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ ...- إلی قوله-: الرَّحِیمُ إن إخواننا من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق و إن إخواننا من الأنصار کان یشغلهم العمل فی أموالهم و إن أبا هریرة کان یلزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشبع بطنه و یحضر ما لا یحضرون و یحفظ ما لا یحفظون.
انتهی.
نقول: هکذا کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنهم مع قیامهم بالحروب و نصرة الدین الحنیف لتکون کلمة اللّه العلیا لا ینسون أخذ نصیبهم من الدنیا بدون أن یرکنوا إلیها فقد کانوا یعطون حقوق اللّه تعالی فی أموالهم و یعطون حقوق الضیف و حقوق الجار و حقوق الفقیر و یواسون بعضهم و یؤثرون علی أنفسهم فأین أولئک الرجال الذین لهم سابقة الفضل فی الخیرات من زماننا هذا زمان الفتن و الفساد. نسأل اللّه السلامة و العافیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 100
و جاء فی صحیح البخاری أیضا عن أنس بن مالک قال: قدم عبد الرحمن بن عوف فآخی النبی صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین سعد بن الربیع الأنصاری و عند الأنصاری امرأتان فعرض علیه أن یناصفه أهله و ماله. فقال: بارک اللّه لک فی أهلک و مالک دلونی علی السوق. فأتی السوق فربح شیئا من أقط و شیئا من سمن، فرآه النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد أیام و علیه و ضر من صفرة فقال: مهیم یا عبد الرحمن؟ فقال: تزوجت أنصاریة، قال: فما سقت؟ قال: وزن نواة من ذهب، قال: أولم و لو بشاة. اه.
فانظر رحمک اللّه کیف کان الأنصار یؤثرون المهاجرین علی أنفسهم و انظر إلی تضحیتهم العظیمة فی سبیل الأخوة الإسلامیة و الحب فی اللّه و لقد أثنی اللّه تعالی علیهم فی سورة الحشر بقوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
فرضی اللّه عن المهاجرین و الأنصار فهم السابقون المختارون الأبرار فأین ذلک العصر الزاهر الأنوار من عصرنا هذا المظلم الأبتر، نسأل اللّه تعالی السلامة و العافیة.
ثم انظر إلی شهامة عبد الرحمن بن عوف و عزة نفسه فإنه رضی اللّه تعالی عنه لم یرض أن یقاسمه سعد الأنصاری الکریم أهله و ماله، و إنما طلب أن یدلوه علی السوق لیتاجر فیه فیأکل من کسب یده، و بالفعل فقد نزل إلی السوق و ربح فیه و جمع مالا فتزوج من ماله الخاص ثم صار فیما بعد من کبار الأغنیاء المعدودین.
و تجارة العرب کانت من منتوجات بلادهم کالغزل و بعض الأعشاب و النبات و الفواکه و الألبان و الجلود و بعض المحصولات، فکانوا یتاجرون بمحصولات البلاد فی أسواقهم و فی خارج بلادهم إذا سافروا إلی جهة الشام أو الیمن ثم یأتون من هنالک بالبضائع المرغوبة فی بلادهم للتجارة أیضا.
و کان من أشهر تجارهم: أمیة بن خلف، و عبد اللّه بن جدعان، و خدیجة بنت خویلد أم المؤمنین، و العباس بن عبد المطلب، و أبو سفیان بن حرب و غیرهم.
قال الشیخ حسین بن عبد اللّه باسلامة رحمه اللّه تعالی فی الجزء الأول من کتابه «حیاة سید العرب» عن تجار العرب و تجارتهم ما نصه:
و کان من تجار قریش فی العصر النبوی من یملک الملایین. روی الحافظ الذهبی فی تاریخه أن ثروة الزبیر بن العوام رضی اللّه عنه قدرت بعد وفاته بأربعین ألف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 101
ألف درهم، أی أربعون ملیون درهم. و کانت کل عشرة دراهم تقدر بدینار.
و قدرت ثروة طلحة بن عبید اللّه رضی اللّه عنه بثلاثین ألف ألف درهم، أی ثلاثون ملیون درهم، و کذلک قدرت ثروة عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه بعد وفاته فکانت أعظم من ثروتی الزبیر و طلحة، و أیضا صفوان بن أمیة رضی اللّه عنه تقدر ثروته مثلهم أو یفوق عنهم.
و لم یکن أحد هؤلاء اکتسب درهما واحدا من غیر طریق التجارة، لأنه لم یحدثنا التاریخ أن أحدا من هؤلاء تقلد أمارة أو قاد جیشا فی الفتوحات الإسلامیة أو صار خلیفة للمؤمنین، بل حدثنا التاریخ بضد ذلک، إن قواد الجیوش و أمراء المؤمنین فی الصدر الأول من الخلافة ماتوا فقراء لم یورثوا درهما و لا دینارا بل لما حضرت أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه الوفاة جاءته أم المؤمنین عائشة رضی اللّه عنها فقالت له: یا أبتاه إنک کنت ذا مال و تجارة فدلّنا علی مالک، فأجابها: إنی کنت ذا مال و تجارة و قد أنفقت مالی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی سبیل اللّه فإذا أنا متّ فاطوی فراشی هذا و أودعیه بیت مال المسلمین.
و کذلک عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی رضی اللّه عنهم مثل سلفهم و کذلک سعد بن أبی وقاص و خالد بن الولید و أبو عبیدة رضی اللّه عنهم فإنهم أعظم القواد الذین فتحوا فارس و الروم فی عصر الخلیفتین، لم یحدثنا التاریخ عن عظم ثروتهم بل ماتوا فقراء و لو أن طلحة و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف تأمروا علی قیادة الجیش أو صاروا من أمراء المؤمنین لأصبحوا فقراء مثل إخوانهم حیث لم تأت ثروتهم إلا عن طریق التجارة فلو اشتغلوا بالأمارة لکانوا مثلهم.
فهکذا کانت قریش أغنی العرب بواسطة التجارة. انتهی من الکتاب المذکور.

جاء فی الجزء الثانی من کتاب «شفاء الغرام» للفاسی ما یأتی: روینا فی تاریخ الأزرقی خبرا فیه حج الجاهلیة و مواسمهم و أسماء الشهور بسنده إلی الکلبی قال فیه: فإذا کان الحج فی الشهر الذی یسموه ذی الحجة خرج الناس إلی مواسمهم فیصبحون بعکاظ یوم هلال ذی القعدة فیقیمون به عشرین لیلة یقوم فیها أسواقهم بعکاظ و الناس علی مراعیهم و رایاتهم منحازین فی المنازل، یضبط کل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 102
قبیلة أشرافها و قادتها و یدخل بعضهم فی بعض للبیع و الشراء فیجتمعون فی بطن السوق فإذا مضت العشرون انصرفوا إلی مجنّة فأقاموا بها ثمان لیال أسواقهم قائمة ثم یخرجون لذی المجاز فیقیمون بها إلی یوم الترویة و یخرجون یوم الترویة من ذی المجاز إلی عرفة فیتروون ذلک الیوم من الماء بذی المجاز، و إنما سمیّ یوم الترویة لترویهم فی الماء بذی المجاز ینادی بعضهم بعضا، یتروون من الماء لأنه لا ماء بعرفة و لا بالمزدلفة یومئذ، و کان یوم الترویة آخر أسواقهم. و إنما یحضر هذه المواسم بعکاظ و مجنة و ذی المجاز التجار و من کان یرید التجارة و من لم یکن له تجارة و لا بیع فإنه یخرج من أهله متی أراد و من کان من أهل مکة ممن لا یرید التجارة خرج من مکة یوم الترویة فیتروون من الماء فینزل الحمس أطراف المسجد الحرام من غرة یوم عرفة و ینزل الحلة عرفة، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم فی سنیه التی دعا فیها بمکة قبل الهجرة لا یقف مع قریش و الحمس فی طرف الحرم و کان یقف مع الناس بعرفة.
ثم قال: و کانوا لا یتبایعون فی یوم عرفة و لا أیام منی فلما أن جاء اللّه تعالی بالإسلام أحل اللّه ذلک لهم فأنزل اللّه عز و جل فی کتابه: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ. و فی قراءة أبی ابن کعب: فی مواسم الحج، یعنی منی و عرفة و عکاظ و مجنة و ذی المجاز فهذه مواسم الحج.
ثم قال الکلبی: و کانت هذه الأسواق بعکاظ و مجنة و ذی المجاز قائمة فی الإسلام حتی کان حدیثا من الدهر.
فأما عکاظ فإنما ترکت عام خرج الحروری بمکة مع أبی حمزة المختار بن عوف الأزدی الأباضی فی سنة تسع و عشرین و مائة خاف الناس أن ینتهبوا و خافوا الفتنة فترکت حتی الآن.
ثم ترکت المجنة و ذو المجاز بعد ذلک و استغنوا بالأسواق بمکة و بمنی و عرفة.
و قال أبو الولید الأزرقی: و عکاظ وراء قرن المنازل بمرحلة علی طریق صنعاء فی عمل الطائف علی برید منها و هی سوق لقیس عیلان و ثقیف و أرضها لنصره، و مجنة سوق بأسفل مکة علی برید منها و هی سوق لکنانة و أرضها من أرض کنانة، و هی التی یقول فیها بلال رضی اللّه عنه:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبفخ و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل تبدون لی شامة و طفیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 103
و شامة و طفیل: جبلان مشرفان علی مجنة، و ذو المجاز سوق لهذیل عن یمین الموقف من عرفة قریب من کبکب علی فرسخ من عرفة، و حباشة سوق الأزد و هی فی دیار الأوصام من بارق من صدر قنونا و حلی بناحیة الیمن و هی من مکة علی ست لیال و هی آخر سوق خربت من أسواق الجاهلیة. و کان والی مکة یستعمل علیها رجلا یخرج معه بجند فیقیمون بها ثلاثة أیام من أول شهر رجب متوالیة حتی قتلت الأزد والیا کان علیها بعثه داود بن عیسی بن موسی فی سنة سبع و تسعین و مائة، فأشار فقهاء أهل مکة علی داود بن عیسی بتخریبها فخرّبها و ترکت إلی الیوم.
و إنما ترک ذکر حباشة مع هذه الأسواق لأنها لم تکن فی مواسم الحج و لا فی أشهره و إنما کانت فی رجب. اه باختصار. انتهی من الکتاب المذکور.
نقول: سوق المجاز یطلق علیه الیوم بئر المجاز و هو واقع بین عرفات و الشرائع عند جبل کبکب.
و سوق عکاظ واقع بالطائف بوادی المبعوث بین عشیرة و الأضاخر شرق مطار الطائف، و بین عکاظ و الطائف لیلة واحدة بمسیر الإبل و بینه و بین مکة ثلاثة أمیال.

قال الأزرقی فی تاریخه: قال الکلبی: و کانت هذه الأسواق بعکاظ و مجنّة و ذی المجاز قائمة فی الإسلام حتی کان حدیثا من الدهر، فأما عکاظ فإنما ترکت عام خرجت الحروریة بمکة مع أبی حمزة المختار ابن عوف الأزدی الأباضی فی سنة تسع و عشرین و مائة خاف الناس أن ینتهبوا و خافوا الفتنة فترکت حتی الآن ثم ترکت مجنّة و ذو المجاز بعد ذلک و استغنوا بالأسواق بمکة و بمنی و بعرفة.
قال أبو الولید: و عکاظ وراء قرن المنازل بمرحلة علی طریق صنعاء فی عمل الطائف علی برید منها، و هی سوق لقیس عیلان و ثقیف و أرضها لنصر.
و مجنة سوق بأسفل مکة علی برید منها و هی سوق لکنانة و أرضها من أرض کنانة، و هی التی یقول فیها بلال:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبفخ و حولی إذخر و جلیل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 104 و هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل
و شامة و طفیل جبلان مشرفان علی مجنة.
و ذو المجاز: سوق لهذیل عن یمین الموقف من عرفة قریب من کبکب علی فرسخ من عرفة. و حباشة: سوق الأزد و هی فی دیار الأوصام من بارق من صدر قنونا و حلی من ناحیة الیمن و هی من مکة علی ست لیال و هی آخر سوق خربت من أسواق الجاهلیة. و کان والی مکة یستعمل علیها رجلا یخرج بجند فیقیمون بها ثلاثة أیام من أول شهر رجب متوالیة، حتی قتلت الأزد والیا کان علیها بعثه داود بن عیسی بن موسی فی سنة سبع و تسعین و مائة، فأشار فقهاء مکة علی داود ابن عیسی بتخریبها فخرّبها و ترکت إلی الیوم. انتهی من الأزرقی.

و جاء فی کتاب «حیاة سید العرب» عن أسواق العرب ما نصه:
کان للعرب أسواق فی الجاهلیة یقیمونها فی شهور السنة و ینتقلون من بعضها إلی بعض و یحضرها سائر قبائل العرب من بعد منهم و من قرب فکانوا ینزلون «دومة الجندل» و هو المسمی الیوم «بالجوف» و هو واقع شمال الجزیرة قریب من الشام أول یوم من ربیع الأول فیقیمون أسواقها بالبیع و الشراء و الأخذ و العطاء فیقوم بعشائهم رؤساء آل بدر فی دومة الجندل و إذا غلب علی السوق بنو کلب یقوم بعض رؤساء کلب بعشائهم فتقوم أسواقها إلی آخر الشهر ثم ینتقلون إلی سوق «حجة» و هو المشهور فی ربیع الآخر فتقوم أسواقهم بها و کان یقوم بطعامهم المنذر بن ساوی أحد بنی عبد اللّه بن دارم ثم یرتحلون نحو عمان بالبحرین فتقوم سوقهم بها ثم یرتحلون فینزلون إرم و قری الشحر فتقوم أسواقهم بها أیاما ثم یرتحلون فینزلون (عدن) من الیمن فیشترون منها (اللطائم) و هی الأقمشة و أنواع الطیب ثم یرتحلون فینزلون الرابیة من حضرموت و منهم من یجوزها إلی صنعاء ثم تقوم أسواقهم بها و یجلبون منها الخرز و الأدم و البرد، و کانت تجلب إلیها من معافر ثم یرتحلون إلی عکاظ فی أول شهر شوال. و کان سوق عکاظ بمثابة المؤتمر العام و المعرض العام لعموم قبائل العرب قاطبة فکان یجتمع فیه فحول الشعراء و الخطباء و الملوک و الأمراء و کانت تجری بینهم مسابقة فی الشعر و الخطابة و الشجاعة و غیر ذلک، فتقوم أسواقهم بعکاظ و یناشدون الأشعار و یتحاجون و من له أسیر سعی فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 105
فدائه و من له حکومة ارتفع إلی الذی یقوم بأمر الحکومة فیها من بنی تیم و کان أحدهم الأقرع بن حابس ثم ینتقلون منها فی نهایة شهر شوال فینزلون مر الظهران و هو (وادی فاطمة) فی أول ذی القعدة فتقوم أسواقهم فیه طیلة الشهر، و هذا الوادی واقع شمال مکة و یبعد عنها من 25 میلا إلی 30 میلا، و هو واد خصب کان به فی الأزمان السالفة نحو ثلاثمائة عین ماء، فلعدم وجود الأیدی العاملة دمرت و لم یبق منها الآن سوی أربعة و أربعین عین ماء بخیوفها ثم ذکر مؤلف الکتاب المذکور أسماء هذه العیون لا داعی لأن نسردها نحن ثم یرتحلون إلی الحج و الوقوف بعرفة، فإذا قضوا مناسکهم نزلوا مکة للطواف بالبیت و السعی بین الصفا و المروة فکانت قریش تقوم بضیافتهم بمکة حتی یرتحلوا.
و کانت لقریش الید الطولی فی التجارة فکانت لهم رحلتان: رحلة فی الشتاء و رحلة فی الصیف.
و کانت رحلة الشتاء إلی الیمن و رحلة الصیف إلی الشام فإذا جاء الشتاء ذهبوا إلی الیمن ببضائع الحجاز و ما یتبقی من بضائع الشام فیبیعونها، ثم یشترون من الیمن الأقمشة الیمانیة و أنواع الطیب و یأتون بها إلی مکة ثم یرتحلون فی الصیف إلی الشام ببعض أدم الحجاز و بضائع الیمن و بعد تصریفها یشترون من الشام ما یصلح لأسواقهم من البضائع و یأتون بها إلی مکة. و کان فیهم من أصحاب رؤوس الأموال العظیمة مثل أمیة بن خلف و عبد اللّه بن جدعان و خدیجة بنت خویلد و العباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب و غیرهم. و کان منهم من یستطیع أن یحمل من التجارة علی ألف بعیر لشخصه برأس ماله فکانت تنفق هذه البضائع فی أسواقهم: عکاظ، و مر الظهران، و ذی المجاز و بمکة و منی و غیرها.
و کانت قریش لا تعرف الأسفار إلی الشام قبل هاشم بن عبد مناف بن قصی جد النبی صلی اللّه علیه و سلم فکان هاشم هو الذی أخذ لهم (الإیلاف) من قبل قیصر ملک الروم بالشام، و من عموم القبائل القاطنة بین الشام و مکة و ذلک أنه لما سافر من مکة إلی الشام و تعرّف بقیصر ملک الروم وجد نفسه قادرا علی التکلم معه فقال له: أیها الملک إن لی قوما و هم تجار العرب فإنی رأیت أن تکتب لی کتابا تؤمّنهم و تؤمّن تجارتهم فیقدموا علیک بما یستظرف من أدم الحجاز و ثیابها فیمکّنوا من بیعه عندکم فهو أرخص علیکم فکتب له کتابا فیه أمان لمن أتی منهم فأقبل هاشم بالکتاب فجعل کلما یمر بحیّ من العرب علی طریق الشام أخذ من أشرافهم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 106
(إیلافا) و الإیلاف هو أن یأمنوا عندهم و فی طریقهم و أرضهم بغیر حلف و إنما هو أمان الطریق. فأخذ هاشم الإیلاف فیمن بینه و بین الشام حتی قدم مکة فأعطاهم الکتاب فکان ذلک أعظم برکة علی قریش فی تجارتهم فخرج تجار قریش بتجارة عظیمة و معهم هاشم بحوزهم، فلم یبرح یجمع بین قومه و بین العرب و یؤید إیلافهم حتی ورد الشام فباعت قریش تجارتهم و اشترت من الشام بضائع شتی و عادت إلی مکة. و منها صارت فی کل صیف ترحل إلی الشام.
و أخذ لهم عبد شمس «حبلا» من النجاشی الأکبر فارتحلوا بسبب ذلک إلی أرض الحبشة، و الحبل هو العهد و الأمان. و أخذ لهم نوفل حبلا من الأکاسرة ملوک فارس فارتحلوا للتجارة إلی العراق و أرض فارس. و أخذ لهم عبد المطلب حبلا من ملوک الیمن «حمیر» فارتحلوا بسبب ذلک رحلة الشتاء إلی الیمن.
ثم قال صاحب الکتاب المذکور فی هامشه عن موضع عکاظ ما یأتی:
عکاظ قال الأصمعی: عکاظ نخل فی واد بینه و بین الطائف لیلة و بینه و بین مکة ثلاث لیال و به کانت تقام سوق العرب بموضع منه یقال له الأتیداء. و قال ابن درید: و کانت تجتمع فیها قبائل العرب فیتعاکظون- أی یتفاخرون و یتناشدون-.
و فی المصباح المنیر: عکاظ علی وزن غراب، سوق من أعظم أسواق الجاهلیة وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل الطائف علی طریق الیمن. و أصح الأخبار فی ذلک و الذی ینطبق علی الواقع هو قول أبی عبید: هی صحراء مستویة لا جبل فیها و لا علم و هی بین نجد و الطائف.
و هذا الموضع الذی تحدد بقول الأصمعی أن بینه و بین الطائف لیلة و بینه و بین مکة ثلاث لیال و الذی تبین شکل موضعه بقول أبی عبید هی صحراء مستویة لا جبل بها و لا علم و هی بین نجد و الطائف یدل دلالة قطعیة أنها رکبة و تبتدئ رکبة من عشیرة غربا و تنتهی بحرة مران شرقا، و من عشیرة إلی الطائف لیلة بحساب سیر الإبل و بینها و بین مکة ثلاث لیال، و هذه رکبة هی الصحراء التی لا جبل بها و لا علم و هی بین نجد و الطائف و هی التی تسع جموع قبائل العرب قاطبة. و من عادة العرب أنهم لا یختلطون فی المناهل و المنازل کاختلاط الحجاج بعرفة بل کل قبیلة تنحاز عن الأخری فی مکان منفرد متباین عن القبائل الآخرین و ذلک لما بین القبائل فی الجاهلیة مع بعضها البعض من الدماء و الثارات و طالما وقعت بینها الحروب
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 107
بسوق عکاظ و لذلک لا یوجد مکان بهذه الصفة غیر رکبة لأنها هی المکان الفسیح الواسع الذی یمکن اجتماع عموم قبائل العرب فیه. و أما من قال باحتمال أن یکون «السیل الکبیر» فهو لا ینطبق علیه الوصف لأنه أولا لم یکن فیه سعة تتحمل عشر تلک القبائل، و ثانیا المسافة بینه و بین مکة لیلتان. فهذا ما ظهر لی بعد البحث و التنقیب فی التاریخ و الأمکنة المذکورة. انتهی من الکتاب المذکور بتصرف و اختصار.

جاء فی صحیح البخاری فی کتاب «الصلاة فی باب الجهر بقراءة صلاة الفجر» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: انطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم فی طائفة من أصحابه عامدین إلی سوق عکاظ و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء و أرسلت علیهم الشهب فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا: ما لکم؟ فقالوا: حیل بیننا و بین خبر السماء و أرسلت علینا الشهب. قالوا: ما حال بینکم و بین خبر السماء إلا شی‌ء حدث فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها فانظروا ما هذا الذی حال بینکم و بین خبر السماء، فانصرف أولئک الذین توجهوا نحو تهامة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بنخلة عامدین إلی سوق عکاظ و هو یصلی بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا و اللّه الذی حال بینکم و بین خبر السماء فهنالک حین رجعوا إلی قومهم و قالوا: یا قومنا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً، فأنزل اللّه علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَ و إنما أوحی إلیه قول الجن. انتهی.
و جاء فی صحیح البخاری أیضا عن أسواق العرب فی کتاب «البیوع» فی باب الأسواق التی کانت فی الجاهلیة فتبایع بها الناس فی الإسلام: حدثنا علیّ بن عبد اللّه حدثنا سفیان عن عمرو عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کانت عکاظ و مجنة و ذو المجاز أسواقا فی الجاهلیة، فلما کان الإسلام تأثّموا من التجارة فیها فأنزل اللّه لیس علیکم جناح فی مواسم الحج قرأ ابن عباس کذا. انتهی.
نقول: و معنی ما تقدم من اجتماع العرب فی أسواق مکة کعکاظ و ذی المجاز و مجنّة و غیرها للبیع و الشراء، هو کالعادة الجاریة إلی الیوم فی بعض البلدان و القری من اجتماع الناس و العرب و البدو فی أسواق خاصة لبیع البضائع و السلع و لا یزال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 108
فی المحطات الواقعة علی طریق المدینة المنورة کالصفراء و الحمراء یفتح السوق فی یوم خاص من کل أسبوع یحضر إلیه من هو ساکن فی بطون الجبال و الأودیة من البدو و العرب یشترون منه ما یلزمهم من لحم و سمن و زبدة و تمر و جبن و دقیق و حبوب و قماش و غیر ذلک بما یکفیهم أسبوعا واحدا حتی یأتی یوم افتتاح السوق فی الأسبوع التالی و هکذا.
و کذلک یقع مثل هذا الأمر فی الممالک الأخری کمصر و العراق و الشام و الیمن، ففی الأریاف و الفلاحین و القری تفتح الأسواق یوما واحدا من کل أسبوع و هذا أمر طبیعی لاحتیاج الناس إلی بعض اللوازم و لعدم قدرتهم إلی الارتحال إلی المدن الکبیرة فیأخذون ما یحتاجون من أسواق القری و المحطات المجاورة لمحلاتهم و سکنهم.
ثم الآن بطلت أسواق العرب القدیمة المذکورة التی کانت فی الجاهلیة و صدر الإسلام لاتساع رقعة البلاد و کثرة الناس و انتشارهم فی کل محل و مکان حتی اتصلت هذه المواقع المذکورة بعضها ببعض خصوصا بعد اختراع السیارات و أسباب المواصلات، فصار جمیع العرب یأخذون ما یحتاجون إلیه من نفس مکة، و أما الأسواق التی تکون الیوم بمنی و مزدلفة و عرفات فی أیام موسم الحج فهی کالأسواق العادیة التی تکون بمکة و المدینة و جدة و الطائف و نحوها، و هی أسواق کثیرة متعددة عامرة لذلک لیست لها میزة تذکر.
و أما الأسواق الأسبوعیة الأخری فهی لا زالت إلی الیوم تفتح فی القری و المحطات البعیدة عن المدن فی کل الممالک و الأقطار.

هذا و قد کان بمکة کثیر من الأسواق المتنوعة لبیع جمیع ما یلزم للإنسان من الضروریات و الکمالیات، و لقد ذکر الإمام الأزرقی المولود فی القرن الثانی من الهجرة فی کتابه تاریخ مکة من الأسواق ما یأتی:
عدد/ اسم السوق/ محل السوق
1/ سوق البزازین/ هو بجهة سوق اللیل تقریبا.
2/ سوق العطارین/ کان بقرب المسجد الحرام جهة باب بنی شیبة.
3/ سوق الفاکهة/ و هو بسوق اللیل.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 109
عدد/ اسم السوق/ محل السوق
4/ سوق الصیارفة/ و هو بأول أجیاد.
5/ سوق الغزّالین/ و هو بأول أجیاد أیضا.
6/ سوق الرطب/ و هو بسوق اللیل.
7/ سوق الغنم/ و هو بالجودریة عند المدّعی.
8/ سوق الصغیر/ و هو بموضعه المعروف الیوم.
9/ سوق ساعة/ بالمعلا عند أول شعب عامر.
10/ سوق الرقیق/ و هو عند جبل أبی قبیس.
11/ سوق اللبّانین/ و هو بجهة سوق اللیل.
12/ سوق الخیّاطین/ و هو عند دار أم هانئ بالحزورة.
13/ سوق الخلقان/ و هو بالمسعی.
14/ سوق الحطب/ و هو عند الشبیکة جهة الهجلة.
15/ سوق الحمارین/ ثم سمّی بسوق الکراع، و هو عند المدّعی.
16/ سوق العلّافین/ و هو أمام باب أجیاد.
17/ سوق الحوّاتین/ و هو بأجیاد الکبیر.
18/ سوق القوّاسین/ و هو بجهة حراء، الظاهر یقصد به صانعو الأقواس.
19/ سوق البقّالین/ و هو بجهة باب أم هانئ عند باب الوداع.
20/ سوق البرّامین/ و هو بجهة المروة.
21/ سوق الحدّادین/ و هو بجهة سوق اللیل.
22/ سوق الحجّامین/ و هو عند المروة کما هو فی عصرنا هذا.
23/ سوق الحذّائین/ و هو ما بین الصفا و المروة.
24/ سوق اللیل/ و هو بموضعه المعروف الیوم.
25/ سوق الورّاقین/ بأسفل مکة.
26/ سوق الدقاقین و المزوّقین/ و هو بجهة القبان عند المروة.
27/ سوق الحبوب و السمن و العسل/ و هو بجهة القبّان عند المروة أیضا.
28/ سوق الخیّاطین/ عند باب إبراهیم جهة السوق الصغیر الیوم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 110
عدد/ اسم السوق/ محل السوق
29/ سوق الجزّارین/ و هو بالمدّعی.
30/ سوق النجّارین/ و هو بجهة سوق اللیل.
انتهی ما ذکر من الأسواق المذکورة فی کتاب الأزرقی و نحن قد وضعناها علی هذا الترتیب و قد أخذنا محلات هذه الأسواق من نفس کتاب الأزرقی أیضا بعد المراجعة التامة فیه فی کثیر من الصحائف، فالحمد للّه علی توفیقاته.

قد یظن بعضهم أن الحراج و یسمی بمصر «سوق الکانتو» أمر مستحدث، ولکنه أمر معمول به من قدیم الزمن، و هذا معقول لأن الحراج مکان یبیع الإنسان فیه ما یحتاج إلی بیعه، و قد یبسط أمتعته و خردواته نهارا فوق فراش أمامه إن کانت من القطع الصغیرة ثم یرفعها إذا أقبل اللیل فی صنادیق یقفلها و یمضی إلی منزله حتی إذا أصبح ذهب إلی مکان الحراج و أخرج ما فی الصندوق و بسطها أمامه للبیع، و هذه الصنادیق خاصة لأهل الحراج لا تنقل و إنما تکون بلصق جدار البیوت التی فی جوانب الحراج، و هذه عادة جاریة إلی الیوم کالصنادیق الموجودة بحراج الحلقة بالمعلا، و قد ذکر الإمام الأزرقی الحراج فی الجاهلیة بهذه الکیفیة فی تاریخه فی الجزء الثانی عند الکلام علی رباع بن عدی بن کعب حیث یقول:
و کانت للخطاب بن نفیل دار صارت لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه کانت بین دار مخرمة بن نوفل التی صارت لعیسی بن علی و بین دار الولید بن عتبة بین الصفا و المروة و کان لها و جهان: وجه علی ما بین الصفا و المروة، و وجه علی فج بین الدارین فهدمها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی خلافته و جعلها رحبة و مناخا للحاج تصدّق بها علی المسلمین و قد بقیت منها حوانیت فیها أصحاب الأدم.
فسمعت جدی أحمد بن محمد یذکر أن تلک الحوانیت کانت أیضا رحبة من هذه الرحبة، ثم کانت مقاعد یکون فیها قوم یبیعون فی مقاعدهم و فی المقاعد صنادیق یکون فیها متاعهم باللیل، و کانت الصنادیق بلصق الجدار ثم صارت تلک المقاعد خیاما بالجرید و السعف فلبثت تلک الخیام ما شاء اللّه و جعلوا یبنونها باللبن النی‌ء و کسار الآجر حتی صارت بیوتا صغارا یکرونها من أصحاب المقاعد فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 111
الموسم من أصحاب الأدم بالدنانیر الکثیرة، فجاءهم قوم من ولد عمر بن الخطاب من المدینة فخاصموا أولئک القوم فیها إلی قاض من قضاة مکة فقضی بها للعمریین و أعطی أصحاب المقاعد قیمة بعض ما بنوا فصارت حوانیت تکری من أصحاب الأدم و هی فی أیدی ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی الیوم. انتهی من الأزرقی.

بمکة عدة مواضع للحراج «بفتح الحاء» أی المزاد لبیع السلع و الأمتعة قدیمة کانت أو جدیدة، و بها أیضا حراج للغنم و المواشی و حراج للحطب و الفحم و حراج لبیع السیارات و نحوها. و للحراج شیخ و نظام خاص و یبدأ البیع فی بعضها من ارتفاع الشمس ضحوة النهار إلی الظهر و فی بعضها من بعد صلاة العصر إلی قرب المغرب.
و أکبر حراج بمکة للأمتعة هو حراج سوق اللیل و ذلک من قدیم الزمان، و حراج الجفالی بالغزّة. فحراج سوق اللیل هو من قدیم الزمان بسوق اللیل، ثم إنه فی سنة (1361) إحدی و ستین و ثلاثمائة و ألف انتقل هذا الحراج من محله القدیم إلی زقاق البیض جهة المسعی ثم انتقل أیضا من زقاق البیض إلی محله القدیم بسوق اللیل فی سنة (1376) ست و سبعین و ثلاثمائة و ألف بسبب توسعة المسجد الحرام و الشوارع.
و من العجیب أن الحراج الکبیر دائر بین سوق اللیل و بین المسعی من قدیم الزمن، فقد جاء فی تاریخ الغازی فی الجزء الأول أن الأمیر بیسق الذی کان نائبا فی الحکم بمکة عن الشریف حسن بن عجلان حال سفره إلی أطراف مکة أمر فی شهر ربیع الآخر سنة (804) أربع و ثمانمائة بنقل السوق من المسعی إلی سوق اللیل، فلما رجع الشریف حسن بن عجلان إلی مکة أمر بإعادته إلی المسعی و ذلک فی عاشر جمادی الآخرة من السنة المذکورة.
و فی العصر الجاهلی أو فی صدر الإسلام کانت الرحبة التی بین دار أبی سفیان و دار حنظلة بن أبی سفیان بجهة المسعی من الناحیة الشرقیة حراجا أو موضعا لبیع ما تحمله العیر من السراة و الطائف و غیر ذلک من الحنطة و الحبوب و السمن و العسل، کما ذکره الأزرقی. و کان سوق الغنم بالمدّعی بأول الجودریة عند
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 112
مسجد الغنم کما ذکره الأزرقی. و لقد روی الغازی فی تاریخه أن سوق بیع الحطب کان بالمدّعی و ذلک سنة (918) ثمان عشرة و تسعمائة نقول: و فی عصرنا الحاضر یباع الحطب و الفحم بالحلقة بالمعلا بل صار یباع أیضا جهة جبل حراء، فسبحان مغیّر الأحوال و مقلّب اللیل و النهار.

کان المسعی سوقا عاما یباع فیه الحاجیات من الأطعمة و المشروبات المثلجة و الأقمشة و الألبسة و المجوهرات و العطورات و الخردوات و المکتبات و جمیع ما یلزم للإنسان من الکمالیات و الضروریات. و کان سوق المسعی من أهم الأسواق بمکة یقع علی جانبی المسعی، و السعی یکون فی وسط السوق و کل دکان فیه یختص ببیع نوع من الحاجیات.
و سوق المسعی لیس بحدیث و إنما هو فی هذا المکان من قدیم الزمان کما کانت الحزورة «عند باب الوداع» التی کان فیها دار أم هانئ بنت أبی طالب رضی اللّه عنها سوق مکة فی الجاهلیة.

و یجب علی من یتعاطی البیع و الشراء فی الأسواق أن یعرف أحکام البیوع و ما یتعلق بها من المسائل حتی لا یقع فی محظور. فقد جاء فی أوائل الجزء الثانی من کتاب «التراتیب الإداریة» للعلّامة المحدّث الشهیر الشیخ عبد الحی الکتانی الفاسی ما یأتی:
و فی الدوحة المشتبکة فی ضوابط دار السکة لأبی الحسن علی بن یوسف الحکیم الفاسی قال عمر: لا یدخل الأعاجم سوقنا حتی یتفقهوا فی الدین. یرید و اللّه أعلم فقه ما یلزمه فی خاصة نفسه. قلت: أی من أحکام البیوع و أصل ذلک من فعله علیه السلام فإنه کان یعلم کل من یتعاطی عملا أحکامه و تکالیفه.
و قال المجاجی فی شرح مختصر ابن أبی جمرة قال علماؤنا: لا یجوز أن یتولی البیع و الشراء و یجلس فی السوق لذلک إلا من هو عالم بأحکام البیوع و الشراء و أن تعلم ذلک لمن أراده فرض واجب متعین علیه و حکی علی هذا الإجماع.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 113
و بهذا قال مالک فی کتاب «القراض» و فی المدونة: و لا أحب مقارضة من یستحل الحرام و من لا یعرف الحلال من الحرام و إن کان مسلما. و قد روی أن عمر بعث من یقیم من الأسواق من لیس بفقیه. اه.
و نحوه لابن رشد فی المقدمات و فی الشبرخیتی علی المختصر قال القباب: لا یجوز للإنسان أن یجلس فی السوق حتی یعلم أحکام البیع و الشراء. و بعث عمر من یقیم من الأسواق من لیس بفقیه. اه.
و فی المدخل لأبی عبد اللّه بن الحاج قد کان عمر بن الخطاب یضرب بالدرة من یقعد فی السوق و هو لا یعرف الأحکام و یقول: لا یقعد فی سوقنا من لا یعرف الربا أو کما یقول.
و قد أمر مالک بقیام من لا یعرف الأحکام من السوق لئلا یطعم الناس الربا، سمعت سیدی أبا محمد یذکر أنه أدرک المحتسب یمشی فی الأسواق و یقف علی الدکان و یسأل صاحبه علی الأحکام التی تلزمه فی سلعته من أین یدخل علیه الربا فیها و کیف یحترز منها فإن أجابه أبقاه فی الدکان و إن جهل شیئا من ذلک أقامه من الدکان و یقول: لا یمکنک أن تقعد فی سوق المسلمین تطعم الناس الربا و ما لا یجوز. اه.
و فی نهج البلاغة أن علیا علیه السلام قال: من اتجر بغیر فقه فقد ارتطح (ارتبک) فی الربا. قال ابن أبی الحدید فی شرحه، لأن مسائل الدین مشتبهة بمسائل البیع و لا یفرق بینهما إلا الفقیه. اه منه ص (479) من المجلد الرابع.
و فی قوت القلوب لأبی طالب المکی: کان عمر رضی اللّه عنه یطوف بالأسواق و یضرب بعض التجار بالدرة و یقول: لا یبیع فی سوقنا إلا من تفقه و إلا أکل الربا أو أبی. اه.
و عزی بعض المتأخرین إلی الترمذی مرفوعا «لا یبیع فی سوقنا إلا من تفقه فی الدین» و لم أجده فی کتاب البیوع من الجامع و لا فی الجامعین للسیوطی ثم وجدته فی کنز العمال معزوا له. انظر ص (218) من ج 1.
و فی تنبیه المغترین کان مالک یأمر الأمراء فیجمعون التجار و السوقة و یعرضونهم علیه فإذا وجد أحدا منهم لا یفقه أحکام المعاملات و لا یعرف الحلال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 114
من الحرام أقامه من السوق و قال له: تعلّم أحکام البیع و الشراء ثم اجلس فی السوق فإن من لم یکن فقیها أکل الربا.
و قال الزرقانی فی شرح المختصر عند قوله: «و تجارة لأرض حرب» عن مالک أنه لا تجوز شهادة التجار فی شی‌ء من الأشیاء إلا أن یتعلموا أحکام البیع و الشراء. اه.
و فی البریقة المحمودیة فی شرح الطریقة المحمدیة للشیخ أبی سعید الخادمی الحنفی علی التاجر أن یتعلم أحکام البیوع صحة و فسادا و بطلانا حلا و حرمة و ربا و غیرها، قال فی التتارخانیة عن السراجیة: لا ینبغی للرجل أن یشتغل بالتجارة ما لم یعلم أحکام البیع و الشراء ما یجوز و ما لا یجوز.
و عن البزازیة لا یحل لأحد أن یشتغل بالتجارة ما لم یحفظ کتاب «البیوع».
و کان التجار فی القدیم إذا سافروا استصحبوا معهم فقیها یرجعون إلیه فی أمورهم، و عن أئمة خوارزم أنه لا بد للتاجر من فقیه صدیق. اه.
و انظر شرح الشیخ أبی سالم العیاشی علی نظمه فی «البیوع» لدی قوله فیه:
لا تجلسن فی السوق حتی تعلماما حلّ من بیع و ما قد حرما
و فی الشرا أیضا و ذاک واجب‌أیضا علی جمیع من یسبب
لنفسه أو غیره ما یعرف‌حکم الذی فی فعله تصرف
و دفعک المال لمن لا یعلم‌حکم البیاعات قراضا یحرم
و انظر أیضا قول أبی زید التلمسانی فی نظمه لبیوع ابن جماعة التونسی:
و لم یحل جلوسه فی الشرع‌حتی یکون عارفا بالبیع
أعنی به فی سائر الأسواق‌و ذاک معلوم بالاتفاق
و هکذا فی کل علم یجهله‌فی نفسه فی کل شی‌ء یفعله
لا سیّما القاضی مع الشهودو عممّن و احذر من الوعید
و لم یجز أن تدفع الأموالالرجل لا یعرف الحلالا
و ذلک فی القراض و البیوع‌و جملة الأحکام فی المشروع
قلت: و هذا هو الأصل فی المدینة العصریة لعلم إمساک الدفاتر و التخریج فی المدارس التجاریة و التحصیل علی إجازاتها بعد المباراة فی التحصیل علی درجاتها «زقلت». انتهی من کتاب «التراتیب الإداریة».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 115
جاء فی کتاب «التراتیب الإداریة» نقلا عن کتاب «مناقب عمر» لابن الجوزی ما یأتی: قال الحسن قال عمر: من اتجر فی شی‌ء ثلاث مرات فلم یصب فیه شیئا فلیتحول إلی غیره، و فیه عن الأکیدر العارضی قال، قال عمر: تعلموا المهنة فإنه یوشک أن یحتاج أحدکم إلی مهنة، و فی کنز العمال معزوا إلی عمر لو لا هذه البیوع صرتم عالة علی الناس، و فی المناقب عن بکر بن عبد اللّه قال: قال عمر: مکسبة فیها بعض دناءة خیر من مسألة الناس، و فیه عن ذکوان قال: قال عمر: إذا اشتری أحدکم جملا فلیشتره عظیما سمینا فإن أخطأه خیره لم یخطئه سوقه.
و خرج ابن الجوزی فی تلبیس إبلیس و مناقب عمر عن خوات التمیمی قال:
قال عمر: یا معشر الفقراء ارفعوا رؤوسکم فقد وضح الطریق فاستبقوا الخیرات و لا تکونوا عالة علی المسلمین. و فی «العقد الفرید» قال عمر بن الخطاب: لا یقعدنّ أحدکم عن طلب الرزق و یقول اللهم ارزقنی، و قد علم أن السماء لا تمطر ذهبا و لا فضة و أن اللّه إنما یرزق الناس بعضهم من بعض و تلا قوله تعالی: فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.
و فیه قال عمر: حسب الرجل ماله و کرمه دینه و مروءته خلقه، و أخرج ابن ماجة من طریق عبد الملک بن عمیر عن عمرو بن حریث عن أخیه سعد بن حریث قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من باع عقارا أو دارا و لم یجعل ثمنها فی مثلها لم یبارک له،" زقلت".
و عن محمد بن عاصم قال: بلغنی أن عمر بن الخطاب کان إذا رأی غلاما فأعجبه سأل هل له حرفة فإن قیل: لا، قال: سقط من عینی، (زقلت). انتهی من الکتاب المذکور.

کان الناس من عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتّجرون فی جمیع ما یلزم للإنسان من البزّ- القماش- و العطورات و الأسلحة و العقاقیر- الأدویة- و الدباغة و الخرازة و النسیج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 116
و الخیاطة و النجارة و غیر ذلک، و کان فی سوقهم وزّان و کیّال و صراف و سماسرة- أی دلّالین-.
فقد جاء ذکر کل ذلک فی کتاب التراتیب الإداریة، و لو لا خوف التطویل لنقلنا منه کثیرا، فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیرجع إلی الکتاب المذکور فإنه کتاب مهم جدا لکن لا بأس أن ننقل منه ما جاء عن الصرّافین و السماسرة من الکتاب المذکور، لیعلم أن هاتین الصنعتین کانتا موجودتین من قبل الإسلام کما یفهم مما یأتی، فقد جاء فی الکتاب المشار إلیه فی الجزء الثانی منه ما نصه:
«باب فی الصراف» ذکر من کان یتجر فی الصرف علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فی الصحیح عن أبی المنهال قال: کنت أتجر فی الصرف فسألت زید بن أرقم رضی اللّه عنه و البراء بن عازب عن الصرف فقالا: کنا تاجرین علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسألنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الصرف فقال: إن کان یدا بید فلا بأس و إن کان نسیئا فلا یصلح- و الصرف: بیع الذهب بالفضة، و النسأ: التأخیر-. انتهی من الکتاب المذکور.
و جاء فی الکتاب المذکور أیضا عن السماسرة ما نصه:
«الدلّال و هو السمسار» فی الصحیحین عن طاووس عن ابن عباس قال:
نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یتلقی الرکبان و أن یبیع حاضر لباد، و فی البخاری عن طاووس عن أبیه، سألت ابن عباس ما معنی قوله: لا یبیعن حاضر لباد؟ قال: لا یکون له سمسارا.
[زقلت] قال شیخنا فی الفجر الساطع: المراد بالسمسار هنا هو المتولی العقد بین البائع و المشتری بأجر کالسماسرة القاعدین بالحوانیت، و لیس المراد بالدلال کما سبق اه.
و فی فتح الباری: السماسرة، بمهملتین، هو فی الأصل القیم بالأمر و الحافظ له ثم استعمل فی متولی البیع و الشراء لغیره. اه.
و فی القاموس: السمسار، بالکسر: المتوسط بین البائع و المشتری، قال الشمس ابن الطیب الفاسی فی حواشیه: قلت هو الذی یسمیه الناس الدلال فإنه یدل المشتری علی البائع، و هو لفظ أعجمی کما قاله الخطابی فی معالم السنن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 117
و غیره و أغفل المصنف ذلک، اه. و قد ألف فی مسألة السماسرة و أحکامهم أبو العباس الأبیانی التونسی. انتهی من کتاب التراتیب الإداریة.

لما کانت «مکة» شرّفها اللّه تعالی بلد اللّه الأمین و فی هذه البلدة المقدسة بیت اللّه المعظم و فیها تؤدّی فریضة الحج و العمرة و هما من أرکان الإسلام و فیها مولد رسوله العزیز المکرم صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم صار لبیع دورها و کرائها حکم خاص منذ ظهور الإسلام.
و هذه البلدة المطهرة قد دخلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح الأعظم فی السنة الثامنة من الهجرة صبح یوم الجمعة لعشرین خلت من رمضان فتحها بدون قتال یذکر فعلیه صارت کلها ملکا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لقد اختلف العلماء فی هذا الفتح فبعضهم یقول: إن مکة فتحت عنوة، و بعضهم یقول: إنها فتحت صلحا.
و اختلفوا أیضا هل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد فتح مکة منّ بها علی أهلها فیجوز بیع دورها و کراؤها أو أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقرّها و فرقها للمسلمین، فلا یجوز البیع و الکراء لدورها. لهذا نعقد هذا المبحث لبیان حکم بیع دورها و إجارتها و ننقل حکم ذلک من تاریخین مهمین: الأول من تاریخ الإمام الأزرقی، و الثانی من تاریخ الغازی فمن اطلع علیهما استغنی عن غیرهما.

قال الإمام الأزرقی رحمه اللّه تعالی عند الکلام علی من کری بیوت مکة و ما جاء فی بیع رباعها ... إلخ ما نصه:
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم قال: حدثنی عمر بن سعید بن أبی حسین قال: حدثنی عثمان بن أبی سلیمان عن علقمة بن نضلة قال:
کانت الدور و المساکن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم ما تکری و لا تباع و لا تدعی إلا السوائب، من احتاج سکن و من استغنی أسکن، قال یحیی: قلت لعمرو بن سعید: فإنک تکری، قال: قد أحل اللّه المیتة للمضطر إلیها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 118
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن عبید اللّه بن أبی زیاد عن ابن أبی نجیح عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: من أکل کراء بیوت مکة فإنما یأکل فی بطنه نارا. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-6 ؛ ص118
ثنا أبو الولید حدثنی قال جدی: حدثنا یحیی بن سلیم حدثنا عبد اللّه بن صفوان الوهطی قال: سمعت أبی یقول: بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: کان ساکن مکة حیا من العرب فکانوا یکرون الظلال و یبیعون الماء فأبدلها اللّه تعالی بهم قریشا فکانوا یظلون الظلال و یسقون الماء.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن حماد بن شعیب الکوفی عن الأعمش عن مجاهد قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بیع رباع مکة و عن أجر بیوتها. حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال: کان عطاء ینهی عن الکراء فی الحرم، قال ابن جریج: قرأت کتابا من عمر بن عبد العزیز إلی عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد بن أسید و هو عامله علی مکة یأمره أن لا یکری بمکة شی‌ء، قال ابن جریج: أخبرنی عطاء أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینهی أن تبوب أبواب دور مکة.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی أحمد بن میسرة حدثنا عبد المجید بن أبی رواد عن أبیه قال: بلغنی أن مجاهدا کان یقول: الکراء بمکة نار، فقال أبی: سمعت عبد الکریم بن أبی المخارق یقول: لا تباع تربتها و لا یکری ظلها، یعنی مکة، و قال: إنی قدمت مکة سنة مائة و علیها عبد العزیز بن عبد اللّه أمیرا فقدم علیه کتاب من عمر بن عبد العزیز ینهی عن کراء بیوت مکة و یأمره بتسویة منی، قال:
فجعل الناس یدسون إلیهم الکراء سرا و یسکنون، قال: و قال أبی: حدثنی إسماعیل بن أمیة عن رجل من قریش أنه قال: لقد أدرکت الناس و إن الرکبان یقدمون فیبتدرهم من شاء اللّه من أهل مکة أیهم ینزلهم، ثم نحن الیوم نبتدرهم أینا یکریهم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن إسماعیل بن أمیة أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أخرج الرقیق و الدواب من مکة و لم یدع أحدا یبوب داره بمکة حتی استأذنته هند بنت سهیل و قالت: إنما أرید بذلک إحراز متاع الحاج و ظهرهم، فأذن لها فعملت بابین علی دارها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 119
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن ابن جریج عن ابن أبی ملیکة عن ابن عباس أن ابن صفوان قال له: کیف وجدتم إمارة الأحلاف فیکم؟
قال: التی قبلها خیر منها. قال: فقال ابن صفوان: فإن عمر قال کذا لشی‌ء لم یذکره سفیان، قال ابن عباس: أسنّة عمر ترید، هیهات هیهات ترکت و اللّه سنّة عمر شرقا و مغربا قضی عمر أن أسفل الوادی و أعلاه مناخ للحاج و أن أجیاد و قعیقعان للمریحین و الذاهب و اتخذتها أنت و صاحبک دورا و قصورا. انتهی من التاریخ المذکور.
و قال الإمام الأزرقی أیضا عند الکلام علی من لم یر بکراء بیوت مکة و بیع رباعها بأسا ما نصه:
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و إبراهیم بن محمد الشافعی قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن ابن القاسم بن عقبة الأزرقی عن إبراهیم عن علقمة بن نضلة قال: وقف أبو سفیان بن حرب علی ردم الحذائین فضرب برجله فقال: سنام الأرض، إن لها سناما یزعم ابن فرقد، یعنی عتبة بن فرقد السلمی، إنی لا أعرف حقی من حقه له سواد المروة ولی بیاضها ولی ما بین مقامی هذا إلی تجنی، و تجنی ثنیة قریب من الطائف، قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: إن أبا سفیان لقدیم الظلم لیس لأحد حق إلا ما أحاطت علیه جدراته.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طاووس قال: قیل لصفوان بن أمیة و هو بأعلی مکة: إنه لا دین لمن لم یهاجر، فقال: لا أصل إلی منزلی حتی آتی المدینة، فقدم المدینة فنزل علی العباس رضی اللّه عنه ثم أتی المسجد فنام و وضع خمیصة له تحت رأسه فأتاه سارق فسرقها فأخذه فجاء به إلی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر به أن تقطع یده، فقال: یا رسول اللّه هی له، قال:
فهل لا کان ذلک قبل أن تأتینی به؟ فقال: ما جاء بک، قال قیل: إنه لا دین لمن لم یهاجر، قال: ارجع أبا وهب إلی أباطح مکة فقروا علی سکناتکم فقد انقطعت الهجرة و لکن جهاد و نیة و إذا استنفرتم فانفروا.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن عبد الرحمن بن فروخ أن نافع بن عبد الحارث ابتاع من صفوان بن أمیة دار السجن و هی دار أم وائل لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بأربعة آلاف درهم فإن رضی عمر فالبیع له و إن لم یرض فلصفوان أربعمائة درهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 120
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج أخبرنی هشام بن فجیر عن طاووس قال: اللّه یعلم أنی سألته عن مسکن لی فقال: کل کراه یعنی مکة، قال ابن جریج: و کان عمرو ابن دینار لا یری به بأسا، قال:
و کیف یکون به بأس و الربع یباع و یوکل ثمنه و قد ابتاع عمر رضی اللّه عنه دار السجن بأربعة آلاف درهم و أعربوا فیها أربعمائة عمرو القایل.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی أحمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن أبیه قال: بلغنی أن طاووسا و عمرو بن دینار کانا لا یریان بکراء بیوت مکة بأسا، قال عبد العزیز بن أبی رواد: و ذکر لعمرو بن دینار قول عبد الکریم بن أبی المخارق: لا تباع تربتها و لا یکری ظلها فقال: جاءوا به یا خراسانی علی الروی. انتهی من الأزرقی.

أما الغازی رحمه اللّه تعالی فقد ذکر فی الجزء الأول من تاریخه عند الکلام علی حکم بیع دور مکة و إجارتها ما نصه:
قال الفاسی فی شفاء الغرام: اختلف العلماء رحمهم اللّه تعالی فی حکم بیع دور مکة و إجارتها، فحکی الشیخ أبو جعفر الأبهری عن الإمام مالک أنه کره بیعها و کراها، و ذکر اللخمی بن رشد فی مقدماته أنه لم یختلف قول مالک و أصحابه فی أن مکة افتتحت عنوة و أنهم اختلفوا هل منّ بها علی أهلها فلم تقسّم لما عظم اللّه من حرمتها أو أقرّت للمسلمین، قال: و علی هذا جاء الاختلاف فی کراء بیوتها. انتهی. و حراز البیع و الکراء فی دور مکة ینبنی علی القول: بالمنّ بها علی أهلها و منع ذلک ینبنی علی القول بأنها فرّقت للمسلمین، قلت: و رجح الفاسی القول بالمنّ و أطال الکلام فی ذلک. و حاصل ما ذکر أن عمل علماء الصحابة و خلفائهم یرجّح القول بالمنّ، و ذلک أن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و عبد اللّه ابن الزبیر رضی اللّه عنهم اشتروا دورا بمکة و وسّعوا بها المسجد الحرام و کذلک اشتری أمیر المؤمنین معاویة دار الندوة و دار أم المؤمنین خدیجة بنت خویلد و غیر ذلک من دورها، و اشتری لعمر رضی اللّه عنه عامله علی مکة نافع بن عبد الحارث دارا للسجن له من صفوان بن أمیة بأربعة آلاف درهم، و لا ریب فی أن من ذکروا من الصحابة رضی اللّه عنهم أعلم ممن بعدهم بما یصلح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 121
فی أرض مکة و أنه لو کان عندهم علم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بأنها أقرت لما أقدموا علی ما فعلوا، و یبعد جدا أن یصح ذلک عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و یخفی علیهم و علی غیرهم من علماء الصحابة رضی اللّه عنهم فإنه لم یحفظ عن غیرهم أنه أنکر علی أحد منهم ما فعل و لو کان عندهم علم بخلاف ما فعل المشار إلیهم لما سکتوا عن الإنکار علیهم، قال: و فی شراء عمر و من ذکر معه دلالة واضحة علی أن مکة مملوکة لأهلها إما لمنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بها علی أهلها کما هو أحد القولین عند القائلین بأنها فتحت عنوة أو لأنها فتحت صلحا، قال: و اختلف مذهب الإمام أبی حنیفة فی أرض مکة فروی عنه کراهة بیعها فقیل مراده لا یجوز البیع، و ذکر قاضی خان أنه ظاهر الروایة، و قیل یجوز مع الکراهة و أجاز ذلک صاحباه أبو یوسف و محمد بن الحسن و علیه الفتوی علی ما قال الصدر الشهید الحنفی و به جزم حافظ الدین الحنفی.
و اختلف مذهب أبی حنیفة أیضا فی إجارة أرضها، فروی عنه و عن محمد بن الحسن عدم جواز ذلک، و روی عنهما جواز ذلک مع الکراهة.
و اختلف فی ذلک أیضا مذهب الإمام أحمد بن حنبل، فروی عنه جواز ذلک و منعه، و ذکر الموفق ابن قدامة الحنبلی أن روایة الجواز أظهر فی الحجة، و ذکر ابن المنجا من الحنابلة روایة المنع علی المذهب و لم یختلف مذهب الشافعی فی جواز بیع دور مکة و إجارتها. اه. انتهی من تاریخ الغازی.
ثم قال الغازی فی تاریخه ما نصه: و قال العلّامة قطب الدین المکی رحمه اللّه تعالی، و أما حکم بیع دور مکة فقد ذکر الإمام قاضی خان أنه لا یجوز بیع دورها عند أبی حنیفة رحمه اللّه فی ظاهر الروایة و قیل یجوز مع الکراهة و هو قول محمد و أبی یوسف، قال صاحب الواقعات و علیه الفتوی.
و روی الحسن عن أبی حنیفة أن بیع دور مکة جائز و فیها الشفعة و هو قول أبی یوسف و علیه الفتوی، ذکره فی عیون المسائل قال قوام الدین فی شرح الهدایة:
بیع بناء مکة جائز اتفاقا لأن بناءها ملک الذی بناه، ألا تری أن من بنی فی أرض الوقف جاز أن یبیع بناءه فکذا هذا.
و أما بیع أرض مکة فلا یجوز عند أبی حنیفة رحمه اللّه و هو ظاهر الروایة عنه و هو قول محمد، و عند أبی یوسف یجوز، و رجح الطحاوی قول أبی یوسف و قال:
رأینا المسجد الذی کان للناس سواء العاکف فیه و الباد لا ملک لأحد فیه و رأینا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 122
مکة علی غیر ذلک فقد أجیز البناء فیه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم دخلها: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و من أغلق علیه بابه فهو آمن» فلما کانت مما یغلق علیه الأبواب و بینی فیها المنازل کان صفتها صفة المواضع التی یجری فیها الأملاک و یقع فیها التوارث، و لا یجوز احتجاج المخالف بقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ لأن المراد المسجد الحرام لا جمیع أرض مکة. انتهی ملخصا.
و أما إجارة دور مکة فقد ذکر صاحب التقریب قال: روی هشام عن أبی حنیفة أنه کره إجارة بیوت مکة و قال لهم أن ینزلوا علیهم فی دورهم إذا کان فیها فضل و إن لم یکن فلا، و هو قول محمد رحمه اللّه. انتهی.
و روی محمد فی الآثار عن أبی حنیفة عن عبد اللّه بن زیاد عن أبی نجیح عن عبد اللّه بن عمرو عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من أکل من أجور بیوت مکة شیئا فإنما أکل نارا» أخرجه الدار قطنی بإسناد ضعیف، و قال: الصحیح أنه موقوف، و روی أنه کره إجارتها لأهل الموسم و لم یکره للمقیم، لأن أهل الموسم لهم ضرورة إلی النزول و المقیم لا ضرورة له.
و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه نهی أن یغلق بمکة باب دون الحاج فإنهم ینزلون کل موضع رأوه فارغا، و کتب عمر بن عبد العزیز فی خلافته إلی أمیر مکة أن لا یدع أهل مکة یأخذون علی بیوت مکة أجرا فإنه لا یحل لهم، و کانوا یأخذون ذلک خفیة و مساترة.
و هذا مبنی علی أصل و هو أن فتح مکة هل کان عنوة فتکون مقسومة مغنومة و لم یقسمها النبی صلی اللّه علیه و سلم و أقرها علی ذلک فتبقی علی ذلک لا تباع و لا تکری و من سبق علی موضع فهو أولی به، و بهذا قال أبو حنیفة و مالک و الأوزاعی رضی اللّه عنهم، أو کان فتحا صلحا فتبقی دیارهم بأیدیهم یتصرّفون فی أحوالهم کیف شاءوا سکنا و إسکانا و بیعا و إجارة و غیر ذلک. و به قال الإمام الشافعی و أحمد و طائفة من المجتهدین رحمهم اللّه تعالی، و علی ذلک عمل الناس قدیما و حدیثا.
انتهی.
و فی کتاب «بلوغ الأرب فی أحوال العرب» للعلّامة السید محمود شکری الآلوسی البغدادی اختلف الفقهاء فی بیع دور مکة و إجارتها، فمنع أبو حنیفة من بیعها و أجاز إجارتها فی غیر أیام الحج و منع منهما فی أیام الحج لروایة الأعمش عن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 123
مجاهد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: مکة حرام لا یحل بیع رباعها و لا أجور بیوتها، و ذهب الشافعی رحمه اللّه تعالی إلی جواز بیعها و إجارتها لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقرّهم علیها بعد الإسلام علی ما کانت علیه قبله و نم لغنمها و لم یعارضهم فیها و کذلک بعده.
هذه دار الندوة و هی أول دار بنیت بمکة صارت بعد قصی لعبد الدار بن قصی و ابتاعها معاویة فی الإسلام من عکرمة بن عامر بن هشام بن عبد الدار بن قصی و جعلها دار الإمارة و کانت من أشهر دار ابتیعت ذکرا و أنشرها فی الناس خبرا، فما أنکر بیعها أحد من الصحابة.
و ابتاع عمر و عثمان رضی اللّه عنهما ما زاداه فی المسجد من دور مکة و تملک أهلها أثمانها، و لو حرّم ذلک لما بذلاه من أموال المسلمین ثم جری به العمل إلی وقتنا هذا فکان إجماعا متبوعا، و تحمل روایة مجاهد مع إرسالها علی أنه لا یحل بیع رباعها علی أهلها تنبیها علی أنها لم تغنم فتملک علیهم، فلذلک لم تبع و کذلک حکم الإجارة. انتهی. انتهی کل ذلک من تاریخ الغازی.
إلی هنا انتهینا من ذکر ما ورد عن حکم بیع و إیجار دور مکة و بیوتها، فلنذکر الآن عمل الناس فی ذلک و ما سنّه حکام مکة و ولاتها من النظام و القرارات فی مسألة إیجارات بیوت مکة فی قرننا هذا الرابع عشر للهجرة، أما ما کان قبل ذلک فلا نقدر أن نتوصل إلیه لعدم ورود شی‌ء فی التاریخ.

لما کانت قضایا الناس لا تنقضی و مشاکلهم لا تحصر فی جمیع مرافقهم الحیویة کان من الواجب علی الحکومة جعل هیئة خاصة تنظر فی مصالحهم و تعمل علی تسویة أمورهم و تقضی بینهم بالعدل و الإنصاف.
و لهذا رأت الحکومة الهاشمیة السابقة تشکیل هیئة للنظر فی المعاملات العامة و المسائل المتنوعة التی تقع بین الناس من إیجارات العقار و الدکاکین و القهاوی و غیر ذلک. و لقد سنّت لذلک أنظمة و قوانین تکفل راحة الناس و تحفظ حقوقهم و لا تجعل أحد الطرفین متعدیا و ظالما للطرف الثانی.
و لنذکر هنا عن هذه الهیئة و أنظمتها نقلا من الجزء الثالث من تاریخ الغازی فقد جاء فیه ما نصه:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 124
و فی الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة (1340) أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة نشرت الحکومة الهاشمیة و أذاعت للعموم قانون هیئة المعاملات العمومیة و هذا نصه:
بما أن لهیئة المعاملات العمومیة دائرة رسمیة حائزة أهمیة کبری بالنظر للقضایا التی تراها المتعلقة بمسائل الإیجارات و الدیون و الکشفیات و نحوها رؤی من الضروری تأسیس مواد لها تکون دستورا لکافة أعمالها، و هی کما یلی:

المادة الأولی: تشکل من رئیس و أعضاء من أربعة إلی ستة أشخاص من أهل اللیاقة و المعرفة.
المادة الثانیة: عند غیاب الرئیس ینوب منابه أحد الأعضاء فی فصل الدعاوی و المطالبات مشترکا مع بقیة أعضاء الهیئة.

المادة الثالثة: النظر و التأمل فی القضایا التی ترفع إلیه من أربابها و حسمها بموجب المواد المدونة بهذا القانون.
المادة الرابعة: یجب علیه محافظة الحقوق العمومیة بحیث أنه یسوی بین أرباب الدعاوی بدون تفاضل.
المادة الخامسة: عند اقتضاء المصلحة ینتدب بعض أعضائه للأماکن التی یراد الکشف علیها لتقدیر إجارتها و ما هو فی معنی ذلک.

المادة السادسة: الاشتراک مع الرئیس فی المسائل المرفوعة من ذویها إلی الهیئة و مطالعة القرارات و التوقیع علی مسوداتها.
المادة السابعة: إنقیادها بما یکلفها به رئیسها من الذهاب إلی المواضع التی یراد الکشف علیها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 125
المادة الثامنة: ینبغی مواظبتها علی الحضور بدائرتها.
المادة التاسعة: کاتب للهیئة لإدارة أمورها التحریریة و فراشی أسوة بالدوائر الرسمیة.
المادة العاشرة: عند احتیاج الدائرة إلی نفر أو نفرین من أفراد الشرطة لجلب الأشخاص المدعی علیهم، یجب مساعدة مدیریة الشرطة.
المادة الحادیة عشرة: المسائل المتعلقة بإیجار العقارات و یستوی فی ذلک الدور و الحوانیت و الأفران و الطواحین و طلب إخلاء الساکن یتبع فیها ما یأتی:
المادة الثانیة عشرة: إذا تعدد الشرکاء المستحقون فی أحد الدور أو الدکاکین و رغب أحدهم السکنی بها فعلیه أن یدفع علی کل عشرة واحدا زائدا لصاحب الاستحقاق الآخر إرضاء لخاطره، و إذا أراد کل واحد منهم السکنی و کان الموضع غیر محتمل القسمة فیؤجر علی الغیر و یعطی کل علی قدر حصته.
المادة الثالثة عشرة: بطلب أحد الملاکین إخلاء داره أو حانوته أو ما هو فی معناهما المؤجرة علی أحد الناس ینظر فیه، فإن کان له دار أخری ساکنا بها و کانت ملکا له لا یلتفت إلی طلبه، و إذا تبین أنه بدار یقطنها بالإجارة فهو أحق من الغیر بعد أن یحرر علی نفسه سند بأنه لو أجرها فی غضون مدة الإیجار یکون مجبورا بردها لصاحبها القدیم و یجازی من قبل الحکومة.
المادة الرابعة عشرة: من علم أن ناظرا علی وقف یطلب إخلاء أحد السکان بدار أو دکان و نحوه لإسکان من یستحق الربع فی ذلک الوقف و تحقق أمره لدی الهیئة بمطابقته للواقع، یروج طلبه بعد إجراء حکم المادة (13) من تحریر السند إلخ.
المادة الخامسة عشرة: من یدعی بخس الأجرة تکشف علیه الهیئة مع بعض أعضاء البلدیة و تحقق مدعاه، فإن رأت زیادة الأجرة أو بقاءها علی الحالة الأصلیة تقرر ذلک و یصیر إنفاذه.
المادة السادسة عشرة: بإسکان شخص فی جزء دار مثلا لمدة معینة فعند انقضائها إذا وجد المالک راغبا لها من بابها و کان الساکن یرید البقاء فی محله فقط الذی هو جزء من تلک الدار یجری الکشف علیها من قبل الهیئة لتقسیم المحل الذی یسکنه إن أمکنت القسمة بحیث یصلح لسکنی کل واحد منهما بدون ضرر علی أحدهما.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 126
المادة السابعة عشرة: إذا رغب المستحقون فی وقف أن یکون بینهم بالمهایأة فلا بأس من ذلک علی أن تکون باعتبار السنین لا الأشهر.
المادة الثامنة عشرة: الساکن إذا امتنع عن دفع الإیجار المقرر أو الإخلاء، فبعد إحضاره و إلقاء التنبیهات الأکیدة علیه یجری بحقه حکم المادة التالیة.
المادة التاسعة عشرة: بامتناع المقرر علیه الإخلاء أو دفع الإجارة یحبس حتی یذعن و یخضع لأوامر الحکومة، و إذا طلب إمهاله إلی مدة زهیدة و أعطی الکفالة اللازمة لذلک یرخص له.
المادة العشرون: الذین یتخلفون عن الحضور عند طلب الهیئة لهم لسماع الدعوی المقامة علیهم و تکرر الطلب بشأنهم یجازون بالحبس من ثلاثة إلی عشرة أیام.
المادة الحادیة و العشرون: الدعوی التی تقام علی أنثی بخصوص الإیجارات أو نحوها من الکشف علی دار سکناها لتقدیر إجارتها و تمتنع عن إجابة داعی الحکومة بواسطة ذویها أو شیخ المحلة یجری الکشف و تجبر لسماع الدعوی أو تقیم وکیلا عنها، و إذا لم تمتثل فبمعرفة البلدیة و شیخ المحلة ترمی حوائجها و ترغم علی الخروج من تلک الدار.
المادة الثانیة و العشرون: المستأجر لشی‌ء إذا أجر بعضه أو کله علی الغیر لمدة سنة مثلا و انقضت مدة الإجارة و أراد ذلک المستأجر أن یکون بذاته فی الموضع المؤجر علیه فله ذلک و یخرج المستأجر من باطنه حیث لم یکن هو المستأجر الأصلی.
المادة الثالثة و العشرون: عند حصول التناکر بین أرباب الحقوق فی شی‌ء من الإجارة و الدیون القدیمة، أی العائدة لسنة (1334) یرفع الأمر إلی المحکمة الشرعیة لثبوتها بالوجه الشرعی.
المادة الرابعة و العشرون: إذا غاب المستأجر عن البلاد بحیث کان مسافرا و انتهت مدة إجارته، فإن کان سفره إلی الأقطار الخارجیة و لم یکن بإحدی الجهات التابعة للحکومة العربیة الهاشمیة و لا یوجد وکیل عنه بدفع الإجارة أو أهل ساکنون بالموضع المؤجر علیه یؤذن للمؤجر بالتأجیر علی غیره.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 127
المادة الخامسة و العشرون: بوجود أشیاء للغائب فی مستأجراته فبمضی أجل الإجارة تستلم تلک الأشیاء المحکمة الشرعیة بمعرفة الضابط و الهیئة المخصوصة لمثل هذا لدیها، و إذا عاد صاحبها ترد إلیه بعد حسم مصاریف النقل و خلافه و ذلک عند مطابقة غیابه لما جاء بالمادة (24).
المادة السادسة و العشرون: بتحقیق سفر المستأجر إلی أحد الثغور العربیة و انتهاء مدة إجارته تخابر الحکومة المحلیة بتلک الجهة فی تحصیل الأجرة أو التکلیف بتوکیل من یقوم بالإخلاء عند عدم الرغبة و المحاسبة للمدة المشغل لها موقع الإجارة.
المادة السابعة و العشرون: بامتناع المؤجر عن قبض الإجارة المقررة یؤمر الساکن بإیفائه و یکلف المؤجر باستلام الأجرة فإن أبی تسلم إلی المحکمة الشرعیة لحفظها إلی أن یراجع فی استلامها.
المادة الثامنة و العشرون: المستحکرات حکمها کحکم الإیجارات، فإذا ادعی أربابها بخس الأجرة و کانت وقفا أو معدا للاستغلال تنظر فیها الهیئة کغیرها و تجری التحقیقات اللازمة و بمقتضی ما یثبت لدیها تعطی القرار.
المادة التاسعة و العشرون: إذا تعهد المؤجر للمستأجر بإجراء التعمیر الضروری فی مستأجراته ثم تخلف، فبموجب الشروط یحال التعمیر لعهدة البلدیة لإجرائه بنظرها و صرف المصاریف من صندوق دائرتها ثم تتحصل من المؤجر أو من الإجارة فیما بعد و علی البلدیة أن لا تهمل أمر التعمیر.
المادة الثلاثون: لو أسکن أرباب العقارات أحدا فی مساکنهم ابتغاء مرضاة اللّه، أی مجانا ثم أرادوا إخراجهم فللهیئة مساعدتهم.
المادة الحادیة و الثلاثون: بموت المستأجر فی أثناء المدة المؤجرة علیه تبقی الأجرة علی حالتها باسم الورثة بدون فسخ و هو أحق بالسکنی من الغیر.
المادة الثانیة و الثلاثون: المتخلف من الإیجارات القدیمة بطرف المستأجرین من قبل سنة (1335) تحال إلی المحکمة الشرعیة لفصلها بالوجه الشرعی.
المادة الثالثة و الثلاثون: إذا أجر المستأجر عموم الأماکن المؤجرة علیه للغیر سواء کانت دورا أو حوانیت و تضرر المؤجر الأصلی من وضع المستأجر لما یوهن البناء أو یضرّ به کعمل فرن أو طاحون فإنه یؤمر بإزالته و إن لم یمتثل یخرج الساکن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 128
دفعا لما ینشأ من الضرر، و إن کان المتضرر منه کالحشیش و نحوه فیخبر المؤجر الحکومة و هی تجبره علی إخراجه.
المادة الرابعة و الثلاثون: مستغلات العقار سواء کانت ملکا أو وقفا عند إرادة أرباب الإستحقاق محاسبة ناظرها أو ما أشبه ذلک تری بمحاکم البلاد الشرعیة لتطبیقها علی ما یقتضیه الإیجاب الشرعی.
المادة الخامسة و الثلاثون: کل ما کان من متعلقات العقار فی مسائل الإجارة و صادف أن الخصم من المتسربلین بسلک العسکریة الجلیلة یصیر النظر فیها من قبل الهیئة علی أن طلب الخصم یکون بواسطة المرجع الإیجابی.
المادة السادسة و الثلاثون: رضاء الخصمین بقبول حکم الهیئة علیهما فی إحدی القضایا المشروحة آنفا المنطبقة علی القانون ثم طلبهما نقض الحکم أو رؤیته بجهة أخری لا بأس من إحالتها إلی مقام حجة الأمة قاضی القضاة للنظر فیها فإذا ظهر ما یوجب الخلاف یعطی الإیضاح عنه شرعا و بموجبه یجری اللازم.
المادة السابعة و الثلاثون: الدیونات بکافة أنواعها إذا صدر فیها حکم من المحکمة الشرعیة لیس من صلاحیة الهیئة نقضه أو الاعتراض علیه أو التدخل فیه قطعیا.
المادة الثامنة و الثلاثون: الخرجات التی بالحوانیت الکائنة بالشوارع العمومیة، عند ما تری البلدة إزالتها و یجری ذلک فعلا لیس للمستأجر حق فی مراجعة المؤجر لإرجاع أجرته إلیه بل یمکث مستمرا علی قبولها نهایة مدة الإجارة. و هذا إذا لم یمس شرف المکان فإذا مسّه یجری الکشف علیه و یعطی له ما یستحقه من مقدار النقص و إذا تحسن یستحصل منه الزیادة بقدر ما یستحق ذلک التحسین.
المادة التاسعة و الثلاثون: فی أثناء مدة الإجارة إذا حصل خراب ضروری تعمیره بإحدی الدور أو الدکاکین لا حق للمؤجر بطلب الزیادة من المستأجر.
المادة الأربعون: الدکاکین و البیوت و الأفران و ما شابه ذلک إذا تغیرت عن حالتها الأصلیة بأن جرت فیها إصلاحات متعددة أوجبت صرف مبالغ طائلة فعلی موجب التحسین الذی صار فیها یزاد فی أجرتها بما تستحقه من الکشف و التقدیر.
المادة الحادیة و الأربعون: الوکیل کالأصیل فی التأجیر و مجریاته، و أما المستأجر فإذا کان وکیلا عن شخص غائب و من عائلة الموکل الساکنة بالدار و تحقق ذلک
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 129
بصورة واضحة أو کان بها بضاعة أو خلافه فهم أحق بالإجارة و إن کان بالعکس فیجبر علی الخروج و المالک أحق بتأجیرها علی الغیر.
المادة الثانیة و الأربعون: الساکن بالدار أو الدکان باستئجار من المؤجر علیه أولی بالإجارة من الغیر عند عدم رغبة المستأجر الأصلی لعقد الإجارة.
المادة الثالثة و الأربعون: کل دعوی من متفرعات مسائل الإیجارات لم تکن داخلة بضمن مواد هذا القانون تقرر فیها الهیئة بحسب اجتهادها بما یظهر لها مع مراعاة حفظ حقوق الطرفین ثم ترفعها لمرجعها للنظر فیها و إیفاء ما یری نحوه.
المادة الرابعة و الأربعون: عموم قرارات الهیئة ترفعها لمرجعها- مقام رئاسة الوکلاء الفخیمة- لإجراء ما یجب فیها.
المادة الخامسة و الأربعون: تحضر هذه الهیئة أمام قاضی القضاة لتحلیفها الیمین اللازم علی أنها تنظر فی دعوی الخصمین بدون مراعاة أحدهما عن الآخر.
المادة السادسة و الأربعون: لا تکون هذه المواد مرعیة الإجراء و نافذة المفعول إلا بعد عرضها علی السدة الملوکیة و اقترانها بالتصدیق العالی الملوکی (28) ذی الحجة سنة (1340).
إیضاحات تقرر بمجلس الوکلاء الفخام فی (29) ذی الحجة سنة (1340) هجریة بعدد (47) التصدیق علی مندرجات هذا القانون و صدرت الإرادة السنیة الهاشمیة فی المحرم سنة (1341) هجریة بصدده بإنفاذ مقتضاه، و للبیان جری تحریره فی (4) المحرم سنة (1341) هجریة. انتهی من الغازی.

نذکر هنا صورتین فقط من القرارات التی کانت تصدرها الحکومة الهاشمیة السابقة بشأن الإیجارات لتعطینا فکرة عامة للناس علی ما درجوا علیه من سالف الأزمان فی الإیجارات السنویة، و قد نقلنا نص الصورتین من الجزء الثالث من تاریخ الغازی، فالصورة الأولی لعام (1338 ه) و هذا نصها:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 130
و فی 29 ذی الحجة سنة (1337) هجریة قررت الهیئة المشکلة من وکیل النافعة و نائب وکیل الداخلیة و أعضاء مجلس الشیوخ و رئیسه و هیئة المعاملات و أعضاء البلدیات الثلاث تحت رئاسة قاضی القضاة و نائب رئیس الوکلاء بالنظر للظروف الحاضرة بأن یجعل الإیجار للبیوت علی معدل إسقاط الثلث من الأجرة بالنسبة لمبلغها سنة (1333) و الدکاکین علی معدل إسقاط الربع و ذلک بالنسبة لمبلغها سنة (1333) و أن ثلثی مبلغ أجرة الدور و ثلاثة أرباع أجرة الدکاکین یعطی منها النصف فی الحال و النصف الآخر إلی مدة نصف زمن الإجارة المعقودة و بموجبه جری النداء، و من أراد أداء الإجارة دفعة أو أراد أن یتفق الآجر و المستأجر علی کیفیة مخصوصة فلهم ذلک.
و الصورة الثانیة لعام (1343) و هذا نصها:
و فی 29 ذی الحجة سنة (1342) أعلن إعلانا رسمیا من مقام نیابة رئاسة الوکلاء لیعلم کافة المستأجرین و أرباب العقارات أنه قد تقرر أن تکون الإجارات فی عام (1343) القادم باعتبار إجارة العام الماضی تماما علی أن إیجار القهاوی و الدکاکین و الأفران و الطواحین یسلم دفعة واحدة، و أما البیوت فیدفع إیجارها الثلثان مقدما و الثلث الباقی فی شهر رجب سنة (1343) و لا یمکن إخراج ساکن من مسکنه، و أما الدفع فیکون الثلاثة الأرباع منه ذهبا و الربع الباقی فضة کالمعتاد، و من لم یتبع هذه الأوامر المشروحة آنفا سیجری بحقه الجزاء بموجب القانون المخصوص لعقوبة من یخالف أوامر الحکومة و لإعلان العموم بذلک صار الإعلان.
انتهی من الغازی.

نذکر هنا صورتین فقط من القرارات التی کانت تصدرها حکومتنا السعودیة بشأن الإیجارات لنعطی فکرة عامة للناس علی ما درجوا علیه من سالف الأزمان فی الإیجارات السنویة، و قد نقلنا نص الصورتین من الجزء الثالث من تاریخ الغازی. فالصورة الأولی لعام (1344) ه و هذا نصها:
قرر مجلس الشوری الأهلی إیجار عام (1344) بهذه الصورة:
1) یعتبر مقدار أجرة عموم العقارات فی عام (44) کعام (43).
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 131
2) إیجارات الدور و القهاوی و الحکورات یسقط نصفها فی عام (44) و یدفع ربعها حالا و الربع الباقی یؤجل إلی غرة شعبان سنة (1344).
3) یسقط الثلث من کامل أجرة الدکاکین و الأفران و الطواحین و یدفع الثلث من کاملها حالا و یؤجل الباقی إلی غرة شعبان سنة (1344).
4) الدور و الدکاکین و سائر الأماکن المشغولة بأمتعة الغائبین یجری فیه الإیجار الشرعی لدی الحاکم الشرعی.
5) إذا امتنع المستأجر عن دفع الأجرة المقررة أعلاه یجبر بالإخلاء.
6) یقتضی تشکیل لجنة بعنوان «مجلس العقار» مؤلفة من خمسة أنفار، واحد من أعضاء مجلس الشوری الأهلی، و واحد من دائرة الأوقاف، و واحد من هیئة البلدیة، و واحد من التجار، و واحد من أرباب العقار لتکون مرجعا للنظر فی الدعاوی المتعلقة بالعقارات. و عند وقوع اختلاف بین المؤجر و المستأجر تقرر ما یلزم إجراؤه فی ذلک بموجب المواد المشروحة أعلاه ثم ترفع الکیفیة إلی مرجع التنفیذ و یعین لها غرفة مخصوصة بدائرة الحکومة لاجتماعها یومیا (28) ذی الحجة سنة (1343).
و الصورة الثانیة لعام (1349) و هذا نصها:
صدر الأمر السامی بالموافقة علی قرار اللجنة الخاصة المتعلق بإیجار العقارات لعام (1349 ه) و هو:
لدی اجتماعنا و تداول الآراء نحو إیجارات الدور و الدکاکین و القهاوی و الطواحین و کافة المستملکات تقرر أن تکون إیجاراتها علی حسب ما کان فی العام الماضی أی عام (1348) غیر تقسیط الأجرة فإنه یدفع علی ثلاث دفعات و تکون فی الدور خاصة، فأول قسط منها و هو النصف یدفع فی أول محرم، و النصف الثانی قسط منه یدفع فی أول شعبان و الثانی فی آخر ذی القعدة، و أما القهاوی و الطواحین و ما شاکلها تکون علی قسطین طبق ما أجر فی العام الماضی فی دفع الأقساط، و علی الهیئة المنتخبة تطبیق هذا النظام علی المؤجرین و المستأجرین علی حسب ما کان فی العام الماضی، و علی ذلک جری القرار متفقا. انتهی من الغازی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 132

جاء فی جریدة البلاد السعودیة التی صدرت بمکة المشرفة بتاریخ الیوم الحادی و العشرین من شهر ذی الحجة سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و ستین هجریة بعدد (762) عن أجور العقارات للعام المذکور ما نصه:
جاءنا من أمانة العاصمة ما یأتی:
تبلغنا من المقام السامی أنه قد صدرت الإرادة الملکیة الکریمة بأن یکون إیجار العقار فی عام (1368) حرا علی أساس التراضی بین المالک و المستأجر. انتهی من الجریدة المذکورة.
فلما صدر هذا المرسوم الملکی تشوش الناس و حصل اضطراب بینهم، لأن الأکثریة لا یملکون عقارات، فالتمسوا من جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی النظر فی المصلحة العامة للأمة و عدم حریة الإیجارات حتی لا یتحکم بعض أرباب العقارات فیهم تحکما قاسیا بل یزاد فی الإیجارات نسبة مئویة معلومة.
فوافق رحمه اللّه تعالی علی زیادة الإیجارات بنسبة عشرین أو خمس و عشرین فی المائة، و مشی الناس علی هذا المنوال حتی نهایة سنة (1373) ثلاث و سبعین و ثلاثمائة و ألف و هی السنة التی توفی فیها جلالة الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه تعالی و أسکنه الجنة و ذلک فی الیوم الثانی من شهر ربیع الأول. فتولی بعده ابنه جلالة الملک سعود بن عبد العزیز أدام اللّه توفیقه و نصره.

جاء فی جریدة البلاد السعودیة التی صدرت بمکة المشرفة بتاریخ الیوم الخامس من شهر صفر سنة ألف و ثلاثمائة و أربع و سبعین هجریة بعدد (1659) عن أجور العقارات للعام المذکور ما نصه:
جاءنا من وزارة الداخلیة ما یلی:
تبلغنا من صاحب السمو الملکی رئیس مجلس الوزراء المعظم بعدد 451 و تاریخ 74/ 2/ 2 الأمر الصادر من جلالة مولای الملک المعظم الذی یقضی بأن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 133
یکون تأجیر العقار علی اختلاف أنواعه فی المملکة للعام الحالی حرا بطریق التراضی بین المالک و المستأجر، و إذا حصل اختلاف بینهما فللساکن مهلة شهرین فقط من تاریخ إخطار المالک له بالإخلاء یدبر فیها أمره فاعتمدوا موجب الأمر الملکی الکریم و أعلنوه للناس. انتهی من الجریدة المذکورة.
فجری الناس علی هذا القرار الملکی من عام صدوره المذکور إلی عامنا هذا الذی نحن فیه و هو عام (1406 ه).

یعلم من کل ما تقدم أنه قد مر علی عقارات مکة و بیوتها ثلاثة أدوار:
الدور الأول: کانت البیوت و المساکن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه تعالی عنهم ما تکری و لا تباع و لا تدعی إلا السوائب، قال عبد اللّه بن صفوان الوهطی: سمعت أبی یقول: بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
کان ساکن مکة حیا من العرب فکانوا یکرون الظلال و یبیعون الماء فأبدلها اللّه تعالی بهم قریشا فکانوا یظلون فی الظلال و یسقون الماء.
قال ابن جریج: کان عطاء ینهی عن الکراء فی الحرم، و قال أیضا: قرأت کتابا من عمر بن عبد العزیز إلی عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد بن أسید و هو عامله علی مکة یأمره أن لا یکری بمکة شی‌ء. و قال أیضا: أخبرنی عطاء أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینهی أن تبوب أبواب دور مکة.
و الدور الثانی: جواز بیع بیوت مکة و کرائها و هذا علی القول بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما فتح مکة منّ بها علی أهلها.
قال العلّامة قوام الدین فی شرح الهدایة: بیع بناء مکة جائزا اتفاقا لأن بناءها ملک الذی بناه، ألا تری أن من بنی فی أرض الوقف جاز أن یبیع بناءه فکذا هذا، اه.
و من منع بیع دور مکة و کراءها یستند علی القول بأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتح مکة عنوة فتکون مغنومة مقسومة للمسلمین، فمن سبق علی موضع فهو أولی به و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یقسّم مکة علی المسلمین حین فتحها لما لها من الحرمة و التعظیم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 134
فعلی جواز بیع بیوت مکة و کرائها مشی المسلمون إلی الیوم.
الدور الثالث: الاستغلال التام فی إیجارات بیوت مکة شرفها اللّه تعالی و زادها أمنا و رخاء و برکة، و ذلک بسبب کثرة ورود الحجاج إلیها و الطمع فی هذه الدنیا الفانیة الخسیسة فارتفعت أجور العقارات ارتفاعا فاحشا أدی إلی تدخل ولاة الأمور فی ذلک، فکانوا یصدرون فی أول کل عام قرارا یضمن مصالح الطرفین المالک و المستأجر إلی نهایة سنة (1373) ثم صدر قرار ملکی یجعل الإیجارات فی مطلق الحریة بین المالک و المستأجر، کما تقدم بیان ذلک بالتفصیل.
و رب سائل یقول متی بدأ الاستغلال فی إیجارات دور مکة و ما سبب ذلک؟
فنقول: لا یمکن تحدید بدء الاستغلال لعدم ذکره فی التاریخ و لکن نقول عن طریق الاستنتاج: کان بدء الاستغلال من منتصف القرن الثالث عشر للهجرة، ثم زاد الجشع فی أواخر حکم الأتراک للحجاز و لا یزال فی ازدیاد إلی عامنا هذا حیث تمکن الحرص و البخل فی قلوب الناس، أما قبل ذلک فقد کان الناس فی حالة مرضیة من القناعة و الکرم و الإیثار و الرحمة، نسأل اللّه السلامة و العافیة من کل ما لا یرضی اللّه عز و جل.
أما سبب الاستغلال فشیئان: الأول: الطمع الکثیر و الحرص الشدید. و الثانی، أن المستأجر بمکة إذا استأجر دارا لعام واحد بثلاثة آلاف ریال مثلا فإنه فی موسم الحج قد یؤجرها للحجاج بأربعة آلاف ریال أو أکثر لمدة قد تکون أقل من شهر واحد فیکون المستأجر کأنه ساکن فی الدار بدون أجرة، بل إنه ربح جزءا أیضا، و هناک من یؤجرها بنحو نصف إیجارها و منهم من لا یؤجر داره فی الموسم.
و العادة الجاریة عندنا بمکة أن الإیجارات تکون سنویة لا شهریة بخلاف العادة فی جمیع الممالک حیث أن المتبع فی الخارج أن تکون الإیجارات شهریة و أن الساکن بالأجرة فی محل لا یتمکن من تأجیر محله علی غیره. لذلک یطلب مالک العقار بمکة من المستأجر زیادة الأجرة فی کل عام.
ثم إن العادة الجاریة عندنا أن المستأجر للدار إذا شغل جزءا منها لا یؤجر الجزء الخالی لغیره من أهل البلاد بل یبقیه خالیا إلی أن یأتی موسم الحج فیؤجره للحجاج فقط لإقامتهم بمکة مدة یسیرة جدا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 135
و هناک فرق عظیم بیننا و بین أهل مصر فی الإیجارات، فعندنا بالحجاز إیجارات العقار و الدکاکین و نحوها لا تکون إلا لعام کامل دفعة واحدة، و فی مصر تکون الإیجارات شهریة.
و عندنا أیضا لا تکون فی الدار الواحدة مهما کانت کبیرة إلا عائلة واحدة و یندر جدا أن یسکن أکثر من عائلة فی دار واحدة، أما فی مصر ففی کل دار عدة من العائلات.
و عندنا أیضا کان یصدر قرار حکومی فی أول کل عام لتحدید أجرة السکن للمالک و المستأجر منذ العهود السابقة التی فصلنا بیانها فیما تقدم حتی نهایة سنة (1373) ثلاث و سبعین و ثلاثمائة و ألف هجریة، ثم إنه من بعد هذه السنة المذکورة صدر قرار حکومی أن یکون الاتفاق بین المالک و المستأجر بالحریة التامة فی تقدیر الأجرة، أی لا تتدخل الحکومة بینهما و لا تزال الحالة کذلک إلی عامنا هذا.
أما فی مصر فإن حکومتها تصدر قرارا خاصا فی إیجارات الدور و الدکاکین و القهاوی و نحوها فی کل عشرة أعوام مرة واحدة أو کل خمسة عشر عاما لا ندری، و نحن نعتقد أن تدخل الحکومة بین أرباب الأملاک و المستأجرین من الواجب الضروری و حبذا لو تشکلت لجنة خاصة بالحجاز و سنّت نظاما دقیقا فی صالح الطرفین یسیرون بموجبه فی کل عام علی الدوام.
و من جملة الأضرار البلیغة التی تلحق المستأجرین إذا کانت إیجارات العقارات حرة و لم یکن هناک قانون و نظام فی مصلحة الطرفین «المالک و المستأجر» ما نذکره هنا من الحکایة الآتیة علی سبیل المثال و هی:
استأجر رجل دارا لکامل عام واحد حسب العادة الجاریة بمکة ثم حصل فیها خراب یقتضی إصلاحه، فطلب المستأجر من المالک إصلاح الخراب فامتنع من ذلک بتاتا مع أن الشرع و العرف یحکمان علی المالک بإجراء الإصلاح علی نفقته.
فما ذا یفعل المستأجر معه فی حالة امتناعه عن الإصلاح؟
فلو رفع الأمر إلی الحکومة لتجبر المالک بإصلاح ما خرب من الدار فقام هذا بالإصلاح رغم أنفه، فمما لا شک فیه أنه بعد انتهاء مدة الإجارة لن یجدد المالک عقد الإیجار للعام المقبل بل إنه یطلب من المستأجر إخلاء الدار فإن امتنع من ذلک طلب المالک من الحکومة الأمر علیه بالخروج من الدار فتجبره الحکومة بالإخلاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 136
بموجب قانون حریة العقار فیتشتت أمره لصعوبة العثور علی المساکن فی هذه الأوقات.
و إن قام المستأجر بإجراء إصلاح الخراب الواقع بالدار علی نفقته الخاصة لیزیل الضرر عنه ثم طالب بعد ذلک المالک بدفع نفقة الإصلاح فإن المالک لن یدفع له شیئا مطلقا بحجة أنه لم یأمره بإجراء الإصلاح.
فعلیه تکون نتیجة کل ذلک وصول الضرر البلیغ للمستأجر و وقوع المالک فی الحرمة من جهة أکل أموال الناس بالباطل و لیس ذلک مما ترضی به شریعتنا السمحاء البیضاء النقیة.
إذن أفلا یکون من الأفضل وضع قانون للإیجارات یکفل مصلحة الطرفین «المالک و المستأجر»؟ فمن أصحاب الأملاک من لا یراعی حقوق الضعفاء و المضطرین، و من الضعفاء من یأکل الحرام و الحلال و ینکر فضل المحسنین، نسأل اللّه التوفیق و السداد لما فیه نفع العباد و البلاد، کما نسأله السلامة من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، کما نسأله الستر فی الدنیا و الآخرة بفضله و رحمته.

قال الغازی فی الجزء الثالث من تاریخه: صدر الأمر السامی فی أواخر صفر سنة (1345) خمس و أربعین و ثلاثمائة و ألف بتعیین هیئة تقوم بمهمة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أن تکون أعمالها تتبع الأمور من جهة المعاملات و العادات فما وافق الشرع منها تقره و ما خالفه تزیله.
و أن تمنع البذاءة اللسانیة التی تعودتها السوقة، و أن تحث الناس علی أداء الصلوات الخمس جماعة، و أن تراقب المساجد من جهة أئمتها و مؤذنیها و مواظبتهم و حضور الناس بها و غیر ذلک من دواعی الإصلاح، و أن تتخذ فی سبیل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الوسائل الموصلة إلی ذلک بالحکمة، و إذا أعیاها أمر من الأمور رفعت فیه إلی أولی الأمر لإجرائه.
فعیّن رئیس تلک الهیئة الشیخ عبد اللّه الشیبی، و نائبه السید حسین نائب الحرم، و کاتب الهیئة الشیخ عباس عبد الجبار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 137
و أعضاء الهیئة من أهل مکة: محمد عقیل، محمد شروانی، عبد الرحمن بشناق، عمر جان، عمر فقیه، عبد الرحمن الزواوی، حسین باسلامة.
و من أهل نجد: محمد بن مضیان، علی المنصور آل هدیان، أحمد بن رکیان، عبد اللّه السلیمان آل مهنا.
و تعین مرکزها بمدرسة السید أحمد عید بباب الصفا.

قال الغازی فی الجزء الثالث من تاریخه: و فی 18 صفر سنة (1346) ست و أربعین و ثلاثمائة و ألف صدر البلاغ بتعلیمات هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هذا نصه:
صدر الأمر الملکی السامی بالمصادقة علی التعلیمات التالیة:
أولا: تنشأ هیئآت تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر، و تکون مراکزها فی مکة وجدة و المدینة و ینبع و الطائف و بقیة الملحقات.
ثانیا: یکون عدد أعضاء کل هذه الهیئات علی قدر اللزوم.
ثالثا: یشترط فی أعضاء هیئات الأمر بالمعروف أن یکونوا من أرباب العلم بالشریعة و من ذوی الأخلاق الطیبة و الصفات الحسنة.
رابعا: یعین لکل هیئة من الهیئآت عدد کاف من الجنود للقیام بالواجبات الملقاة علی عاتق الهیئة، علی أن یکون هؤلاء الجنود من المتصفین بالتقوی و المعاملة بالحسنی.
خامسا: تجتمع هذه الهیئة مرتین فی الأسبوع.
سادسا: الأمور التی تنظر فیها هیئات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هی:
1) تنبیه الناس إلی أوقات الصلاة و سوق المتخلفین منهم إلیها بالحسنی إلی أقرب مسجد.
2) مراقبة المحلات التی تجری فیها أمور مخلة بالشرع و الآداب.
3) دعوة الناس بالحسنی إلی ترک المعاصی و المخازی و البدع و الخرافات و الإلحاد.
4) منع البدع فی المآتم و الأفراح.
5) منع العوام عن السباب و الشتائم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 138
6) الأخذ بید الضعیف و الرفق بالأرامل و العجزة فی أخذهم و عطائهم.
7) الرفق بالحیوان.
8) تقوم هیئة الأمر بالمعروف بإزالة کل ما هو مجمع علیه من المعروف و ترجع فیما هو مختلف فیه إلی هیئة مراقبة القضاء.
9) یقتضی تشکیل فرعین لهیئة الأمر بالمعروف المرکزیة بمکة: فرع فی حارة المعلا و فرع فی حارة الباب.
10) یشدد علی جنود الهیئة فی الامتناع عن استعمال العنف و الشدة مع أفراد الناس الذین یجلبون إلی الهیئات.
و فی التاریخ المذکور من السنة المذکورة صدر أیضا بلاغ بتعیین أعضاء هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هذا نصه:
نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود، بعد الاطلاع علی أمرنا الصادر فی 16 صفر سنة (1346) ست و أربعین و ثلاثمائة و ألف هجریة بشأن تشکیل هیئات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قد أصدرنا أمرنا بما هو آت:
المادة الأولی: قد عینا کلا من الآتیة أسماؤهم بعد أعضاء فی هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر: الشیخ عبد الرحمن بشناق رئیسا، عمر فقیه، محمد نور کتبی، محمد شروانی، أسعد مشفع، عبد اللّه بن عمار، عبد اللّه بن مطلق، سلیمان الصنیع، محمد الخضری، محمد عبد الرحمن العقل و هؤلاء کلهم أعضاء.
المادة الثانیة: علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا.
صدر بأمرنا فی 18 صفر سنة 1346. انتهی من التاریخ المذکور.
نقول: لقد تطورت هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی المملکة العربیة السعودیة و تغیر الأعضاء الذین ذکرهم الشیخ الغازی رحمه اللّه تعالی و کلها تابعة لفضیلة الشیخ عبد الملک بن إبراهیم آل الشیخ، و هو رجل عاقل متزن لا یعامل الناس بالعنف و الشدة بل یقدم لهم النصائح و الإرشادات. نسأل اللّه تعالی أن یوفق الجمیع لمرضاته و أن یرحمنا بواسع رحمته آمین.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 139

کان الحجاز مع جمیع الممالک الإسلامیة تحت حکم الدولة الترکیة العثمانیة.
و العثمانیة نسبة إلی ملکهم الأول السلطان الغازی عثمان بن أرطغرل بک المتوفی سنة (726) سبعمائة و ست و عشرین هجریة رحمه اللّه تعالی، و هو المؤسس الأول للدولة الترکیة المدفون فی مدینة (بورصة). و کانت ترکته عبارة عن بعض خیول و ثلاثة قطعان من الغنم و جبة و سیف، کما جاء ذلک فی کتاب «تلخیص التاریخ العثمانی». و معنی الغازی الذی یغزو الکفار. فلقد کان غالب سلاطین الأتراک العثمانیین یغزون من حولهم من الإفرنج، فمن غزا منهم یلقب بالسلطان (الغازی).

و الحق یقال أیضا أن الدولة الترکیة العثمانیة قامت بتعمیر جمیع الأماکن الأثریة الإسلامیة فی کافة البلدان و الأقطار خصوصا بالحرمین الشریفین و مسجدیهما الحرمین، قامت بتعمیرها علی أکمل وجه و أجمل صورة مع القوة و المتانة فی البناء حیث صارت کل عمارة فی غایة من الروعة و الجمال، و ما زال کل ذلک موجودا فی جمیع الأقطار الإسلامیة، و ما نؤاخذ ترکیا الجدیدة التی کان یرأسها مصطفی کمال باشا رحمه اللّه تعالی منقذ ترکیا من براثن الأعداء إلا بمسألة تطویر ترکیا من التعلیم الدینی إلی التعلیم العصری المتحرر و بمسألة استبدال کتاباتهم التی کانت بالحروف العربیة منذ القرون الأولی القدیمة بالحروف اللاتینیة، فلم یبق أحد فی بلاد الأتراک الیوم من یعرف القراءة و الکتابة الترکیة بالحروف العربیة اللهم إلا القلیل النادر من المعمّرین منهم. و بذلک انقطعت صلة الأتراک الیوم بجمیع مؤلفاتهم المکتوبة من قدیم العصور بالحروف العربیة الجمیلة فی أنواع العلوم و الفنون. إن الخط العربی الیوم ما وصل إلی هذا الحسن و الجمال إلا بسبب خدمة الأتراک القدماء له، فلقد خدموه حتی أوصلوه إلی السموات ثم ترکوه الیوم و نبذوه بتاتا لا یعرفون کتابته و لا قراءته.
فنقترح علی الحکومة الترکیة الیوم أن یجعلوا التعلیم فی بلادهم علی نوعین، التعلیم بالحروف العربیة کما کانوا سابقا و ذلک محافظة منهم علی تراثهم العلمی العظیم، و التعلیم باللاتینیة أیضا مجاراة للعصر الحدیث حیث قد ألفوه. نقول هذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 140
مخلصین غیرة منا علی الآلاف المؤلفة من الکتب العلمیة و الفنیة و التاریخیة بلغتهم الترکیة و التی کتبت و ألّفت بالحروف العربیة ففیها من المؤلفات القیمة الثمینة النادرة ما لا یوصف. فإنه یستحیل ترجمة کل ذلک إلی اللاتینیة. و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

لقد ذکرنا فیما تقدم حکم الدولة الترکیة العثمانیة علی الحجاز.
و إلیک الکلام علی تألیف الوزارة الحجازیة:
قال الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه «إفادة الأنام بذکر أخبار بلد اللّه الحرام» ما یأتی:
لما استقل الشریف الحسین بن علی رحمه اللّه تعالی بالحجاز فی سنة (1334) أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف هجریة أصدر أمره بتألیف وزارة حجازیة و ذلک فی سابع ذی الحجة من السنة المذکورة، و إلیک صورة الإرادة السنیة الصادرة نقلا من الجزء الثالث من تاریخ الغازی.
حضرة العالم الکامل الشیخ عبد اللّه سراج إنه لما کانت مصالح الرعایا و انتظام شؤون المجتمع و توفر أسباب العمران لا بد لها من دواوین یتوزع علیها النظر فی الحکومة و ما هو فی معنی ذلک من المصالح العامة و الخاصة و یتعین لها أسباب الوظائف التی تبنی علیها المسؤولیة و تکوین حکومة لبلادنا المحروسة، و بالنظر إلی ما تحققنا فیکم من الکفاءة و الاستقامة عزمنا بعد الاستعانة باللّه عز و جل علی توجیه منصب قاضی القضاة بعهدکم و تعیینکم وکیلا عن رئیس الوکلاء العظام، و قد اخترنا لبقیة الوکالات حضرات الذوات الآتیة أسماؤهم و هم:
1) ولدنا عبد اللّه بن الحسین: لوکالة الخارجیة، و یکون أیضا وکیلا عن وکیل الداخلیة.
2) و عبد العزیز بن علی: رئیس أرکان حرب، و وکیل رئاسة الجند مع ترفیع درجته عن رتبته الحاضرة.
3) و الشیخ علی المالکی: وکیلا للمعارف.
4) و الشیخ یوسف بن سالم: رئیس البلدیة سابقا وکیلا للمنافع العمومیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 141
5) و الشیخ محمد أمین: مدیر الحرم الشریف سابقا وکیلا للأوقاف مع بقائه فی نظارة أمور الحرم، و کلما یتعلق بوظیفته الشریفة.
6) و الشیخ أحمد بن عبد الرحمن باناجه: وکیلا للمالیة.
و ذلک لما توسمناه من درایتهم و استعدادهم للسهر علی مصالح البلاد و أهلها علی ما یرضی اللّه. و إننا ننتظر منکم المبادرة إلی تأسیس الدوائر و الدواوین الرسمیة و تعیین العمال و الموظفین لها، و أرجو اللّه سبحانه أن یجعلنا مظهر توفیقه فهداه فی کل ما یحبه و یرضاه.
فی 7/ ذی الحجة الحرام سنة (1334) هجریة، انتهی من الغازی.
شریف مکة و أمیرها
الحسین بن علی‌

لما حکم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی الحجاز فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف هجریة صدرت إرادته السنیة بتألیف مجلس شوری لتداول الآراء، و وضع الأنظمة و القوانین رعایة لحقوق الأمة و مصالحها، فقد جاء فی الجزء الثالث من تاریخ الغازی عن هذا الأمر ما یأتی:
و فی آخر شوال سنة (1344) هجریة صدر بلاغ رسمی هذا نصه:
امتثالا لأمر اللّه تعالی فی استشارة أهل الرأی و الخبرة و الرجوع إلی آرائهم فیما یهم من الأمور و رعایة لحقوق الأمة و أداء الأمانة التی حملنا إیاها أمرنا بما هو آت.
1) یؤلف مجلس استشاری فی کل من مکة و المدینة و جدة و ینبع و الطائف للنظر فی المسائل الهامة المحلیة، و تکون هذه المجالس بالانتخاب بدرجة واحدة.
2) یؤلف مجلس مکة من عشرة أعضاء سوی الرئیس الذی تختاره الحکومة، و مجلس المدینة من ستة أنفار سوی الرئیس، و مجلس ینبع من أربعة أعضاء سوی الرئیس، و مجلس الطائف من أربعة أعضاء سوی الرئیس.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 142
3) یؤلف مجلس عام یدعی بمجلس الشوری العام ینتخب أعضاؤه من قبل المجالس الاستشاریة المحلیة، و یؤلف أعضاؤه من ثلاثة عشر عضوا، أربعة من مکة و اثنان من المدینة و اثنان من جدة و آخرین من ینبع و واحد من الطائف و ثلاثة من رؤساء العشائر.
4) الذین لهم حق الانتخاب هم طوائف العلماء و أعیان البلاد و التجار و رؤساء الحرف و المهن.
5) الأعضاء المنتخبون یجب أن تتوفر فیهم الشروط الآتیة و هی: إجادة القراءة و الکتابة، و حسن السیرة، و عدم صدور أحکام مخلة بالدین و الشرف.
6) مدة عضویة هذه المجالس سنة واحدة.
7) علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا.
ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها
عبد العزیز

قد انتخب بمجلس الشوری من أهل مکة حضرات الأفاضل: الشریف شرف عدنان، و عبد اللّه الشیبی، و حسین باسلامة، و ماجد الکردی، و محمد الألفی، و عبد الرحمن الزواوی، و عبد الوهاب عطار. و من أهل المدینة: الشیخ عبد الجلیل مدنی، و الشیخ سعید دشیشة. و من أهل جدة: عبد اللّه الفضل و سلیمان قابل، و قد صدر الأمر الملکی بإسناد رئاسة المجلس للشریف شرف عدنان. اه.
نقول: هذا ما ذکره الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه عن أول وزارة حجازیة و عن أول مجلس للشوری فی الحجاز، أی بعد زوال حکم الدولة الترکیة العثمانیة عن الحجاز و غیرها من البلاد الإسلامیة و ذلک بعد الحرب العالمیة الأولی التی کانت فی سنة (1914) میلادیة. ثم بعد زوال عهد الأشراف من الحجاز فی سنة (1343) هجریة و بروز العهد السعودی فی الحجاز بقی مجلس الشوری معمولا به إلی یومنا هذا و إن تغیر أعضاؤه بحسب الأزمنة و تطور الأحوال.
قال الشاعر المصری الکبیر محمد حافظ إبراهیم بک المتوفی فی سنة (1351 ه) عن وصیة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه حین وفاته بجعل الخلافة شوری ما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 143 یا رافعا رایة الشوری و حارسهاجزاک ربک خیرا عن محبیها
لم یلهک النزع عن تأیید دولتهاو للمنیة آلام تعانیها
لم أنس أمرک للمقداد بحملةإلی الجماعة إنذارا و تنبیها
إن ظل بعد ثلاث رایها شعبافجرّد السیف و اضرب فی هوادیها
فاعجب لقوة نفس لیس یصرفهاطعم المنیة مرا من مرامیها
دری عمید بنی الشوری بموضعهافعاش ما عاش یبنیها و یعلیها
و ما استبدّ برأی فی حکومته‌إن الحکومة تغری مستبدیها
رأی الجماعة لا تشقی البلاد به‌رغم الخلاف و رأی الفرد یشقیها

لما حکم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی الحجاز فی أوائل سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة لم یکن هناک وزراء بالمعنی المتعارف علیه، فکان یحکم البلاد وحده أو من ینوب عنه و هو ابنه سمو الأمیر فیصل بن عبد العزیز آل سعود، فکان هذا نائبه علی الحجاز و کان رئیس الشعبة السیاسیة فی دیوان جلالته هو الشیخ یوسف یاسین رحمه اللّه تعالی و کان وزیر المالیة هو صاحب المعالی الشیخ عبد اللّه بن سلیمان، و کان هذا الرجل هو الید الیمنی لجلالة الملک عبد العزیز و هو الوزیر الأوحد فی المملکة لا یلقب أحد بالوزیر غیره، و جمیع دوائر الحکومة السعودیة کان یطلق علیها مدیریات فیقال مثلا: مدیر الأوقاف، مدیر الصحة ... إلخ، و کان الملک عبد العزیز قد أوصی فی حیاته أن یکون ابنه الأکبر سمو الأمیر سعود بن عبد العزیز ملکا علی المملکة العربیة السعودیة بعد وفاته و أن یکون ابنه الثانی سمو الأمیر فیصل بن عبد العزیز ولیا للعهد بعد أخیه سمو الأمیر سعود.
ثم لما توفی الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه تعالی فی شهر ربیع سنة (1373) هجریة و صار الملک سعود بن عبد العزیز ملکا علی المملکة العربیة السعودیة یؤازره و یعضده أخوه سمو الأمیر فیصل بن عبد العزیز ولی العهد رأیا و معهما الأسرة المالکة إخوانهما الأمراء تألیف وزارات للمملکة تمشیا مع سنة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 144
لتطور و مجاراة لجمیع الممالک فی أقطار الأرض، فصدر أمر جلالة الملک سعود بن عبد العزیز بتشکیل الوزارات، فتألفت أول وزارة سعودیة فی المملکة کما یأتی:
1) صاحب السمو الملکی ولی العهد الأمیر فیصل بن عبد العزیز آل سعود وزیرا للخارجیة و رئیسا لمجلس الوزراء.
2) صاحب السمو الملکی الأمیر فهد بن عبد العزیز آل سعود وزیرا للمعارف.
3) صاحب السمو الملکی الأمیر مشعل بن عبد العزیز آل سعود وزیرا للدفاع.
4) صاحب السمو الملکی الأمیر سلطان بن عبد العزیز آل سعود وزیرا للزراعة.
5) صاحب السمو الملکی الأمیر طلال بن عبد العزیز وزیرا للمواصلات.
6) صاحب السمو الملکی الأمیر عبد اللّه بن فیصل وزیرا للداخلیة و الصحة.
7) صاحب المعالی الشیخ عبد اللّه السلیمان و کان من قبل وزیرا للمالیة أیضا.
هذه أول وزارة سعودیة تألفت فی المملکة، ثم تغیر أعضاء الوزارات بحسب المصلحة، و لسنا فی صدد بیانهم و الکلام عنهم لأننا لا نتکلم عن جمیع أحوال المملکة بل نتکلم عن تاریخ مکة المکرمة فقط، فلیعذرنا القارئ الکریم علی هذا الإیجاز.

لم تکن عندنا قبل سنة (1381) ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثمانین من الهجرة وزارة خاصة للحج و الأوقاف، و إنما کان منذ کان رئیس المطوفین بمکة المکرمة و وکلاء المطوفین بجدة هم الذین ینظرون فی مسائل الحجاج و ما یتعلق بهم، و کانت الأوقاف العامة مدیریة فیقال لرئیسها مدیر الأوقاف العامة، هکذا کان الحال منذ قدیم الزمن.
فلما کانت السنة المذکورة (1381) عملت الحکومة السعودیة (أول وزارة للحج و الأوقاف) و مقرها مکة المکرمة و مهمة هذه الوزارة تتلخص بالنظر لمصالح الحجاج بتوسّع عظیم و النظر إلی کافة أوقاف الحرمین بصفة عامة. فکان من أعمال هذه الوزارة النظر فی مدینة الحجاج التی بنیت منذ سنوات فأدخلت فیها تعدیلات کثیرة، و سیکون فی المستقبل القریب النظر إلیها أکثر، کما أنها قامت فی سنة (1384) ه بإنشاء مدینة للحجاج فی مدینة ینبع فنزل الحجاج فیها فی العام المذکور بعد رسوّ البواخر فیها ثم منها یسافرون بالسیارات إلی المدینة المنورة کما
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 145
هو الشأن فی مدینة جدة. و قد کان الحجاج ینزلون فی مدینة ینبع و منها إلی المدینة بالجمال فی عهد الأتراک و فی عهد الأشراف، فلما کانت سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة بطل وقوف البواخر فی مدینة ینبع، فکانت تقف کلها فی مدینة جدة، و بذلک انقطعت عن ینبع مصالح الحجاج من السنة المذکورة إلی سنة (1384) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثمانین هجریة، ففکرت وزارة الحج و الأوقاف فی تسییر خط الحجاج من مدینة ینبع وقت الحج کالعهد السابق فإذا وقفت البواخر فی ینبع سافر منها الحجاج إلی المدینة المنورة بالسیارات مع بقاء وقوف البواخر فی مدینة جدة کما هو الحال فی جمیع العصور. و إن شاء اللّه تعالی ستنظر وزارة الحج و الأوقاف إلی میناء ینبع و إلی مصالح الحجاج فی المستقبل أکثر مما مضی.
فأول وزیر للحج و الأوقاف هو معالی الأستاذ حسین عرب، فلما استقال من منصبه لأسباب صحیة خلفه بالنیابة معالی الأستاذ محمد عمر توفیق زیادة علی مهام منصبه الأصلی حیث إنه وزیر للمواصلات فقام بأعمال الوزارتین خیر قیام و إن کان فی ذلک تعب کما لا یخفی. أما أول وکیل لوزارة الحج و الأوقاف فهو سعادة السید أحمد هاشم مجاهد فی العهدین المذکورین و ما زال وکیلا لها إلی الیوم و إنه لجدیر بها و بأکبر منها لمعرفته و إخلاصه و مثابرته علی الأعمال بصبر و جلد و هو الذی تقدم من حبه لبلده المقدس «مکة المکرمة» بطبع هذا التاریخ علی نفقته الخاصة جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء.
هذا و لقد طلبنا من وزارة الحج و الأوقاف إعطاءنا نبذة صغیرة عن مهمة أعمال وزارة الحج و الأوقاف فورد إلینا البیان الآتی للعلم بها فی الجملة:

لقد طلبنا من وزارة الحج و الأوقاف أن تکتب لنا نبذة مختصرة عن أعمال هذه الوزارة للعلم بها فأرسلت لنا هذه النبذة و هی علی اختصارها مفیدة وافیة بالغرض و إلیک نص ما جاءنا:
فی شوال عام (1381) هجریة تکونت وزارة الحج و الأوقاف من المدیریة العامة للحج و المدیریة العامة للأوقاف و مصلحة المساجد. و شکّل الدیوان العام للوزارة و انتظم العمل بها حسب الرغبة السامیة، فمن أعمال هذه الوزارة:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 146
أولا: إنشاء المساجد فی کافة المملکة العربیة السعودیة و تعیین الأئمة و المؤذنین و خدم المساجد حتی تؤدی الصلوات المفروضة بها حسب الشرع. و کذلک إصلاح ما کان من المساجد یحتاج إلی إصلاح و فرشها و عمل المطهرات اللازمة للمصلین و مراقبة کل ذلک بالموظفین اللازمین. و قد قامت الوزارة بإنشاء ما یزید عن مائة مسجد و إصلاح عدد کبیر من المساجد. و لا تزال تعمل لذلک و لدیها الإدراة الفنیة المزوّدة بالمهندسین الأکفّاء. و قد بلغ عدد المساجد التی تحت إدارة هذه الوزارة فی جمیع الوزارة فی جمیع المملکة (أحد عشر ألف مسجد) و الموظفین الذین یعملون فی هذا الحقل (خمسة عشر ألف موظف).
ثانیا: و أیضا تقوم الوزارة بحفظ و صیانة جمیع الأوقاف الخیریة و تنفذ فیها شرط واقفیها و من هذه الأوقاف ما هو موقوف علی الحرمین الشریفین و فقرائه و ما هو موقوف علی صالح المساجد و ما هو موقوف لمیراث خیریة معینة بالمقدار و محددة بالزمن، و لکل وقف من هذه الأوقاف سجل خاص یحصر فیه إیراد الوقف و مصروفاته. و قد أنشأت الوزارة عدة أوقاف علی أحدث طراز بدلا من التی هدمت للصالح العام و تقوم بإدارتها بواسطة مدیری الأوقاف و الأجهزة الخاصة بذلک فی کافة مدن المملکة.
و للحرمین الشریفین و ما یتعلق بهما أوقاف فی کافة البلدان الإسلامیة تسعی الوزارة بأن یصل ریع هذه الأوقاف إلیها لصرفها حسب شرط واقفیها. و لدی الوزارة سجلات بها إحصاءات هذه الأوقاف، نسأل اللّه أن یوفق ولاة الأمور فی جمیع البلدان الإسلامیة بتسهیل مهمة الوزارة حتی یصل الحق لأهله.
ثالثا: تقع فی إدارة هذه الوزارة جمیع المکتبات العامة فی المملکة، فهی تشرف علی هذه المکتبات و تسهل أمر المراجعین فی الکتب و المطبوعات، و تعین فی هذه المکتبات العامة الموظفین الأکفاء من المتعلمین و أهل الدرایة، کا تعین لهم الخدم و الفراشین حسبما یحتاجون إلیه، و تضع فی هذه المکتبات العامة جمیع اللوازم و الأدوات المحتاجین إلیها و تحضر لهم الأثاث اللازم لکل غرفة من الفراش و الکراسی و الأنوار و المراوح الکهربائیة و المکیفات و الدوالیب اللازمة لصیانة الکتب و حفظها و دفاتر السجلات لقید أسمائها فیها حتی یشعر المراجعون بطمأنینة و راحة تامة إلی غیر ذلک من لوازم المکتبات العامة.
رابعا أعمال الوزارة فی شؤون الحج هی کما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 147
إن حرص الحکومة السعودیة علی راحة الحجاج جعلها تخصص المبالغ الطائلة و تجنّد الموظفین الأکفاء لهذا الغرض حتی أن الحاج یشعر عند وصوله إلی الأراضی المقدسة أنه یؤدی نسک أحد أرکان الإسلام الخمس. فعندما یصل الحاج إلی أحد موانئ المملکة سواء عن طریق الجو أو البحر أو البر یجد الموظفین الذین یستقبلونه و یرشدونه إلی کافة الإجراءات الواجبة علیه و ذلک بواسطة المذیاع و مکاتب الاستعلامات التی بها من الموظفین المترجمین لعدة لغات ما فیه الکفایة. و بالوزارة المذکورة مدیریة خاصة بأعمال الحج بها عدة إدارات و أقسام و هی: الإحصاء و التسجیل، و قضایا المطوفین، و حسابات الطوائف، و الاستعلامات، و إدارة الحج بمکة و إدارة الحج بالمدینة المنورة و إدارة الحج برابغ و إدارة الحج بینبع و إدارة الحج بجدة و إدارة المستودعات.
و عند ما یصل الحاج إلی المیناء یجد فی استقباله موظفی الوزارة ثم نقیب المطوفین الذی یوصله إلی وکیل مطوفه و هذا الوکیل یقوم بکافة ما یلزم الحاج من إحضار السیارة التی تقله إلی البلدین الشریفین مکة و المدینة، فإذا وصل مکة یجد فی استقباله موظفی الوزارة و نقیب المطوفین الذی یبعث معه من یوصله إلی دار مطوفه الذی یقوم بإرشاده لأداء النسک و إسکانه فی دار مناسبة ثم إذا حان الوقت للصعود إلی عرفات أجری کل ما یلزم له لأداء الحج و من ثم عودته إلی بلاده ..
فتری الحاج مغتبطا مستأنسا مما یجده من عنایة و إکرام و إن قصد الحاج المدینة المنورة یجد الدلیل بالمدینة یقوم بجمیع الواجبات التی من شأنها شعور الحاج بأنه فی بلده و بین أهله کل ذلک مقابل مبالغ بسیطة معروفة وضعتها الحکومة السعودیة تؤخذ من الحاج عند قدومه و توزع بواسطة الوزارة علی کل من یقوم بخدمة الحجاج و هم: المطوفون و الوکلاء و النقباء و الزمازمة (الذین یسقون الحاج الزمزم) و الحمال و ما إلی ذلک.
و خلاصة القول فإن أعمال الوزارة کثیرة فی هذا الحقل و یشترک فی هذا المضمار جمیع رجالات الحکومة و علی رأسهم جلالة الملک فیصل و الوزارات جمیعها. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 148

تأسست رابطة العالم الإسلامی منتجة للمؤتمر الإسلامی فی دورته الأولی المنعقدة بمکة المکرمة من 14- 16 ذی الحجة 1381 الموافق 18- 20 مایو 1962. و هی هیئة إسلامیة مقرها «مکة المکرمة» و هدفها أداء فریضة اللّه علینا فی تبلیغ دعوة الإسلام و شرح مبادئها و تعالیمها و دحض الشبهات عنها و مجاهدة المؤامرات الخطیرة التی یرید بها أعداء الإسلام فتنة المسلمین عن دینهم و تمزیق وحدتهم و إخوّتهم و النظر فی القضایا الإسلامیة بما یحقق مصالح المسلمین و آمالهم و حل مشاکلهم و لتحقیق هذا الهدف نتخذ الوسائل التالیة:
1- دعوة عدد من کبار دعاة الإسلام المرموقین فی العالم الإسلامی کله لتبادل الرأی و تنسیق الجهود و تطویر وسائل الدعوة و التبلیغ علی أساس من تجاربهم جمیعا.
2- الاستفادة من منافع الحج و ذلک عن طریق:
أ- انتقاء صفوة من أقوی الدعاة بمختلف اللغات کی یوجهوا الحجیج أثناء الموسم و یذکوا مشاعرهم و یذکرونهم بالأمانة فی أعناقهم بعد أن یعودوا إلی بلادهم.
ب- عقد ندوة کبیرة تضم قادة الرأی و التوجیه فی الحقل الإسلامی.
ج- تنظیم مجالات التعارف بین وفود الحجیج.
3- دعم أجهزة الإذاعة بالرجال و البرامج بعدة لغات حتی یبلغ صوت الدعوة آذان أکبر عدد من المسلمین.
4- رفع مستوی النشر عن طریق الصحافة و الکتب و بجمیع اللغات و العمل علی إنشاء دار للنشر الإسلامی فی مکة (عاصمة الإسلام).
5- إنشاء مکاتب یقوم علیها رجال ذوو دین و کفایات و أخلاق فاضلة تکون بمثابة مراکز دائمة النشاط تنشر دعوة الإسلام، و یشرف علیها مکتب مرکزی تحت إشراف الأمین العام.
6- العمل علی أن یکون الحکم بالإسلام فی البلاد الإسلامیة.
7- إنشاء هیئة تؤلف من علماء جدیرین بالإفتاء.
8- نشر اللغة العربیة بین الشعوب الإسلامیة.
9- تنظیم جولات للدعاة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 149
و تتألف رابطة العالم الإسلامی من:
1- المجلس التأسیسی و هو الید العلیا التی ترسم سیاسة الرابطة و تشرف علی اتجاهها و سیر کافة أعمالها فی سبیل تحقیق أهدافها. و تجتمع اجتماعا دوریا خلال العام بدعوة من الأمین العام و رئیس المجلس سماحة الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ المفتی الأکبر فی المملکة.
2- ینتخب الأمین العام انتخابا مباشرا و یتولی العمل مدة خمس سنوات قابلة للتجدید، و قد انتخب معالی الشیخ محمد سرور الصبان أمینا عاما و هو الممثل الرسمی لدی سائر المراجع الحکومیة و الشعبیة.
أما عدد أعضاء المجلس التأسیسی فیبلغ حوالی (45) عضوا من سائر أمصار العالم الإسلامی و من أفاضل علمائه. و الرابطة تعقد فی کل خمس سنوات مؤتمرا إسلامیا کبیرا لتدارس شؤون الإسلام و المسلمین.
انظر: صورة رقم 309، الشیخ محمد سرور الصبان- وزیر المالیة و أمین عام الرابطة الإسلامیة الأسبق‌

لا ندری متی تخصص طائفة من أهل مکة و من المجاورین بها فی تطویف الناس بالبیت الحرام و تلقینهم دعاء الطواف المأثور و غیر المأثور کالمرشدین لهم فی کیفیة أداء واجبات الحج و العمرة و سننهما، فإن الحاج الغریب مهما کان عالما و متعلما فإنه قد یقع فی خطأ و هو یؤدی مناسکه من حیث لا یدری و لا یشعر، کیف لا و هو فی بلد لم یشاهدها و فی أماکن العبادة و أداء المناسک لم یر مثلها فی أی البلاد، فإذن لا بد للقادم من دلیل یعرفه المشاعر العظام و مرشد یرشده إلی کیفیة أداء المناسک خصوصا إذا کان القادمون من العوام.
و هؤلاء الأدلاء و المرشدون نسمیهم عندنا بمکة (المطوفین) و بالمدینة المنورة (الأدلاء). أما متی تخصص طائفة لذلک فلا ندری و لکن نعتمد فی هذا المبحث علی صدیقنا المطوف الفاضل و المؤرخ البحّاثة الأستاذ أحمد السباعی المکی مؤلف کتاب (تاریخ مکة) فإنه قال فی صحیفة (233) من مؤلفه المذکور ما نصه: و لعل صناعة التطویف ابتدعت فی هذا العهد لأن الشراکسة بحکم جهلهم اللغة العربیة و میلهم إلی الأبهة و البذل کانوا یفضلون أن یعتمدوا علی من یخدمهم و یدلهم علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 150
مشاعر الحج و یتلوا أمامهم أدعیته، و قد ذکروا أن السلطان قایتبای حج فی عام (884) و لم یحج من ملوک الشراکسة غیره و أن القاضی إبراهیم ابن ظهیرة تقدم لتطویفه و تلقینه الأدعیة، و لم یذکر المؤرخون مطوفا قبل القاضی کان یلقن الحجاج بمکة، فیما قرأته من تواریخ مکة. انتهی کلامه.
نقول: لا ندری بالضبط متی یبتدئ عهد الشراکسة فربما کان فی القرن الثامن للهجرة، و یقول الأستاذ السباعی أیضا فی صحیفة (329) من کتابه المذکور ما نصه:
و یبدو أن مهنة الطوافة التی ذکرنا أنها ابتدعت فی عهد الشراکسة اتسع نطاقها قلیلا فی أوائل العهد العثمانی لأن أمراء الأتراک و رؤساءهم کان لا بد لهم من أشخاص یطوفونهم، فإذا کان أول مطوف عرفناه فی عهد الشراکسة کان قاضیا فی مکة فالذی یظهر أن الطوافة فی العهد العثمانی خرجت من سلک القضاة قلیلا إلی بعض الأعیان فی مکة، و قد تقدم بنا فی حوادث عام (1039) قصة محمد المیاس الذی کان یطوف أمیر الترکی و استطاع أن یحتال له فی القبض علی أمیر مکة بعد أن أغری أمیر مکة بالوصول إلی منازل أمیر الترک خارج البلاد حتی تیسر القبض علیه.
و محمد المیاس لم یرد اسمه بین قضاة مکة أو علمائها ولکنه تبین من اعتماد أمیر الترک علیه فی إغراء أمیر مکة أنه من وجهائها، و بذلک بدا لنا أن مهنة الطوافة انتقلت من القضاة إلی الأعیان فی مکة و لا بد أنهم کانوا من المتفقهین. انتهی کلامه.
و یقول الأستاذ السباعی أیضا فی صحیفة (393) من کتابه المذکور ما نصه:
و فی عام (1318) ثمانی عشرة و ثلاثمائة و ألف قسّم الشریف عون طوافة بلاد مصر و جاوه و الهند و المغرب و بلاد الأناضول و غیرها أقساما تسابق المطوفون إلی شرائها لذلک ألغی سؤال الحاج عن مطوفه و ألزم بتبعیة المطوف الذی اشتری حقوق الطوافة للبلاد التی یتبعها ذلک الحاج، و یقول إبراهیم رفعت باشا فی کتابه «مرآة الحرمین»:
إن جمیل باشا جاء إلی مکة فأبطل تقسیم بلاد الجاوه ثم عادت التقسمات فی عهد راتب باشا. انتهی کلامه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 151
و قال الأستاذ السباعی أیضا فی صحیفة (411) من کتابه المذکور ما نصه:
و اتسع نطاق الطوافة فی هذا العهد «یقصد عهد الشریف الحسین بن علی رحمه اللّه تعالی الذی نهض بثورته المشهورة عام (1334)».
و زاد عد المطوفین بعض الشی‌ء و کان أمراء مکة یخصصون بعض المطوفین لطوافة جهات خاصة من الآفاق، و أقدم تقریر فی الطوافة علمت به هو تقریر یملکه آل جاد اللّه بتوقیع الشریف غالب رحمه اللّه فی عام (1205). و لعل بعض الأسر من المطوفین یحوزون أقدم من هذا التقریر و توسع الشریف عون الرفیق فی توزیع البلاد الإسلامیة إلی أقسام تقرر لها مطوفون فکان کل مطوف مسؤولا عن البلد التی خصصت له، و شرع بعد هذا یقرر علی الحجاج رسوما للمطوف. و فی سنة (1326) صدر قرار مجلس الإدارة بتعریفة الحجاج و نشرته جریدة الحجاز و هو کما یأتی:
عدد
1/ جنیه عثمانی أجرة مسکن بمکة للجاویین.
2/ جنیه عثمانی إکرامیة مطوف و ضیافة فی عرفة و منی (و من توفی قبل الوقوف بعرفة فعلیه نصف المقرر).
10/ روبیات هندی إکرامیة المطوف لعموم أجناس الهند.
2/ جنیه عثمانی علی الداغستانی إکرامیة مطوف و أجرة خیمة فی عرفة و منی و بیت مکة.
5/ ریال مجیدی علی حجاج مصر و الشام و المغرب إکرامیة المطوف.
2/ ریال مجیدی علی حجاج الصعید و غزة و العراق و أولاد علی و الأکراد، و علی کل حاج عدا من ذکر أن یدفع لمطوفه إکرامیة جنیه واحد للمیسور و نصف جنیه لمتوسط الحال.
انتهی کل ما ذکره الأستاذ السباعی فی کتابه عن الطوافة، و للأستاذ المذکور کتیب لطیف الأسلوب طریف الموضوع اسمه «مطوفون و حجاج» و هو مطبوع یباع.
هذا و قد ذکر الغازی فی تاریخه فی الجزء الثانی نقلا عن «مرآة الحرمین» لإبراهیم رفعت باشا تقسیم الشریف عون الجهات و بیعها للمطوفین مفصلا. و لقد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 152
لخّصه الأستاذ السباعی بما هو مذکور هنا فلا داعی لتکرار ذکره، و قد توفی الشریف عون بالطائف سنة (1323).
و ذکر الغازی أیضا فی الجزء الثانی من تاریخه أن مجلس الإدارة قرر إکرامیة لسائر المطوفین فی سنة (1326) و نشر ذلک فی جریدة الحجاز، و ساق الغازی رحمه اللّه تعالی نص القرار الذی نشرته الجریدة أضربنا عن ذکره هنا خوف التطویل.
و جاء فی «الرحلة الحجازیة» لمحمد نبیل البتنونی بصحیفة (123) و ما بعدها عن المطاف و المطوفین و کیفیة الطواف، لکن ما جاء فیها لا یتعلق بما نحن بصدده هنا.
فعلم مما تقدم أن التطویف لم یذکر فی التاریخ إلا من عهد الشراکسة «أی من أول القرن الثامن الهجری تقریبا» ثم ما زال یتسع نطاقه حتی وصل إلی عهدنا الحاضر، و هو له أنظمة و قوانین و له مشیخة و نقباء.
و الذی یتبادر إلی ذهننا و اللّه تعالی أعلم أن التطویف کان معروفا من قبل الشراکسة بکثیر و ربما کان من القرن الأول للهجرة و کان معروفا عملیا من غیر أن یطلق علیه اسم «التطویف» و اسم «المطوفین» فإنه لما انتشر الإسلام فی أقطار الأرض و أتی المسلمون من کل فج عمیق إلی مکة لأداء فریضة الحج کان من الضروری أن یرشدهم أهل مکة إلی کیفیة الطواف لبیت اللّه الحرام و أماکن المشاعر و طریق الحج فإن الغریب فی أی بلدة کان فهو یحتاج إلی مرشد و رفیق یرشده إلی معالمها، و أما فی مکة من أماکن العبادة و المشاعر و أداء واجبات الحج و العمرة أولی بالإرشاد و المرافقة للغریب القادم لأن الوقوع فی الخطأ فی الواجبات و الأرکان یؤدی إلی وقوع الجزاء و إخراج الفدیة، و الغریب القادم أحرص الناس علی أداء ما یجب علیه فی مناسک الحج و العمرة، فلا بد له إذن من مرشد من أهل مکة یرشده إلی کیفیة ما یطلب منه شرعا علی الوجه الصحیح.
فعلیه لا یستغنی الغریب القادم من القرن الأول للإسلام إلی یوم القیامة من المرشد و الدلیل یرشده إلی ما یجب اتباعه و یجنبه عما یکره عمله، و هذا المرشد و الدلیل هو المسمی فی عرفنا الیوم (بالمطوف) و إن کان فی العصور الأولی السابقة لم یطلق علیه هذا الاسم، و المتبادر إلی الذهن أن أهل مکة فی ذلک الوقت کانوا یرون من الواجب علیهم أن یرشدوا الغریب إلی المناسک و العبادة مدفوعین بعامل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 153
التعاون إلی البر و التقوی و عمل الخیر و التعلیم لأداء نسک الحج لوجه اللّه تعالی لا یریدون من الحجاج جزاء و لا شکورا.
و هذا أهل الجاهلیة کانوا یکرمون الحجاج و یطعمونهم الطعام و یسقونهم الماء العذب الموضوع فیه التمر و الزبیب و هو المسمی عندهم بالسقایة و الرفادة، و کانت مستمرة أیام الخلفاء و من بعدهم من الملوک و السلاطین، قال الغازی فی تاریخه:
قال السید التقی الفاسی رحمه اللّه: إن الرفادة کانت أیام الجاهلیة و صدر الإسلام و استمرت إلی أیامنا. قال و هو طعام یصنع بأمر السلطان کل عام بمنی للناس حتی ینقضی الحج، قال القطب: و أما فی زماننا فلا یفعل شی‌ء من ذلک و لا أدری متی انقطع. اه.
و فی تاریخ الأزرقی أن عمرو بن لحی أول من أطعم الحاج بمکة سدایف الإبل و لحمانها علی الثرید و أنعم فی تلک السنة جمیع حاج العرب بثلاثة أثواب من برود الیمن، و کان قد ذهب شرفه فی العرب کل مذهب و کان قوله فیهم دینا متبعا لا یخالف ... إلخ، اه. و السدایف جمع سدیفة و هی الناقة السمینة و السدیف شحم السنام، قاله فی المنجد. روی الأزرقی فی تاریخه أن قصی بن کلاب قال لقریش: یا معشر قریش إنکم جیران اللّه و أهل الحرم و إن الحجاج ضیفان اللّه و زوار بیته و هم أحق الضیف بالکرامة فاجعلوا لهم طعاما و شرابا أیام هذا الحج حتی یصدروا عنکم ففعلوا فکانوا یخرجون لذلک کل عام من أموالهم خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من أموالهم فیدفعونه إلی قصی فیصنعه طعاما للحجاج أیام الموسم بمکة و منی فجری من أمره فی الجاهلیة علی قومه و هی الرفادة حتی قام الإسلام و هو فی الإسلام إلی یومک هذا و هو الطعام الذی یصنعه السلطان بمکة و منی للناس حتی ینقضی الحاج. اه.
و روی فیه أیضا: أن هاشم بن عبد مناف کان یقول لقریش إذا حضر الحج:
یا معشر قریش إنکم جیران اللّه و أهل بیته خصکم اللّه بذلک و أکرمکم به ثم حفظ منکم أفضل ما حفظ جار من جاره فأکرموا أضیافه و زوّار بیته یأتونکم شعثا غبرا من کل بلد. و کانت قریش ترافد علی ذلک حتی أن کان أهل البیت لیرسلون بالشی‌ء الیسیر رغبة فی ذلک فیقبل منهم لما یرجی لهم من منفعة. انتهی من الأزرقی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 154
علی هذا المنوال کان یعامل الحجاج قبل الإسلام و بعده إلی أیام التقی الفاسی، ثم لما تقادم العهد و تیسّر طریق الحج امتلأت بیوت مکة و طرقاتها من الحجاج من مختلف الأجناس و اللغات فکان لزاما تخصیص أدلّاء و مرشدین (و هم المطوفون) یقومون بخدمة هؤلاء الحجاج وفود بیت اللّه الحرام من کافة الوجوه بصورة منظمة و أصول رسمیة مرعیة، و لهم فی مقابل خدمتهم أجر معلوم علی کل حاج.
و نری أنه لو وضع نظام دقیق و قوانین محکمة للمطوفین بواسطة العقلاء و الفضلاء منهم و باشتراک رجال تنظیم السیاحة و الاجتماعیین و ذوی الخبرة و المهارة من خارج المملکة لکان لهذا الحج و الحجیج نتیجة باهرة کبیرة و عاد ذلک للبلدة الطاهرة بالخیر العمیم و النفع العظیم. نسأل اللّه صلاح الحال فی الحال و المآل آمین.
قال البتنونی الذی حج فی سنة (1327) فی کتابه «الرحلة الحجازیة» مقترحا بتعلیم المطوفین ما نصه: و لو کان مولانا الأمیر «یعنی أمیر مکة الشریف الحسین رحمه اللّه تعالی» یقضی بأن یتخرج المطوفون من مدرسة مخصوصة یدرسون فیها ما هو خاص بوظیفتهم لکان فی ذلک أکبر خدمة دینیة لأن جل الموجود منهم الآن یجهل مأموریته الکبری و لیت بعضهم یقف عند هذا الحد بل یلقی فی ذهن الحاج ما لیس من الدین فی شی‌ء کمسألة الکنفانی و الزلبانی مثلا و هما حجران فی طریق جدة إلی بحرة یزعمون أن واحدا منهما کان کنفانیا و الآخر زلبانیا و کانا یغشّان الحجاج فمسخهما اللّه حجرین!!
و مسألة الناقة و الحجام و الحجامة بجبل عمر: ذلک أن هناک صخرة تشبه ناقة بارکة و إلی جوارها حجران یزعمون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان بهذا المکان بناقته فأتی رجل حجّام مع امرأته و أمسکا بالناقة التی لم تنهض برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسخهما اللّه معهما علی هذه الصورة!!
و مسألة سارق الصندوق و هو صخرة إلی جهة جبل النور تقرب من صورة رجل یحمل صندوقا یزعمون أنه کان سارقا له فمسخه اللّه علیها!! و أمثال هذا کثیر مما تجب العنایة بإزالته خدمة للدین المتین.
و الأدهی من ذلک أنهم یحرفون ألفاظ القرآن الکریم عمدا أثناء الطواف بتفخیمهم ما لا یجوز تفخیمه أو ترقیقهم ما لا یصح ترقیقه، بل منهم من یقلب الحرف بآخر لتقریبه إلی نطق السامع إن کان ترکیا أو هندیا أو فارسیا فیقولون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 155
مثلا: (و کنا عذاب النار) فی قوله تعالی: وَ قِنا عَذابَ النَّارِ و (مهمد رسول اللّه) فی محمد رسول اللّه و (یا أرهم الراهمین) فی یا أرحم الراحمین و (اللوهم) فی اللهم و نحو ذلک مما لا یجوز شرعا و لا اجتماعا. انتهی من الرحلة الحجازیة.
نقول: إن البتنونی رحمه اللّه قال الکلام المذکور منذ خمسین عاما فأکثر و کلامه هذا صحیح بالنسبة لزمنه و السنة التی حج فیها حیث کان التعلیم ضعیفا بمکة و لم تکن بها من مدارس سوی مدرستین «المدرسة الصولتیة» و «مدرسة الخیاط» و کانتا حدیثتی عهد و یدرّس بهما مبادئ العلوم الأولیة ثم بعد ذلک فتحت مدرسة الفلاح بمکة و مدرسة الفلاح بجدة فازداد الإقبال علی التعلیم سواء فی المدارس أو فی المسجد الحرام.
ثم الآن فی العهد السعودی الزاهر کثرت المدارس الابتدائیة و الثانویة و العالیة فی جمیع أنحاء المملکة و توجد منها بمکة فقط نحو عشرین مدرسة یدرس فیها جمیع العلوم و بفضلها صار غالب أهل مکة من مطوفین و غیرهم من أهل العلم و الفضل بل یوجد منهم من یضرب بهم المثل فی العلم و الأدب و الشهامة و الأخلاق و قلیل منهم من لم یکن له حظ فی التعلیم.
أما مسألة الخرافات التی ذکرها البتنونی فقد انمحت من البلاد هی و غیرها و للّه الحمد بسبب تمسک حکومتنا السنیة بالشریعة الغراء و قیام رجال الدین و الآمرین بالمعروف بالقضاء علی جمیع أنواع الخرافات و کل ما لیس له أصل فی الدین.
و أما تحریف بعض الألفاظ فی الأدعیة و الغلط فیها فهذا یحدث من خدمة المطوفین و من صغار المتعیشین من الطواف و السعی و من لغة بعض حجاج الأعاجم الجهلاء و ربما کان لبعض هؤلاء عذر قهری طبیعی کعدم استطاعتهم لنطق الأحرف العربیة علی الوجه الصحیح. و هذا شی‌ء لا یؤاخذون به شرعا.
لکن بقی علینا أن ننبه بعض جهلاء المطوفین للحجاج الأعاجم الذین لا یعرفون اللغة العربیة أن یترفقوا بحجاجهم و أن یرحموا غربتهم و ذلّهم و انکسارهم و أنهم وفد اللّه و ضیوف بیته الحرام و قد حلوا بمکة التی یأمن فیها الوحش و الطیر، فکم رأینا من هؤلاء الحجاج من یلقون من مطوفیهم کثیرا من العنت و الجور و هم حجاج أغراب لا یعرفون أین یرفعون ظلامتهم و لا کیف یراجعون و هم لا یفهمون من اللغة العربیة شیئا بینما فیهم الأذکیاء و المفکرون و الفلاسفة و قد یرجع
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 156
بعضهم ساخطا مشمئزا مما رأی و سمع فیکتب عنا بما لا نحب و یکون دعایة سوء لهذه البلاد المقدسة، اللهم اصلح أحوالنا و نوّر أبصارنا واحی قلوبنا و اغفر لنا و ارحمنا و لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا و اهدهم معنا إلی الصراط المستقیم آمین بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.

لما کانت الطوافة و الزیارة من الأمور الهامة جدا بالنسبة للحرمین الشریفین و بالأخص مکة شرفها اللّه تعالی التی یقع فیها أعمال الحج و هو الرکن الخامس للإسلام فإنه یجب تنظیم الطوافة تنظیما دقیقا لحضرات المطوفین من ناحیة القیام بواجباتهم الدینیة و الاجتماعیة نحو حجاج بیت اللّه الحرام الذین أتوا من کل فج عمیق للوقوف بالمشاعر العظام امتثالا لأمر اللّه عز شأنه.
و لسنا نقصد وضع قانون للمطوفین من جهة مصالحهم الشخصیة فهذا أمر راجع إلیهم و قد قام فریق من فضلائهم فی هذه السنوات یدعون إلی تنظیم أمر المطوفین و هذه الدعوة یشکرون علیها.
و إنما نحن ندعو هنا إلی ما یکفل لهم مصالحهم و مصالح الحجاج من حیث قیامهم بتعلیم جهلاء الحجاج أحکام الحج و الطواف و السعی و الوقوف و الرمی و الذبح و غیر ذلک من أعمال الحج و إلی تنبیههم إلی آداب المسجد الحرام و المسجد النبوی و کیفیة الزیارة الشرعیة.
ثم رعایتهم لمصالح الحجاج و معاملتهم باللطف و الحسنی فإنا نسمع من کثیر الحجاج الشکوی المریرة من بعض مطوفیهم و بالأخص الحجاج الذین لا یعرفون اللغة العربیة.
و خلاصة القول: إننا نحب أن لا یلاقی حجاج بیت اللّه فی هذه البلدة الطاهرة إلا کل إکرام و رعایة لتکون ألسنتهم تلهج بالثناء العاطر علی الجمیع إن شاء اللّه تعالی.
و هذه مصر و لبنان و غیرهما یعملون من الدعایات الواسعة للسیاحة و الاصطیاف فی کل عام و یصرفون علی ذلک مبالغ طائلة مع تنظیم أمر المرشدین و الأدلاء إلی معالم المدینة و آثارها مما یکفل لهم أکبر عدد من الزوار و السواح.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 157
و جدیر بنا و قد جعل اللّه لبلادنا المقدسة موسما سنویا یفد إلیها المسلمون من جمیع الأطراف من مشارق الأرض و مغاربها طوع اختیارهم بدعایة إلهیة و بوازع دینی، و نحن إنما نحتاج إلی دعایة لمصالح أنفسنا من حسن المعاملة و الخلق الکریم لا سیما و نحن أهل الحرمین الشریفین، فالعالم الإسلامی ینظر إلینا نظرة خاصة فیجب علینا أن نظهر بالمظهر اللائق بنا و ببلادنا الشریفة. نسأل اللّه التوفیق لأعمال البر و الخیر آمین.

لقد قدمنا الکلام علی المطوفین و حالة العرب فی خدمة الحجیج زوّار بیت اللّه الحرام. و الآن نحب أن نذکر نبذة عنهم و عن خدماتهم للحجاج الکرام فی کل عام بمکة المکرمة، لقد طلبنا من الفاضل الکریم الشیخ عبد الرحمن مظهر رئیس مطوفی حجاج الهنود و الباکستانیین أن یکتب لنا نبذة عن أعمالهم و أن یخبرنا عن أسماء الهنود فأرسل لنا أسماءهم و نبذة عن أعمالهم فنحن لم نکتب أسماءهم الکریمة لأنهم بلغوا أربعمائة نفس من مطوفی الهنود و الباکستانیین فقط و لو کتبنا أسماءهم لاضطررنا إلی کتابة جمیع أسماء مطوفی العرب و الجاویین و أهل السودان و الصینیین و غیرهم و هؤلاء قد یزیدون علی أربعة آلاف مطوف عندنا، فذکرهم جمیعا مما یطول بیانه و یحتاج إلی مؤلف خاص، لذلک نعتذر لحضرات جمیع المطوفین عن حصرهم و ذکر أسمائهم الکریمة. ولکن لا بأس أن نذکر هنا ما جاءنا عن رئیس مطوفی الهنود و الباکستانیین الشیخ عبد الرحمن مظهر حفظه اللّه تعالی عن نبذة من أعمالهم و إلیک بیان ذلک و هو:
نبذة من أعمال مطوفی الباکستان و الهند فی خدمة حجاج بیت اللّه الحرام:
1- استقبال الحجاج بواسطة وکلائهم بجدة و المدینة القادمین بحرا و جوا و برا و تسجیل جوازاتهم لدی الجهات المختصة و تنظیم بیاناتهم و تقدیمها إلی النقباء لإرسالها إلی الرؤساء بمکة المکرمة.
2- استقبالهم فی مکة و القیام بأداء مناسکهم ثم تقدم الضیافة المناسبة لهم و تأمین راحتهم ثم استئجار الدور القریبة من المسجد الحرام لسکناهم مدة إقامتهم بمکة و تعیین الزمزمی التابع لهم بإرسال دوارق الزمزم إلی بیوتهم مدة إقامتهم بمکة المکرمة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 158
3- استلام الأجور المقررة لسیاراتهم إلی المدینة المنورة أو إلی عرفات أو إلی جدة و تسلیمها إلی رئاسة النقابة العامة للسیارات و استلام الاعتمادات إلی الشرکات المختصة بإرکابهم و مراجعة القراجات لحصول سیاراتهم ثم تحمیل عفشهم و ترحیلهم إلی الجهة التی یقصدونها.
4- القیام بتصعیدهم إلی منی و عرفات و تأمین الخیام اللازمة لهم أیام الحج فی منی و عرفات.
5- ملاحظة راحتهم و أداء المناسک فی مشاعر الحج منی و عرفات و مزدلفة بموجب السنة المطهرة.
6- عمل الکشوف اللازمة بأسمائهم و أرقام جوازاتهم و أخذ التصاریح الرسمیة لتسهیل عودتهم بعد انتهائهم من أداء فریضة الحج.
7- یقوم وکلائهم فی جدة بإکمال إجراءات سفرهم إلی بلادهم حسب ترتیب قدوم أفواجهم أولا فأول.
8- إذا مرض أحد الحجاج یقوم المطوف بإحضار الطبیب له و یشرف علی علاجه حتی شفائه، و عند اللزوم یقوم بإدخاله المستشفی.
9- إذا توفی أحد الحجاج یقوم المطوف بما یجب نحو غسله و تکفینه و تجهیزه و دفنه ثم إدخال ترکته إلی بیت المال بمکة لإرسالها إلی ذویه فی بلاده.
و الخلاصة أن المطوف هو الشخص الوحید بالنسبة للحاج الغریب کمضیف و أخ و صدیق و ملاحظ و مسؤول أمام الحکومة السنیة من حین قدومه إلی مغادرته البلاد المقدسة شرفها اللّه و أدام خادمها المحبوب الملک فیصل بن الإمام عبد العزیز آل سعود مؤیدا منصورا. انتهی ما ذکره الشیخ عبد الرحمن مظهر وفقه اللّه تعالی و أدام علیه الصحة و العافیة و هذه الأعمال هی لکافة المطوفین لجمیع الأجناس.

کانت حالة الطوافة و شؤون المطوفین تراعی فیها التقاریر و المراسیم الصادرة فی الأزمنة الماضیة من عهد الدولة الترکیة و عهد الأشراف، ثم رأت الحکومة السعودیة تطویر حالتهم و وضع أنظمة تضمن مصلحة المطوفین و الأدلّاء و الزمازمة و مصلحة الحجاج الکرام وفود بیت اللّه الحرام فأصدر جلالة الملک فیصل بن عبد العزیز آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة المرسوم الآتی المنشور بجریدة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 159
«الندوة» بمکة المکرمة بتاریخ یوم الأربعاء 12 جمادی الأولی سنة (1385) هجریة الموافق 8 سبتمبر سنة (1965) میلادیة و هذا نص المرسوم المذکور:
مرسوم ملکی رقم 12 بتاریخ 9/ 5/ 1385 هجریة:
بعون اللّه تعالی نحن فیصل بن عبد العزیز آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة:
بناء علی المادتین 19 و 20 من نظام مجلس الوزراء الصادر بالمرسوم الملکی رقم 38 و تاریخ 22 شوال (1377 ه) و بعد الاطلاع علی نظام المطوفین العام الذی صدر الأمر بالموافقة علیه و إنفاذه برقم 9267 و تاریخ 3- 11- 1367 ه و علی الأوامر المعدلة له، و علی نظام وکلاء المطوفین و مشائخ الجاوه الذی صدر الأمر بالموافقة علیه و إنفاذه برقم (14518) و تاریخ 21- 10- 1365 ه و علی نظام هیئة الأدلاء بالمدینة المنورة الذی صدر الأمر بالموافقة علیه و تنفیذه برقم 14- 1- 145 و تاریخ 25/ 12/ 1356 ه.
و بناء علی قرار مجلس الوزراء رقم 54 و تاریخ (27/ 12/ 1383 ه) حول إصلاح و تطویر طوائف و خدمات الحجاج.
و بناء علی قرار مجلس الوزراء رقم 159 و تاریخ 17/ 3/ 1385 ه رسمنا بما هو آت:
1) یقفل باب المعلمانیة و باب الانفصال بین الشرکاء اعتبارا من تاریخ العمل بهذا المرسوم و لمجلس الوزراء أن یضع قواعد جدیدة للمهنة تتمشی و مقتضی المصلحة العامة.
2) یکون لکل حاج الحریة المطلقة فی السؤال عن المطوف و الدلیل الذی یریده و یکون للمطوف الحریة المطلقة فی اختیار الوکیل و الزمزمی الذی یریده و تلغی کافة التقاریر و التخاصیص التی بأیدی المطوفین و الأدلاء و الزمازمة.
3) یحق للمطوف خدمة الحجاج الذین یسألون عنه و ذلک دون تحدید لعددهم علی أن تراعی وزارة الحج و الأوقاف عند محاسبة کل مطوف علی مصلحته أن تصرفها له کاملة عن المائتی حاج الأول و نصفها عن المائتین التالیة و ربعها عما یزید عن ذلک من الحجاج.
4) یکون الدلیل حرا فی قبول التعامل مع المطوفین علی أن تراعی وزارة الحج و الأوقاف عند محاسبة کل وکیل علی مصلحته نفس الحکم المنصوص علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 160
بالمادة 3 من هذا المرسوم و ذلک بالنسبة لکل مطوف علی حدة و من یتعاملون معهم.
5) یکون الزمزمی حرا فی قبول التعامل مع المطوفین علی أن تراعی وزارة الحج و الأوقاف عند محاسبة کل زمزمی علی مصلحته أن تصرفها له کاملة عن الثلاثة آلاف حاج الأول و ثلثیه عما یزید علی ذلک من الحجاج.
6) تحدد خدمة الأدلاء بالمدینة المنورة بواقع عشرة ریالات عن کل حاج تستوفی ممن یرغب الزیارة مع العوائد المقررة و یحق للدلیل خدمة الحجاج الذین یسألون عنه و ذلک دون تحدید لعددهم علی أن تراعی وزارة الحج و الأوقاف عند محاسبة کل دلیل علی مصلحته أن تصرفها له کاملة عن الألف حاج الأول و نصفها عن الألف حاج التالین و ربعها عما یزید علی ذلک من الحجاج.
7) الحجاج الذین لم یسألوا عن مطوف أو دلیل یعین المطوفون و الأدلاء لهم من أفراد الطائفة الذین لم یحصلوا علی الحد الأدنی للمصلحة الکاملة مع مراعاة إمکانیة کل مطوف و وفقا للترتیبات و اللوائح المشار إلیها فی المادة 13 مع مراعاة أحکام المادتین 3 و 6 من هذا المرسوم.
8) تلغی رئاسات و هیئات المطوفین الثلاث و رئاسات و هیئات الأدلاء و الوکلاء و الزمازمة و الأمناء و الجمعیات العمومیة و النقباء و تناط مهماتها بوزارة الحج و الأوقاف مع الاستفادة من الموظفین الحالیین فی الهیئات المذکورة طبقا للمصلحة و النظام.
9) یظل مجموع التعرفة السابقة کما هو فیما عدا مقرر الدلیل المحدد فی المادة 6 لمن یرغب الزیارة و تعتمد تفاصیلها بعد الإلغاءات المشار إلیها فی المادة 8 کالآتی:
خدمات المطوف بمکة 50 ریالا.
خدمات للوکیل بجدة سبعة ریالات.
خدمات للزمزمی بمکة ثلاثة ریالات و 30 هللة.
أجور نقل الحجاج و أمتعتهم إلی مدینة الحجاج من الباخرة أو الطائرة ذهابا و إیابا ستة ریالات.
نفقات طارئة للحجاج 7 ریالات و 70 هللة.
مقرر الدلیل لمن یرغب الزیارة عشرة ریالات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 161
المجموع الکلی: 84 ریالا.
المجموع: 74 ریالا.
10) یفتح حساب مستقل لدی مؤسسة النقد العربی السعودی و تورد إلیه المبالغ المستحصلة بمقتضی المادة 9 و تمسک وزارة الحج و الأوقاف حسابا خاصا لکل طائفة ترحل إلیه الوفورات الخاصة بها بعد إنفاذ أحکام المواد 3 و 4 و 5 و 6 و یصرف من ذلک الحساب الخاص علی تنظیم أمور الطائفة المعنیة و علی مساعدة أفرادها بمقتضی المادة الثانیة کما تمسک حسابا خاصا لما عدا ذلک من التفرقة مما هو مقرر لتأدیة نفقات الخدمات المعلومة التی تؤدی للحجاج بواسطة وزارة الحج و الأوقاف و ترحل إلیه وفوراتها بنفس أغراضها و لأیة خدمات اضطراریة للحجاج و یتم الصرف بمقتضی لائحة مالیة تعدها وزارة الحج و الأوقاف و یقرها مجلس الوزراء و تکون الحسابات المذکورة خاضعة للتفتیش و المراقبة.
11) تصرف وزارة الحج و الأوقاف من وفورات حساب کل طائفة من الطوائف المشار إلیها فی مساعدة المحتاجین من أفراد الطائفة صاحبة الشأن و یکون ذلک وفقا للقواعد الآتیة:
أولا: تکون المساعدة بحد أعلی خمسة آلاف ریال لکل فرد منهم أو بما یکمل مصلحته إلی الحد المذکور.
ثانیا: یراعی فی تحدید قدر المساعدات التی تصرف لأفراد کل طائفة أن تکون فی حدود حصیلة الرصید الخاص بها عن کل موسم مع تحقیق المساواة فیما بینهم فی نطاق القاعدة المشار إلیها فی البند الأول السابق.
12) علی الرؤساء و الهیئات و النقباء المشار إلیها فی المادة الثامنة من هذا المرسوم تسلیم کافة ما بعهدتهم من سجلات و وثائق و مستندات إلی وزارة الحج و الأوقاف لتنظیمها و الرجوع إلیها عند الاقتضاء.
13) علی وزارة الحج و الأوقاف أن تباشر مهماتها بمقتضی الترتیبات و اللوائح التی تضعها لذلک و یقرها مجلس الوزراء.
14) یلغی کل ما یتعارض مع أحکام هذا المرسوم من أنظمة و أوامر و قرارات و لوائح و تعلیمات سابقة علیه و یعمل به من تاریخ نشره.
التوقیع
فیصل
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 162
هذا المرسوم الملکی یصدر لأول مرة من هذا النوع فی شؤون المطوفین و الطوافة. و اللّه تعالی أعلم ما ذا یخرج من الأنظمة و الترتیبات عن إصلاح حالة الطوافة و المطوفین بما یتفق مع مصلحتهم و مصلحة الحجاج الکرام وفود بیت اللّه الحرام. و حیث أننا لسنا من طائفة المطوفین فإننا لا نقدر أن نکتب هنا شیئا عنهم فیما مضی أو فیما یأتی و اللّه تعالی هو مدبر أمور خلقه فی السموات و الأرض لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

و هنا لا بد لنا أن نذکر جمیع البلدان من أقطار الأرض التی یحضر منها الحجاج إلی الحرمین الشریفین «مکة و المدینة» فی کل عام منذ بدء ظهور الإسلام إلی قیام الساعة، و إلیک هذه البلدان فی الجدول الآتی:
عدد/ اسم البلدة
1/ مصر: بجمیع جهاتها و مدیریاتها
2/ و الشام: بجمیع أطرافها و ما حولها من البلدان
3/ و الیمن: بجمیع أطرافها
4/ و العراق: بما یتبعها من جنس الأکراد
5/ و نجد: بجمیع ما فیها من البلدان
6/ و الکویت
7/ و قطر" بفتحتین"
8/ و البحرین
9/ و عمان
10/ و إمارات الخلیج
11/ و حضرموت: بجمیع ما یتبعها من المدن
عدد/ اسم البلدة
12/ و عدن- بفتحتین-
13/ و لبنان
14/ و الأردن
15/ و فلسطین: بجمیع أطرافها
16/ و السودان: من أقصاها إلی أقصاها
17/ و لیبیا
18/ و تونس
19/ و الجزائر
20/ و مراکش
21/ و بلاد شنقیط: بجمیع مدنها و قراها
22/ و موریتانیا
23/ و نیجیریا
24/ و النیجر
25/ و السنغال: بجمیع أطرافها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 163
عدد/ اسم البلدة
26/ و فولتا العلیا
27/ و الصومال: بجمیع أطرافها
28/ و الحبشة
29/ و الکامیرون
30/ و أنجولا
31/ و غانا
32/ و غینیا
33/ و مالی
34/ و تشاد
35/ و الکونغو
36/ و توجو
37/ و داهومی
38/ و لیبیریا
39/ و تانجانیقا
40/ و زنجبار
41/ و أوغندا
42/ و بلاد جنوب أفریقیا
43/ و کینیا
44/ و کدیفور
45/ و غامبیا
46/ و مالاقاسی
47/ و جزر موریسیا
48/ و مالیدیف
49/ و بلاد إیران: بما فیها من الأکراد
50/ و بلاد ترکیا: بجمیع مدنها و أطرافها
51/ و أفغانستان: بجمیع مدنها
عدد/ اسم البلدة
52/ و باکستان: بجمیع مدنها
53/ و بلاد الهند: بجمیع أطرافها
54/ و بلاد الصین
55/ و الیابان
56/ و سیلان
57/ و بعض بلاد روسیا
58/ و بلاد بخاری
59/ و بورما
60/ و کامبودیا
61/ و فیتنام
62/ و بلاد جاوه: بجمیع أطرافها
63/ و أندونیسیا: بجمیع مدنها
64/ و مالیسیا
65/ و تایلند
66/ و فیلیبین
67/ و کوریا
68/ و کیبتون
69/ و الیونان
70/ و قبرص
71/ و یوغوسلافیا
72/ و البرتغال
73/ و هولندا
74/ و أسبانیا
75/ و إیرلنده
76/ و المسلمین من إیطالیا
77/ و المسلمین من ألمانیا
78/ و المسلمین من الولایات المتحدة" أمریکا"
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 164
عدد/ اسم البلدة
79/ و المسلمین من کندا
80/ و المسلمین من أسترالیا
81/ و المسلمین من الأرجنتین
82/ و المسلمین من الدانمارک
83/ و المسلمین من بنما
84/ و المسلمین من بورندی
85/ و المسلمین من رودیسیا
86/ و المسلمین من سویسرا
87/ و المسلمین من فرنسا
88/ و المسلمین من نیبال
عدد/ اسم البلدة
89/ و المسلمین من ساحل العاج
90/ و المسلمین من نیوزیلندا
91/ و المسلمین من هونغ کونغ
92/ و المسلمین من یوغسلافیا
93/ و المسلمین من کشمیر
94/ و المسلمین من جیبوتی
95/ و المسلمین من بلاد التکرور
96/ و المسلمین من بلاد السند
97/ و المسلمین من بلاد الداغستان
هذا ما تذکرناه من الممالک و البلدان التی یأتی منها الحجاج فی کل عام منذ بدء الإسلام إلی یوم القیامة، و لم نذکر ما یأتی إلی الحج من بلاد الحجاز لأن مکة المشرفة هی عاصمة الحجاز فهم أهلوها و ذووها و لقد صدق اللّه تبارک و تعالی حیث یقول فی سورة الحج: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ، نعم و اللّه إنه یأتی إلینا الحجاج من کل فج عمیق و من کل مکان سحیق من أطراف المعمورة و من أقطار الأرض کلها، إنهم یأتون إلی حج بیت اللّه الحرام و زیارة نبیه علیه الصلاة و السلام بکل شوق و بکل رغبة فرحین مستبشرین ثم یرجعون إلی بلادهم سالمین غانمین و کل واحد منهم یقول: الحمد للّه رب العالمین.

المقابر الشهیرة بمکة سبعة:
الأولی: مقبرة المعلا بالحجون، بفتح المیم و اللام و سکون العین ضد المسفلة و هی أقدمها و أشهرها و أفضل مقابر المسلمین بعد البقیع بالمدینة و یقال لها المعلی بلام و یاء کما ذکره الفاسی، قال العلّامة علی القاری رحمه اللّه تعالی فی منسکه المعلا بفتح المیم و اللام ضد المسفلة و اشتهر بین العامة بضم المیم و تشدید اللام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 165
المفتوحة، و له وجه فی القواعد العربیة. اه. و قد جاء عنها فی تاریخ الغازی ما نصه:
الفصل السابع فی ذکر مقابر مکة و فضلها و ذکر بعض من دفن بها و من دفن بغیرها بمکة- فمنها المعلاة- و یقال المعلی بلام و یاء، ذکره الفاسی قال العلّامة الشیخ علی القاری فی منسکه: المعلا بفتح المیم و اللام ضد المسفلة و اشتهر بین العامة بضم المیم و تشدید اللام المفتوحة و له وجه فی القواعد العربیة. انتهی. أخرج الأزرقی عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: نعم المقبرة هذه مقبرة أهل مکة، و عن یحیی بن محمد ابن عبد اللّه بن صیفی أنه قال: من قبر فی هذه المقبرة بعث آمنا یوم القیامة، یعنی مقبرة أهل مکة. انتهی.
و ذکر الفاسی فی شفاء الغرام هذا الحدیث أیضا من روایة الجندی و نصه:
قال الجندی فیما رویناه عنه فی فضائل مکة له حدثنا عبد اللّه بن غسان قال:
حدثنا عبد الرحیم بن زید العمی عن شقیق ابن سلمة بن وریل عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الثنیة إلی آخر الحدیث، ثم قال الفاسی: و هذا الإسناد فیه سقط بین عبد الرحیم و شقیق. انتهی.
و فی «تحصیل المرام» عن ابن مسعود قال: وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الثنیة، ثنیة المقبرة و لیس بها یومئذ مقبرة فقال: یبعث اللّه عز و جل من هذه البقعة أو من هذا الحرم سبعین ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب یشفع کل واحد منهم فی سبعین ألف وجوههم کالقمر لیلة البدر، فقال أبو بکر الصدیق: من هم یا رسول اللّه؟
قال: الغرباء. أخرجه الملا فی سیرته، قال السید عبد اللّه المیرغنی فی کتاب العدة:
قوله الغرباء یحتمل حمله علی الحقیقة أو علی من تحقق بقوله صلی اللّه علیه و سلم کن فی الدنیا کأنک غریب و هم صالحوها و هم غیر محصورین لأنها معدن الأولیاء و برزخ الأصفیاء. و یقال عن أهل مکة أن هذه البقعة هی الشعبة التی فیها الشیخ عبد الوهاب الکبیر المشهور و یسمونها شعبة النور، و قیل هی التی فیها السیدة خدیجة و الفضل و غیرهما و اللّه أعلم بصحة ذلک. انتهی.
و عن حاطب بن بلتعة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من مات فی أحد الحرمین بعث یوم القیامة من الآمنین. أخرجه الدارقطنی و أبو داود و الطیالسی، و عن ابن عمر: إن من قبر بمکة مسلما بعث آمنا یوم القیامة. أخرجه أبو الفرج. انتهی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 166
قال الأزرقی: قال جدی: لا نعلم بمکة شعبا یستقبل ناحیة من الکعبة لیس فیه انحراف إلا شعب المقبرة فإنه یستقبل وجه الکعبة کله مستقیما. قال: و کان أهل الجاهلیة و فی صدر الإسلام یدفنون موتاهم فی شعب أبی دب و من الحجون إلی شعب الصفی صفی السباب، و فی الشعب الملاصقة لثنیة المدنیین التی بها الیوم مقبرة أهل مکة، ثم تمضی المقبرة مصعدة لاصقة بالجبل إلی ثنیة أذاخر بحائط خرمان. قال الفاسی: حائط خرمان هذا الموضع الذی یقال عنه الخرمانیة و هو بالمعابدة بظاهر مکة و ثنیة أذاخر فوق هذا المکان و هی ثنیة مشهورة و کانت تنتهی المقبرة إلیها فی الجاهلیة. انتهی.
و کان یدفن فی المقبرة التی عند ثنیة أذاخر آل أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس و آل سفیان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم. و قال الأزرقی فی محل آخر فکان أهل مکة یدفنون موتاهم فی جنبتی الوادی یمنه و شامه فی الجاهلیة و فی صدر الإسلام ثم حوّل الناس جمیعا فی قبورهم فی الشعب الأیسر لما جاء من الروایة فیه و لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم الشعب و نعم المقبرة. قال ابن ظهیرة فی «الجامع اللطیف»: المراد بالیمن هو شعب أبی دب المعروف الآن بشعب العفاریت- و بعضهم یقول له شعب العقاریب- و فیه کان یدفن فی الجاهلیة و صدر الإسلام. و أبو دب رجل من بنی سواة بین عامر سکنه فسمی به.
و یقال إن قبر آمنة بنت وهب أم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی شعب أبی دب. هذا و إنه صلی اللّه علیه و سلم جاء إلیها و زارها و قیل فی غیر هذا المحل من المعلاة. و قیل بالأبواء و هو المشهور، و المراد بالشام هو شعب الصفی بتشدید التحتیة المسمی قدیما بصفی السباب و هو الذی عند أذاخر و الخرمانیة فی طرف المحصب و یسمی المحصب شعب الصفی و هو خیف بنی کنانة و إنما سمّی شعب الصفی لأن ناسا فی الجاهلیة اختاروا هذا المکان و اصطفوه لمفاخرتهم إذا فرغوا من مناسکهم و نزلوا المحصب المذکور و وقفوا بفم هذا الشعب و تفاخروا بالآباء و الأیام و الوقائع فی الجاهلیة ثم یظهر أن صدور هذا الأمر یعنی هذا التفاخر إنما کان یقع من شبانهم لیظهر وجه التسمیة. انتهی.
انظر: الصور أرقام 310 للمعلا من جهة أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه تعالی عنها، و رقم 311، 312، 313 لقبور المعلا، و أخری لجانب منها. التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم ؛ ج‌3-6 ؛ ص166
تهی کل هذا من تاریخ الغازی، ثم ذکر أیضا فی تاریخه أسماء من دفن بمقبرة المعلاة من الصحابة و التابعین و العلماء و الصالحین لم ننقل ذلک حتی لا یطول بنا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 167
الکلام، نسأل اللّه تعالی أن یمیتنا ببلده الحرام و أن یجعل قبرنا فی مقبرة المعلا و أن یعفو عنا و یغفر لنا و لهم و لکافة أموات المسلمین و المسلمات من مشارق الأرض و مغاربها إنه غفور رحیم و بعباده لطیف خبیر آمین.
و لقد بنی سور علی مقبرة المعلا فی قسمیها القسم الذی یلی الجبل و فیه باب واحد، و القسم الذی یلی جهة البلدة و فیه بابان، و قد ذکر الغازی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه نقلا عن تاریخ السنجاری عن سور المقبرة ما یأتی:
و فی سنة ثمان و تسعین و ألف (1098 ه) ابتدئ بعمل حائط علی مقبرة مکة المشرفة و ذلک لما أنهی إلی الوزیر سلیمان أمیر یاخور الذی ولّی الوزارة سنة (1097) ما یحدث من التلویث و النجاسة فی القبور بالحج حیث نزول الحجاج و نصبهم خیامهم علیها و طبخهم قدور الطعام فیها فانتدب لعمارتها الشلبی عثمان حمیدان وزیر مکة فقسم المقبرة قسمین و جعل لکل واحد منهما سورا بأبواب.
انتهی منه.
نقول: لقد جدّد بناء سور المقبرة مرارا و کان آخر مرة فی عصرنا سنة (1373) بواسطة بلدیة مکة- أمانة العاصمة-.
و الثانیة: مقبرة الشبیکة. قال ابن ظهیرة فی الجامع اللطیف: نقل الفاسی رحمه اللّه تعالی عن الفاکهی أن مقبرة المطیبین قدیما کانت بأعلی مکة و مقبرة الأحلاف بأسفل مکة، ثم قال: و الظاهر أن مقبرة الأحلاف هی هذه المقبرة یعنی بذلک الشبیکة لأنه لا یعرف بأسفل مکة مقبرة سواها و دفن الناس بها إلی الآن مشعر بذلک، ثم قال: و المطیبون بنو عبد مناف بن قصی و بنو أسد بن عبد العزی و بنو زهرة بن کلاب و بنو تیم بن مرة و بنو الحارث بن فهر و الأحلاف بنو عبد الدار بن قصی و بنو مخزوم و بنو سهم و بنو جمح و بنو عدی بن کعب. انتهی.
قال ابن ظهیرة (فائدة): و فی سبب تسمیتهم بالمطیبین و الأحلاف نقل عن ابن إسحاق أن قصیا لما هلک قام بنوه بعده بأمر الرئاسة و اقتسموا مآثره کما تقدم ثم إن بنی عبد مناف بن قصی و هم عبد شمس و نوفل و هاشم و المطلب أجمعوا أن یأخذوا ما فی أیدی بنی عبد الدار بن قصی مما کان قصی قد جعله إلی بنی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة و رأوا أنهم أحق بذلک منهم لشرفهم علیهم فافترقت قریش فرقتین: فکانت طائفة منهم مع بنی عبد مناف علی رأیهم و طائفة مع بنی عبد الدار یرون ألا ینزع منهم ما جعله قصی إلیهم، ثم أخرج
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 168
بعض نساء عبد مناف جفنة مملوءة طیبا فغمس القوم أیدیهم فیها و تعاقدوا و تعاهدوا أن لا یتخاذلوا فسموا المطیبین، و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا عند الکعبة أن لا یسلم بعضهم بعضا فسموا الأحلاف، ثم اصطلحوا علی أن تکون السقایة و الرفادة و القیادة لبنی عبد مناف و أن تکون الحجابة و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار کما کانت ففعلوا و لم یزالوا علی ذلک حتی جاء اللّه بالإسلام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما کان من حلف فی الجاهلیة فإن الإسلام لم یزده إلا شدّة.
انتهی من «الجامع اللطیف».
و لقد کانت مقبرة الشبیکة مسوّرة و الذی بنی علیها السور الشیخ علی الشحومی المغربی سنة (1274) أربع و سبعین و مائتین و ألف، و بنی بها محلا یغسل فیه الموتی و بنی أمامها رباطا لفقراء نساء أهل مکة کما ذکره الغازی فی تاریخه، ثم هدم هذا السور و بقی بعض آثاره بمرور الزمن و عدم العنایة به ثم إنه بنی علی هذه المقبرة سور جدید فی سنة (1374) أی بعد مرور مائة سنة علی بناء السور الذی قبله.
و الثالثة: مقبرة الشیخ محمود بآخر ریع الرسام و أول جرول للخارج من مکة، و الشیخ محمود المذکور هو ابن إبراهیم بن أدهم و قد بنی سور هذه المقبرة الشیخ علی الشحومی المغربی سنة (1275) خمس و سبعین و مائتین و ألف، و الشحومی هو الذی بنی أیضا سور مقبرة الشبیکة قبل هذه المقبرة بعام واحد کما ذکره الغازی فی تاریخه نقلا عن کتاب «تنزیل الرحمات علی من مات» قال: و دفن بهذه المقبرة العباس بن مرداس السلمی رضی اللّه عنه حامل الرایة یوم فتح مکة قال: و دفن خلفه العباس بن عبد اللّه ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما سنة ثمانین من الهجرة، و قبرهما معروف. اه.
و الرابعة: مقبرة المهاجرین بالحصحاص (أی مقبرة الزاهر) قال ابن ظهیرة فی «الجامع اللطیف»: و هو ما بین فخّ و الجبل المسمی بالمقلع و بالبکاء أو الزاهر کما هو مقتضی کلام الأزرقی و الفاسی فتکون المقبرة المذکورة فی المحل المعروف الآن بالمختلع الذی یبیت به أمیر الحاج عند قدومه ثم یصبح و یدخل مکة، قال: و سبب تسمیتها بمقبرة المهاجرین أن جندع بن أبی ضمرة بن أبی العاص اشتکی و هو بمکة فخاف علی نفسه فخرج یرید الهجرة إلی المدینة فأدرکه الموت و هو بهذا المحل فدفن فیه فأنزل اللّه تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 169
یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً فسمیت مقبرة المهاجرین به، أخرجه الأزرقی و وقع مثل ذلک لغیر جندع أیضا، قال: و ممن دفن بهذا المحل جماعة من العلویین قتلوا فیه فی حرب وقعت بینهم و بین عسکر موسی الهادی فی سنة (199) تسع و تسعین و مائة، و یسمی هذا المحل أیضا بإضاءة بنی غفار و هی التی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أتانی جبریل و أنا بإضاءة بنی غفار فقال: یا محمد إن ربک یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف فقلت: أسأل اللّه المعافاة إلخ، انتهی من «الجامع اللطیف» باختصار.
الخامسة: مقبرة العدل هی بأعلی مکة فی طریق منی و هی حدثت قریبا فی عهد الحکومة السعودیة من سنة (1345) تقریبا سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة و ألف تقریبا.
و السادسة: مقبرة الخرامیة و هی واقعة بمحلة المعابدة أمام مدخل شعب أذاخر عند القصر الملکی و هی مقبرة صغیرة مثلثة الشکل علی یمین الصاعد إلی منی من الشارع العام.
هذه المقبرة قدیمة یرجع عهدها إلی أیام الجاهلیة، و یقال دفن بها بعض الصحابة منهم عبد اللّه بن عمر ابن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین و قد کانت مقبرة لآل العیص و آل المخزومی و کان الناس فی هذه الجهة لا یزالون یدفنون موتاهم إلی عهد قریب.
و لما کانت هذه المقبرة صغیرة جدا و قد ضاقت بالأموات جعل علیها سور مرتفع أحاط بها من جمیع الجهات و لم یجعل لها باب و لا منفذ لمنع الناس من الدفن فیها بتاتا.
انظر: صورة رقم 314، جدار مقبرة المهاجرین من الخارج
انظر: صورة رقم 315، مقبرة المهاجرین
و قد ذکر الإمام الأزرقی هذه المقبرة فی تاریخه بما ملخصه:
کان یدفن فی المقبرة التی عند ثنیة أذاخر آل أسید بن أبی العیص بن أبی أمیة بن عبد شمس، و فیها دفن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما و مات بمکة فی سنة أربع و سبعین و قد أتت له أربع و ثمانون، و کان نازلا علی عبد اللّه بن خالد بن أسید فی داره و کان صدیقا له فلما حضرته الوفاة أوصاه أن لا یصلی علیه الحجّاج، و کان الحجّاج بمکة والیا بعد مقتل ابن الزبیر فصلّی علیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 170
عبد اللّه بن خالد بن أسید لیلا علی ردم آل عبد اللّه عند باب دارهم و دفنه فی مقبرته هذه عند ثنیة أذاخر بحائط خرمان، و یدفن فی هذه المقبرة مع آل أسید آل سفیان ابن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم و هم یدفنون فیها جمیعا إلی الیوم. انتهی من الأزرقی.
و السابعة: المقبرة التی بین قهوة الششة و الشیبیة قبل السد الجدید بالمعابدة.
و الثامنة: مقبرة ریع المسکین فی الملاوی بالمعابدة أیضا.
و قد توجد بأطراف مکة بعض المقابر الحدیثة بحسب امتداد العمران فیها فی عصرنا هذا أضربنا عن ذکرها لعدم مسیس الحاجة إلیها مکتفین بالمقابر القدیمة المشهورة.

و بمناسبة الکلام علی مقابر مکة شرفها اللّه تعالی نقول: إن ما اشتهر لدی الناس عن تعیین القبور بأن هذا قبر فلان و هذا قبر فلان لا أصل له من الصحة و خبر غیر موثوق به، فقد تغیرت معالم المقابر و تبعثرت الأحجار المکتوبة علی قبور أصحابها من الصحابة و التابعین مرارا و تکرارا منذ بدء الإسلام إلی الیوم و نستدل علی ذلک بدلیلین:
الأول: ما نراه الآن فی عصرنا الحاضر فی قبور المعلا من اندثار معالمها و اختلاط بعضها ببعض و تفرق أحجارها المکتوبة- شواهدها- المکتوبة منذ مئات السنین بمختلف الخطوط العربیة فی أنحاء المقبرة و ما نری من عمل دافنی الموتی الجهلاء من التصرف الخاطئ بوضع بعض تلک الأحجار القدیمة فی أی قبر حدیث أو قدیم یفتحونه ثم یضعونها فی داخله کغطاء له أو یضعونها فوقه مع بعض الأحجار کعلامة علی أنه قبر.
الثانی: و هو أقوی من الدلیل الأول ما ذکره العلماء فی هذا المعنی، و إلیک ما وقفنا علی بعض نصوصهم، فقد قال ابن جبیر فی رحلته التی کانت سنة (578) عن مقبرة المعلا ما نصه:
«و بالجبانة المذکورة مدفن جماعة من الصحابة و التابعین و الأولیاء و الصالحین قد دثرت مشاهدهم و ذهبت عن أهل البلد أسماؤهم» اه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 171
و فی تاریخ الغازی: قال العلّامة علی القاری فی منسکه: و لا یعرف أیّ معرفة معینة بمکة قبر صحابی و لا صحابیة إلا أنه رأی بعض الصالحین فی المنام قبر خدیجة الکبری رضی اللّه عنها بقرب قبر فضیل بن عیاض رحمه اللّه تعالی فبنی قبة هناک و لا ینبغی تعیینه إلی تعیین قبرها علی الأمر المجهول کما قال المرجانی و القبر المنسوب لابن عمر غیر صحیح أی لا یعرف موضع قبره به أیضا مع الاتفاق علی موته بمکة و کذلک قبر عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما لا یصح کونه فی موضعه المعروف عند قبور السادة الصوفیة و لعله کان موضع صلبه. انتهی من الغازی.
نقول: إن الإمام الأزرقی ذکر فی تاریخه أن عبد اللّه بن عمر المذکور مدفون فی مقبرة الخرمانیة و هی التی عند شعب أذاخر کما سبق الکلام علیها.
و فی کتاب «الجامع اللطیف» لابن ظهیرة قال الفاسی رحمه اللّه تعالی: و لا أعلم فی مکة و لا فیها قرب منها قبور أحد ممّن صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوی هذا القبر (أی قبر أم المؤمنین میمونة زوجة النبی علیه الصلاة و السلام الذی بخارج بمکة) لأن الخلف یأثره عن السلف و موضع قبرها هو الذی بنی بها فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین تزوجها. اه. انتهی من الکتاب المذکور.
و جاء فی شرح «زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری و مسلم» فی صحیفة 158 فی الجزء الثانی: و فی کتاب «المدخل» لابن الحاج و لیس ثمّ موضع نبی مقطوع به بعد موضع نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم إلا موضع الخلیل علیه الصلاة و السلام أی أنه مدفون بیقین فی المغارة التی بحبرون و التی تسمی بمدینة الخلیل، و الذی أدار علی قبره الخلیل البناء هو نبی اللّه سلیمان علیه الصلاة و السلام، و إلی ما ذکر أشار ابن حجر الهیثمی فی قصیدته اللامیة فی مدح خیر البریة حیث یقول:
و لم تعلم مقابرهم بأرض‌یقیننا غیر ما سکن الرسول
و فی حبرون أیضا ثم غاربه رسل کرام و الخلیل
ففی داخل هذا البناء قبر الخلیل و إسحاق و یعقوب و یوسف علیهما الصلاة و السلام و کذلک قبر سارة. انتهی منه. و قد تقدم الکلام علی موضع قبر الخلیل علیه الصلاة و السلام عند ترجمته.
هذا ما وقفنا علی بعض نصوص العلماء و هی کما تراها معقولة لا سبیل إلی إنکارها مع الاعتراف بأن بعض الصحابة و التابعین و من بعدهم من کبار العلماء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 172
و الصالحین و من یشار إلیهم بالبنان مدفونون بمقبرة مکة لکن لا نقدر أن نحکم علی تعیین قبورهم علی الوجه الصحیح. و لا یترتب شی‌ء علی معرفتنا لقبورهم أو عدم معرفتنا و دعاؤنا و استغفارنا یصل إلیهم أینما کنا و کانوا فی مشارق الأرض و مغاربها إن شاء اللّه تعالی.
اللهم اغفر لنا و لوالدینا و لمشایخنا و لإخواننا فی اللّه و للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات و المنقطعین و المنقطعات من أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم الذین لا ذاکر لهم و لا زائر لهم بفضلک و رحمتک یا عزیز یا غفور آمین.

مما لا شک فیه أن بعض البلدان أجمل من بعض و أن الإنسان یتمتع و یرتاح فی أحسنها و أجملها و لا بد أن یکون مثل ذلک أیضا المقابر فی بعض البلدان تکون أشرف و أفضل من بعضها کمکة و المدینة و بیت المقدس.
إن البقاع إذا نظرت رأیتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
أخرج الأزرقی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی‌e أنه قال: «نعم المقبرة هذه مقبرة أهل مکة».
و عن حاطب بن بلتعة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من مات فی أحد الحرمین بعث یوم القیامة من الآمنین» أخرجه الدارقطنی و غیره. و عن ابن عمر: «إن من قبر بمکة مسلما بعث آمنا یوم القیامة». و عن محمد بن قیس ابن مخرمة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«من مات بمکة بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامة». و عن سلمان الفارسی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من مات فی أحد الحرمین استوجب شفاعتی و کان یوم القیامة من الآمنین» أخرجه ابن جماعة.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أنا أول من تنشق الأرض عنه فأکون أول من یبعث فأخرج أنا و أبو بکر و عمر إلی أهل البقیع فیبعثون ثم یبعث أهل مکة فأحشر بین أهل الحرمین». و عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت فإن مات بالمدینة شفعت له یوم القیامة» و روی الطبرانی حدیث: «أول من أشفع له من أمتی أهل المدینة ثم أهل مکة ثم أهل الطائف» و أخرجه الترمذی بالواو بدل ثم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 173
نقول: لقد رغب کثیر من الأنبیاء و العلماء و الصالحین فی الموت بالأراضی المقدسة و لقد کان النبی فیما تقدم إذا آمن به نفر من قومه یترک قومه ببلده و یأتی إلی مکة بمن آمن به یعبد اللّه تعالی حتی یأتیه الیقین و لذلک دفن حول الکعبة کثیر من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، فقد روی سفیان الثوری عن عطاء بن السائب عن أبی سابط أنه قال: بین الرکن و المقام و زمزم قبر تسعة و تسعین نبیا و أن قبر هود و شعیب و صالح و إسماعیل علیهم السلام فی تلک البقعة. اه. و اللّه تعالی أعلم بذلک.
فإن قیل: لماذا لا یذهبون إلی المدینة أیضا للتعبد و هی ثانی الحرمین؟
نقول: إن المدینة المنورة لم تکن معروفة قبل «نبینا محمد» صلی اللّه علیه و سلم و ما اشتهر فضلها إلا بعد أن هاجر إلیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دفن بها، أما مکة فهی معروفة من قدیم الأزمان لوجود بیت اللّه فیها.
و علی سبیل الاستدلال: نذکر ما ورد فی طلب الموت بالأراضی المقدسة فنقول و باللّه التوفیق و علیه التکلان:
جاء فی کتاب الأذکار للإمام النووی رحمه اللّه تعالی ما یأتی: روینا فی صحیح البخاری عن أم المؤمنین حفصة بنت عمر رضی اللّه عنهما قالت: قال عمر رضی اللّه عنه: اللهم ارزقنی شهادة فی سبیلک و اجعل موتی فی بلد رسولک صلی اللّه علیه و سلم. فقلت: أنّی یکون هذا؟ قال: یأتینی اللّه به إذا شاء. انتهی.
نقول: و قد استجاب اللّه تعالی دعاء عمر رضی اللّه عنه فرزقه الشهادة حیث قتل و هو فی صلاة الصبح و جعل موته فی بلد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أی فی المدینة حیث دفن بجوار صاحبیه، و هل یوجد جوار أفضل من هذا الجوار؟ نقول: و لیس ببعید علی کرم اللّه تعالی أن یبعث من قبر بمکة آمنا یوم القیامة لأنه تعالی یقول فی کتابه العزیز: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً فإذا کان الداخل إلی الحرم یکون آمنا من کل ما یخافه و هو حی یرزق.
و هذه المیزة خاصة بالحرمین الشریفین بل حتی بیت المقدس و لهذا طلب کلیم اللّه موسی علیه الصلاة و السلام من ربه عز و جل حین الموت أن یدنیه من الأرض المقدسة و لو برمیة حجر، فقد جاء فی صحیح البخاری فی کتاب الجمعة فی باب الجنائز فی باب من أحب الدفن فی الأرض المقدسة أو نحوها عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: أرسل ملک الموت إلی موسی علیهما الصلاة و السلام، فلما جاء
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 174
صکه فرجع إلی ربه فقال: أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت، فردّ اللّه علیه عینه و قال: ارجع فقل له یضع علی متن ثور فله بکل ما غطت به یده بکل شعرة سنة، قال: أی ربّ ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن فسأل اللّه أن یدنیه من الأرض المقدسة رمیة بحجر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فلو کنت ثم لأریتکم قبره إلی جانب الطریق عند الکثیب الأحمر. انتهی.
نقول: إذا کان نبی اللّه و کلیمه موسی علیه السلام یطلب الموت بقرب الأرض المقدسة زیادة فی التقرب إلی رحمة اللّه تعالی فی الأماکن المقدسة فنحن أولی أن نطلب ذلک فی الموت فی الأراضی المقدسة و نحن المذنبون الخاطئون رجاء عفو اللّه تعالی و غفرانه، و أیضا إذا کانت الأرض المقدسة لها هذه المیزة فمن باب أولی أن تکون هذه المیزة للحرمین الشریفین مکة و المدینة حفظهما اللّه تعالی من کل سوء و أدام رخاءهما و أمنهما و عمرانهما.
اللهم أمتنی فی أحب البقاع إلیک و أنت عنی راض و فی أبرک الأوقات و علی طهارة تامة و نظافة حسنة بدون تعب و لا مشقة لا علیّ و لا علی أهلی و أولادی یا أرحم الراحمین یا من لطفه فی الوری یسری فی کل وقت و حین آمین آمین آمین، و صلی اللّه و سلم علی أبی القاسم الأمین و علی آله و صحبه أجمعین.

من عجائب صنع اللّه تعالی الذی هو جدیر بالعظة و الاعتبار أنه لما کانت مکة بلده الأمین و الکعبة قبلة لعموم المسلمین و العباد عباده و خلقه جعل سکان بلده «مکة» خلیطا من جمیع الأجناس و من کافة الأنواع تهوی إلیها الناس من عموم أطراف المعمورة و هذا طبعا بعد انتشار الإسلام و تیسیر طرق الانتقال و سبل المعیشة، لذلک صارت لأهل مکة عوائد مشکّلة مأخوذة عن عوائد جمیع الأجناس المختلفة التی تفد إلیها فتقیم بها، و قد لفتت تلک العوائد أنظار المؤرخین. و نحن نذکر هنا ما سجله بعضهم فی کتابه فقد قال ابن بطوطة رحمه اللّه تعالی فی رحلته التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة عن عادات أهل مکة و فضائلهم نذکر هنا کما ذکرنا ما جاء برحلة ابن جبیر، قال ابن بطوطة: و لأهل مکة الأفعال الجمیلة و المکارم التامة و الأخلاق الحسنة و الإیثار إلی الضعفاء و المنقطعین و حسن الجوار للغرباء. و من مکارمهم أنهم متی صنع أحدهم ولیمة یبدأ فیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 175
بإطعام الفقراء المنقطعین المجاورین و یستدعیهم بتلطف و رفق و حسن خلق ثم یطعمهم، و أکثر المساکین المنقطعین یکونون بالأفران حیث یطبخ الناس أخبازهم فإذا طبخ أحدهم خبزه و احتمله إلی منزله فیتبعه المساکین فیعطی لکل واحد منهم ما قسم له و لا یردهم خائبین و لو کانت له خبزة واحدة فإنه یعطی ثلثها أو نصفها طیب النفس بذلک من غیر ضجر. و من أفعالهم الحسنة أن الصغار یقعدون بالسوق و مع کل واحد منهم قفتان: کبری و صغری و هم یسمون القفة مکتلا فیأتی الرجل من أهل مکة إلی السوق فیشتری الحبوب و اللحم و الخضر و یعطی ذلک للصبی فیجعل الحبوب فی إحدی قفتیه و اللحم و الخضر فی الأخری و یوصل ذلک إلی دار الرجل لیهیأ له طعامه منها و یذهب الرجل إلی طوافه و حاجته، فلا یذکر أن أحدا من الصبیان خان الأمانة فی ذلک قط بل یؤدی ما حمل علی أتمّ الوجوه و لهم علی ذلک أجرة معلومة من فلوس. و أهل مکة لهم ظرف و نظافة فی الملابس و أکثر لباسهم البیاض فتری ثیابهم أبدا ناصعة ساطعة، و یستعملون الطیب کثیرا و یکتحلون و یکثرون السواک بعیدان الأراک الأخضر، و نساء مکة فائقات الحسن بارعات الجمال ذوات صلاح و عفاف و هن یکثرن التطیب حتی أن إحداهن لتبیت طاویة و تشتری بقوتها طیبا، و هن یقصدن الطواف بالبیت فی کل لیلة جمعة فیأتین فی أحسن زی و تغلب علی الحرم رائحة طیبهنّ و تذهب المرأة منهنّ فیبقی أثر الطیب بعد ذهابها عبقا، و لأهل مکة عوائد حسنة و غیرها سنذکرها إن شاء اللّه تعالی إذا فرغنا من ذکر فضائلها و مجاوریها.
ثم قال ابن بطوطة بعد صحیفة واحدة: و أهل مکة لا یأکلون فی الیوم إلا مرة واحدة بعد العصر و یقتصرون علیها إلی مثل ذلک الوقت. و من أراد الأکل فی سائر النهار أکل التمر و لذلک صحّت أبدانهم و قلّت فیهم الأمراض و العاهات. انتهی من رحلة ابن بطوطة.
و قال البتنونی الذی حج سنة (1327) فی کتابه «الرحلة الحجازیة» ما نصه:
و یقصد مکة زمن الحج أنواع العالم الإسلامی من جمیع أطراف المسکونة فتری بها الأزیاء المتباینة و السحن المختلفة حتی لیجدر بها أن تسمّی بالمعرض الإسلامی. و لقد رأیت فیها رجلا یابانیا من کبار قواد الیابان قد أسلم و قدم إلیها لتأدیة فریضة الحج.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 176
و قد اعتاد الشوام و المغاربة سکنی الجهة الشمالیة من مکة زمن الموسم، و الأفغان و السلیمانیة (أهالی قندهار) فی الجهة الشمالیة الشرقیة، و الهنود و الجاوة فی الجهة الشمالیة الغربیة، و الیمن و الترکستان و الداغستان فی المسفلة و العجم فی شعب علی، و ما سوی ذلک فی وسط المدینة. و أهالی مکة یبلغ عددهم علی وجه التقریب نحو 150 ألف شخص منهم خمسون ألفا من الأهالی و الباقون من الأغراب کما تراه فی الجدول الآتی:
(50) ألف أهالی، (25) ألف أعراب و غالبهم حجازیون و یمنیون و حضارم- من سکان حضرموت- (20) ألف بخاریون، (12) ألف هنود، (15) ألف جاوه، (10) آلاف سلیمانیة و أفغان، (5) آلاف شوام، (5) آلاف مغاربة، (8) آلاف أجناس مختلفة، المجموع: (150) ألف.
و أغلب هؤلاء الأغراب یشتغلون بالأمور المالیة و خصوصا التجاریة لذلک نبّه أمرهم و أصبحت مالیة البلاد فی أیدیهم.
ثم قال البتنونی بعد أن ذکر البیوتات القدیمة ما نصه: و من اختلاط هذه الأجناس بعضهم ببعض بالمصاهرة أو المعاشرة صار سواد أهل مکة خلیطا فی خلقهم فتراهم قد جمعوا إلی طبائعهم و داعة الأناضولی و عظمة الترکی و استکانة الجاوی و کبریاء الفارسی و لین المصری و صلابة الشرکسی و سکون الصینی و حدّة المغربی و بساطة الهندی و مکر الیمنی و حرکة السوری و کسل الزنجی و لون الحبشی، بل تراهم جمعوا بین رفه الحضارة و قشف البداوة: فبینما تری الرجل منهم قد آنسک برقة حدیثه معک وضعته بین یدیک إذ هو قد استوحش منک و أغلظ فی کلامه حتی کأن طبیعة البداوة تغلّبت فیه علی طبیعة الحضارة فلم یطق ما تکلّفه فی حضرتک.
و قد وصل هذا الخلط فی أزیائهم التی تراها مجموعة مختلطة من أزیاء البلاد الإسلامیة: عمامة هندیة، و قفطان مصری، و جبة شامیة، و منطقة ترکیة فیها خنجر تراه علی الخصوص فی حزام الأشراف مفضضا أو مذهبا بشکل جمیل جدا، و کثیرا ما یکون مرصّعا بالأحجار الکریمة. و مع هذا فقد تری الرجل الصانع الفقیر یلبس القمیص و علی یاقته الظرافة المشغولة بالحریر و علی رجل سراویله شی‌ء یشبه الرکامة و هو حافی الرجل- مثلا- غیر أنک تلاحظ ذلک فی طبقة الأشراف التی ترفّعت عن هذا الخلیط فلم یدخل فی مادتهم غریب و لم یتغلّب علیهم خلق جدید
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 177
بل خلقهم هو بعینه العربی البحت الذی ورثوه عن أجدادهم و ألفوه بما فطروا علیه من کریم العنصر و ذکاء المحتد. و علی العموم فأخلاق أهل مکة غایة فی الکمال و خصوصا فی الطبقة العالیة منهم رضی اللّه عنهم، و لا یؤخذ علی مجموعهم خسة بعض السوقة فیهم.
ثم بعد أن ذکر البتنونی بعض الألفاظ العامیة التی فی لهجات أهل مکة قال و غالب أهلها یتکلمون بالترکیة، و من المطوفین من یتکلم بلغات مختلفة کالهندیة و الأوردیة و الجاویة و الفارسیة و الصینیة. أما أهل البادیة فلغتهم عربیة صرفة فلا نکاد نفهمها إذا سمعناهم یتکلمون بها و لکل قوم منهم لغة مخصوصة تختلف فی لفظها باختلاف القبائل.
ثم قال: و من عوائد أشراف مکة أن کبراءهم یرسلون أولادهم و هم فی نعومة أظفارهم إلی البادیة و خصوصا إلی قبیلة عدوان التی توجد فی شرق الطائف و هی قریبة من سعد التی أرضع فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فینشأون فیها علی البداوة التامة مع الأمیة الصرفة حتی إذا ترعرعوا عادوا إلی مکة و قد تعلموا بعض لغات القبائل و حفظوا من أشعارهم و أخذوا من عوائدهم و طباعهم. و أحسن ما تراه فیهم الفروسیة و الحریة فی القول و الفعل و هذه العادة قدیمة جدا فی القوم، و مما یذکر عن الرشید أنه رأی ولده المعتصم و هو صبی یتأفف من الذهاب إلی الکتّاب فمنعه منه و أرسل به إلی البادیة فما زال بها حتی عاد منها عارفا بلغتها عالما بأخبارها حافظا لکثیر من أشعارها، و قد ولّی الخلافة و هو علی أمیّته. و من عادة شریف مکة أن یجلس للحکم فی دار الإمارة کل یوم من الساعة الخامسة نهارا إلی قبیل العصر فتعرض علیه المسائل الهامة و هنالک یستعد إلی التوجه إلی الحرم فی رکبة بسیطة فیصلی العصر و کثیرا ما یجلس بالحرم حتی یصلی المغرب ثم یعود إلی قصره فیتناول العشاء مع من یرید من بنیه و خاصته و ضیوفه. و من عاداته أنه یجلس صباح یوم الجمعة فی دار الإمارة للمقابلات فیفد علیه الوالی و کبار الموظفین ثم أعیان مکة و وجوهها و بعد السلام علیه یذهبون إلی السلام علی الوالی.
و من عاداته: أنه یصلی الجمعة فی الحرم حتی إذا کان فی الطائف ینزل منها فی موکبه فیصلّیها فیه و بعد العصر یعود إلی مصیفه.
قال: و من عادات أهل مکة التأنّق فی المأکل و المشرب و اللباس و تکثر فی لباسهم الألوان الزاهیة الباهیة و خصوصا الأحمر و الأخضر و الأزرق و الوردی.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 178
و تری فی مساکنهم کثیرا من أدوات الزخرف و الزینة و الریاش الثمینة و خصوصا البسط العجمیة النادرة المثال.
و من عاداتهم: تقدیم الشای فی أی وقت تحیة للقادم علیهم و إقامة المآدب فی حفلة یسمونها قیلة- لعلها آتیة من القیلولة- و یتفاخرون بکثرة صنوف الطعام المتغایرة فی شکلها و طعمها. و لیس لأطعمتهم نظام مخصوص فمنها الهندی و العربی و الشامی و المصری و الترکی. و یقعد المدعوون فی هذه الولائم علی سماط یمدّ علی الأرض و تخدم علیهم الألوان لونا بعد آخر، و بعد فراغهم من الطعام یجلسون للسمر أو سماع بعض الأغانی و آلات الطرب کالعود أو القانون أو الرباب ثم ینصرفون. و غالبا تکون هذه الحفلات فی ضواحی مکة کالزاهر و الشهداء و هنالک یبکرون إلیها و یقضون یومهم فی سرور و حبور و ألعاب ریاضیة کالمسابقة بالجری أو لعب الکرة أو النرد أو الشطرنج مثلا.
و لأهل کل حارة من حارات مکة عادة مع أمیرها: ذلک أن یجتمعوا و یدعوا الشریف إلی ولیمة یقیمونها له کل سنة فی أحد منتزهاتهم خارج مکة، فإذا قبل منهم ذلک عیّن یوم الولیمة و فیه یذهب مع خاصته الذین یدعوهم للتوجه معه فی موکب فخیم تجری أمامه خیّالة الأعراب و البیشة و الناس یهتفون له بقولهم دائما- یعیش- حتی إذا وصل مکان الدعوة جلس مع من أراد. و فی وقت الغداء تمدّ الموائد علی النظام الإفرنکی و الترکی و العربی و یجلس الشریف و یدعو خاصته للأکل معه و بعد الطعام تلعب الأعراب بألعاب الفروسیة: تارة بالخناجر و أخری بالسیوف إلی آخر النهار. و بعد فترة من اللیل یعود الشریف فی موکبه إلی مکة.
و من عوائد أهل مکة أنهم یأکلون مرتین فی الیوم: واحدة فی نحو الساعة التاسعة صباحا- علی حساب الساعة الإفرنجیة فتوافق التاسعة الإفرنجیة عندنا بمکة الساعة الثانیة و النصف بالعربی تقریبا- و الأخری بعد صلاة العصر. و هم یمیلون إلی الأبهة و الفخفخة کثیرا و یقلد صغیرهم کبیرهم فی التظاهر بالکرم و الشجاعة خصوصا فی شهر رمضان. و قد کانوا یفطرون فی الحرم بعد صلاة المغرب فیمدّون الموائد هنا و هناک و لا سیّما فی زمن الحر و لکن الشریف عون الرفیق أبطل هذه العادة- و خیرا فعل- لأن فضلات الأکل کانت توسخ المسجد فتکثر فیه الحشرات و القطط و غیرها. و من عوائد کثیر منهم أنهم یشرطون و جنات صبیانهم ثلاث شرط فی کل جهة و نساؤهم یدخّن بالنرجیلة و الزار یفشو فیهن کثیرا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 179
و بعضهن یخرجن إلی الأسواق بملاءة واسعة سوداء فی الغالب و برقع کثیف فیه ثقبان صغیران فیما یقابل العینین و فی أرجلهن أخفاف ضخمة لونها أصفر غالبا و أفراحهم و مآتمهم غایة فی البساطة. و من عوائدهم فی زواجهم أنهم یدعون الأهل و المحبین نساء و رجالا فتأتی الرجال و یجلسون فی الأماکن المعدة لهم خارج البیت و وقت العشاء یمد لهم سماط مستطیل یجلسون علیه جمیعا مرة واحدة فیأکلون ثم ینصرفون. أما النساء فیدخلن البیت فیجدن علی باب قاعة الجلوس قصعة کبیرة مملوءة بمعجون الحناء فتحنی المرأة یدا من یدیها ثم تدخل إلی المکان، و بعد السلام تجلس علی هذا الحال مع باقی النسوة و لا یزلن یتجاذبن أطراف الحدیث إلی منتصف اللیل و هناک یزففن العروس إلی بعلها ثم یعدن إلی بیوتهن بعد أن یضعن فی عنقها عقودا کثیرة من زهر الفل أو ثمر التفاح و هو فی قدر البندق.
و النقود التی تستعمل فی مکة هی النقود الترکیة و المصریة فضیة أو ذهبیة و الروبیة و القروش الهندیة و الریال الشینکو و أبو طیرة و الریال البرم- الجاوی- و هو علی أشکال مختلفة و الجنیه الإنجلیزی و الفرنساوی و الروسی. و لیس لهذه النقود قیمة ثابتة هناک بل تراهم یستعملونها علی الدوام فی مصلحتهم فیأخذونها منک بأقل من قیمتها و یعطونها لک بأکثر مما تساوی و هذا عیب کبیر من عیوب المعاملات!! و لعل أرباب الأمر و النهی یجتهدون فی إزالته قریبا. و الریال أبو طیرة هو أکثر النقود استعمالا عند الأعراب و قیمته عندهم کالریال الشینکو أو المصری.
و أسواق مکة کثیرة: منها سوق الشامیة فی شمال الحرم و هی أشبه شی‌ء بالأسواق الترکیة و لها سقف من الخشب علی مثال الخان الخلیلی بمصر لو لا أن شوارعها أضیق و هذه السوق تضیق بالمارین خصوصا عند مرور الجمال بها. و فیها یبیعون السبح و الأقمشة الهندیة و غیرها و فیها کثیر من الفصوص الفیروز و الیاقوت و العقیق الذی یبیعه علی الخصوص حجاج الیمن فی شوارع المدینة بأثمان رخیصة جدا.
ثم السوق الصغیر و هو تجاه باب إبراهیم و أغلب ما فیه للغذاء کالخبز و اللحوم و البقول الجافة و الخضر التی یؤتی بها من الأودیة المحیطة بمکة کوادی فاطمة شمالا و وادی اللیمون شرقا و وادی العبیدیة- العابدیة- و الحسینیة جنوبا. و کثیر من هذه الخضر یأتی مع الفاکهة من جهة الطائف و جبال کرا و فی هذه السوق دکاکین کثیرة یبیعون فیها الأسماک المقلیة التی یؤتی بها من جدة و هی فی الغالب مضرة جدا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 180
بالصحة لتعفنها من الحرارة و طول زمن النقل. و فی شرق المسجد سوق اللیل و هی سوق کبیرة مختلطة فیها جمیع احتیاجات الحاج، و فی کل هذه الأسواق تری مدة الموسم حرکة لا تنقطع یأتی من ورائها ربح عظیم لأهل البلد، و مدار حرکة الأشغال الشاقة فی مکة علی العبید فمنهم الحمّالون و الحطّابون و الحمارون و الجمّالون و السقّاؤون و الخدّامون. و لقد کان للرقیق بمکة سوق کبیرة أخذ أمرها ینمحی شیئا فشیئا حتی کان لا یکون له أثر بالمرة. و کانوا یسمون المکان الذی یبیعونه فیه بالدکة لأنه کان فی حوشه دکة یجلسون علیها ما یراد بیعه منه.
انتهی کل ذلک من کتاب «الرحلة الحجازیة». و قد نقل عنه هذا الکلام المرحوم إبراهیم باشا رفعت فی کتابه «مرآة الحرمین» کما هو صریح عبارته الواردة بصحیفة (201) من الکتاب المذکور.
و نحن نقول أنه ینبغی لأهل أم القری و جیران بیت اللّه الحرام أن یکونوا قدوة صالحة للعالم الإسلامی فی القول و العمل فعسی اللّه أن یوفقنا لذلک توفیقا تاما و عسی أن ینظر إلینا بعین الرحمة فنسعد فی الدارین.
اللهم یا رحمن یا رحیم یا من لطفه سار فی الوری و خیراته عمیمة فی البلدان و القری ارحمنا رحمة الأبرار و أنظمنا فی سلک عبادک الأخیار و أصلح أحوالنا و أحوال ولاتنا و أنزل علینا من برکات السماء و أخرج لنا من برکات الأرض و اجعلنا لرضائک و عفوک و فضلک أهلا و لا تجعل دعانا ردا و لا عیشنا کدا فنحن جیران بیتک المعظم و أهل بلدک الأمین و قد قلت و قولک الحق: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً و قلت: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ* الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ فآمنا یا رب العالمین فی بلادنا فی الدنیا من الجوع و الغلاء و الظلم و الجور و الفسق و العصیان و آمنا فی الآخرة من کل فزع و خوف و أدخلنا جنتک و احشرنا مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین آمین.

ذکر الأمیر شکیب أرسلان رحمه اللّه تعالی فی حاشیته و تعلیقاته علی کتاب «حاضر العالم الإسلامی» فی أوائل الجزء الثانی منه أنه کان بمکة وقف مخصوص لمنع الکلاب من دخول مکة و کان بمکة أیضا وقف آخر تستعار منه أدوات السفر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 181
و المفروشات للولائم و الوضائم. اه. و الولائم: الأطعمة التی تعمل فی الأفراح، و الوضائم: الأطعمة التی تعمل فی الأحزان.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یتعاملون بینهم فی الأسواق و البیع و الشراء و صرف الرواتب و المعاشات الشهریة بالذهب و الفضة، أی بالجنیهات الذهبیة و الریالات الفضیة و لا یعرفون التعامل بالأوراق النقدیة البنکنوت إلی أن ظهرت قریبا کما بینا ذلک فی الکلام علی النقود.
لقد کانوا یتعاملون بالذهب و الفضة منذ قدیم العصور بل و فی عهد الدولة الترکیة العثمانیة و فی عهد الشریف الحسین بن علی ملک الحجاز الأسبق ثم فی أوائل العهد السعودی أیضا فکل عهد من هذه العهود کانت فیه نقود من الذهب و یسمی بالجنیه بکسر النون و مدها، و من الفضة و یسمی بالریال مع وجود أجزائهما من النصف و الربع، کما کانوا یتعاملون بالقروش و هی من النیکل و هو معدن أبیض أغلی من النحاس.
ثم لما ظهرت الأوراق النقدیة أمهات العشر الریالات و الخمس الریالات و الریال الواحد فی العهد السعودی أی بعد ظهورها بزمن یسیر من السنوات صار التعامل عند جمیع الناس بهذه الأوراق المالیة بل و صارت جمیع رواتب الموظفین فی الحکومة تصرف بهذه الأوراق المالیة.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یضعون نقودهم الذهبیة و الفضیة و النیکل و النحاس أی من الجهینات الذهبیة و الریالات الفضیة و أجزاؤها من النصف و الربع و کذلک القروش النیکل و أجزاؤها النحاسیة النصف و الربع کانوا یضعون کل ذلک فی کیس و یحملونه معهم أینما ذهبوا، فبعضهم یضع تلک النقود فی جیبه إذا کانت قلیلة و أکثرهم یضعونها فی کیس خاص من القماش خصوصا أهل الحارات و أهل الأسواق، و کانت هذه عاداتهم و عادات غیرهم أیضا من قدیم العصور إلی أن ظهرت الأوراق النقدیة فی المملکة العربیة السعودیة التی عاصمتها «مکة المکرمة» و ذلک سنة (1368) ألف و ثلاثمائة و ثمان و ستین هجریة أو قبلها أو بعدها بسنة فإنه فی هذا التاریخ ظهرت فی الأسواق الأوراق النقدیة ذات العشرة الریالات ثم ظهرت بعد ذلک ذوات الخمسة الریالات و ذوات الریال الواحد کما ظهرت الأوراق النقدیة ذوات المائة الریال و ذوات الخمسین الریال و أعید طبع ذوات العشرة الریالات بصفة أخری غیر الأولی کما بینا تفصیل ذلک فی مبحث آخر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 182
بظهور هذه الأوراق النقدیة اختفت الجنیهات الذهبیة و الریالات الفضیة و أجزاء کل ذلک. أما القروش النیکل و أجزاؤها فما زالت موجودة بالأسواق بدون تبدیلها بالأوراق، فمنذ ظهور هذه الأوراق النقدیة ترک الناس وضع النقود بکیس القماش و صاروا یضعون فی جیوبهم هذه الأوراق النقدیة، و یمکن للإنسان أن یحمل آلاف الریالات من هذه الأوراق النقدیة. فسبحان مغیر الأحوال لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
* و من عادات أهل مکة وجود الصیارفة فی أسواقها فی کل وقت خصوصا فی موسم الحج و ذلک لصرف العملة الذهبیة و الفضیة و قطع القروش و البنکنوت الورقیة. و هذه عادة جاریة من قدیم الزمن إلی الیوم، فالجمیع من حجاج و غیرهم یقدرون أن یصرفوا ما لدیهم من النقود النقدیة أو الورقیة عند الصیارفة فی زمن الحج و غیره. و الصیارفة بأسواق مکة کثیرون و بهذا تمتاز مکة المشرفة عن سائر البلاد الإسلامیة و غیرها فتجد العملة الأجنبیة ماشیة بها علی أحسن وجه کالعملة المصریة و العملة الشامیة و العملة العراقیة و العملة الیمنیة و العملة المغربیة و العملة الإیرانیة و العملة الهندیة و العملة الإنکلیزیة و العملة الأمیرکیة و غیرها، فمن حمل من الحجاج و غیرهم شیئا من هذه العملة و أراد صرفها بمکة یذهب إلی أی صیرفی بأسواق مکة فیصرفها له حالا بدون تأخیر و لا یحتاج الأمر إلی أن یذهب إلی أحد البنوک بمکة لیصرفها و هذه المسألة فیها یسر عظیم لجمیع الناس.
* و من عاداتهم أن المؤذنین بالمسجد الحرام کانوا یصعدون إلی المنائر و المآذن فی کل لیلة بعد ثلثی اللیل، أی قبل الفجر بنحو ساعتین یدعون اللّه تعالی و یسبحونه و یطلبون منه عز شأنه العفو و الغفران و الرحمة و الرضوان بأعلی أصواتهم و یسمونه «الترحیم و التذکیر» فمن دعواتهم و أقوالهم: یا أرحم الراحمین ارحمنا یا أرحم الراحمین ارحمنا یا أرحم الراحمین ارحمنا و عافنا و اعف عنا و علی طاعتک و شکرک أعنّا. یا حی یا قیوم برحمتک نستغیث فأغثنا یا اللّه، لا إله إلا اللّه، لا إله إلا اللّه، لا إله إلا اللّه الملک المعبود، لا إله إلا اللّه الواحد الأحد، لا إله إلا اللّه الفرد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد. سبحان الملک القدوس، سبحان الملک القدوس، سبحان الملک القدوس، سبحان من له الملک و الملکوت، لا إله إلا هو العزیز الحکیم. اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 183
هذا ما نحفظه مما کان یقوله أهل مکة فی منارات المسجد الحرام وقت السحر قبیل الفجر بنحو ساعة و هذا یقولون له الترحیم، ثم بعد انتهاء الترحیم بنحو نصف ساعة یؤذنون أذان الفجر.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یبنون بیوتهم و منازلهم و مساجدهم بحجارات مکة الصماء المأخوذة من الصخور و الجبال، و کانوا یکسرونها قطعا قطعا کبیرة أو صغیرة بحسب احتیاجهم إلیه، فمن الحجارة ما یکون من طول متر واحد أو أکثر و مثل هذا یضعونه فی أساس البنیان و فی الدرج و واجهة الأبواب الکبیرة، و منها ما یکون أصغر من المتر الواحد، و قد یکون طولها ربع المتر و یکون العرض مناسبا لطوله، و یبنون منازلهم أیضا بالطوب الأحمر و یسمونه «الآجور» و هو الآجر فی اللغة العربیة و هو یتخذ من تراب بعض جهات مکة ثم یوقدون علیه فی المصنع بالنار حتی یحمرّ و یستوی بعد أن یعجنونه و یجعلونه فی القوالب کانوا یبنون بیوتهم بهذه الحجارات الصماء القویة و الآجور الأحمر و یجعلون منازلهم من طبقتین إلی أربع طبقات فقط و یسقفون غرفها و أسطحتها بالأخشاب و القنادل و خشب العرعر، و أکثر ما یجعلون هذا الخشب علی سقف الدرجات و السلالم، و خشب العرعر من أقوی الأخشاب، و بعضهم یجعلون بناء الطبقة الأولی من منازلهم بالغمس و هو بناء الحجارة و الآجور کالعقود و القباب الصغیرة الواطیة بدون أن یکون فیه شی‌ء من الخشب و هذا الغمس، بضم الغین المعجمة و سکون المیم، هو أقوی بناء علی الإطلاق، و فی عمارة المسجد الحرام القدیم کثیر من بناء الغمس، و فیها أیضا جمیع درجات المسجد الداخلة و الخارجة کلها من الحجارات الصماء القویة الجبلیة و طول بعضها متران و بعضها ثلاثة أمتار و أربعة. لکن مع الأسف قد أزیلت هذه الدرجات الصخریة کلها و استبدلت بالإسمنت و ذلک فی العمارة السعودیة التی حصلت فی وقتنا الحاضر، و مع الأسف لا ندری أین ذهبت تلک الدرجات الصخریة و کان الواجب حفظها فی مکان خاص کأثر من آثار العمارات القدیمة فی هذه البلدة المقدسة الطاهرة.
و ما کانوا یعرفون البناء بالإسمنت و الحدید إلا من بعد سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة ثم صاروا بعد هذه السنة المذکورة یکثرون من البناء بالإسمنت المسلح بالحدید و یجعلون بیوتهم و منازلهم من خمس طبقات إلی عشر طبقات بل أکثر. فسبحان مغیر الأحوال و العادات لا إله إلا هو العزیز الغفار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 184
* و من عاداتهم أی من عادات الجهلاء من أهل الحارات حتی شیوخ الحارات أنهم إذا اجتمعوا فی مکان فی القهاوی أو غیرها فی الأعیاد و فی مناسبات الأفراح یغنّون مجتمعین من ثلاثة فأکثر أغنیة الصّهبه، بفتح أوله و سکون ثانیه و فتح ثالثه و سکون رابعه، و هی أغنیة خاصة بتوقیع خاص یصحبها تصفیق بالیدین بترتیب مناسب للغناء و ینشدون باللغة العامیة قصائد خاصة للصّهبه یحفظونها. و غناء الصّهبه غناء خاص لأهل مکة لا یعرفها غیرهم فی البلدان و الممالک الأخری.
و کان غناء الصّهبه شائعا بینهم و کثیرا ما یغنون بها و لکن منذ سنوات قلّ اجتماعهم لها فی القهاوی و قلّ من یحفظ قصائدها الآن لتطور الزمن و کثرة الغناء فی الإذاعات و الرادیو، و هی إلی الانقراض أقرب. لذلک لم نکترث بنقل قصائدها و إثباتها هنا. فسبحان مغیر الأحوال و إلیه الأمر کله.
* و من عادات أهل مکة أنهم کانوا یکثرون إقامة الولائم فی منازلهم کل واحد بحسب حاله فی کل عام فی مناسبات شتی کأول السنة فی شهر محرم و فی مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی شهری الربیعین عدة مرات و فی شهر رجب و فی شهر شعبان و فی شهر رمضان و یکثرون فیه الولائم و الدعوات إلی الطعام و فی شهر شوال، و تقلّ الولائم فی شهری القعدة و الحجة لاشتغالهم بالحجاج، و عند حضور أحدهم من السفر و عند حصول ولادة و عند نجاح أولادهم فی امتحان المدارس و عند شفاء مریض عزیز و عند انتهاء أولادهم من حفظ القرآن الکریم بالغیب و غیر ذلک من المناسبات. و کانوا یخرجون جماعات جماعات إلی أواخر مکة فی بعض الأیام کبستان الشریف عون بجرول عندما کان عامرا مزدهرا بالأشجار و کبستان المسفلة لوجود الخضروات فیه إلی الیوم و إلی المصافی بأجیاد، و یخرجون أیضا إلی منی و عرفات و الهدا و إلی الشهداء فی طریق التنعیم فیمکثون یوما کاملا یأکلون و یمرحون رجالا و أطفالا فقط بدون النساء، ثم یعودون فی المساء إلی بیوتهم و منازلهم.
و کانت الولائم تقام دائما فی المناسبات کما قلنا فی کل حارة و کان الناس من الجیران و الأصحاب و الفقراء و الأغنیاء یجتمعون مع بعضهم فتنتعش حالة الفقراء، و کان الطعام الذی یقدم لهم هو الرز و اللحم و السلطة- بفتحات- المتخذة من القثاء و الخیار و الباذنجان الأحمر و البقدونس، أو من القثاء و الطحینة فقط و أحیانا تقدم سلطات جاویة کالکجّب، بکسر الکاف و الجیم مع تشدیدها، و بعد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 185
الطعام کان یقدم للمدعوّین الشای الأسود و الأخضر بدون تقدیم القهوة و ما کانوا یقدمون الفواکه مطلقا لقلتها و غلائها و الناس أحوالهم بالبرکة، کانت هذه الحالة و العادة جاریة لدیهم من سنة (1342 ه) فما قبلها و هی عادة حسنة لمواصلة الناس بعضهم ببعض و لتآلفهم و تزاورهم و تعاونهم و لکون الفقراء یشبعون فی تلک الأیام عند إخوانهم و جیرانهم، و هذه الولائم یخالطها و یزینها تلاوة القرآن مع الذکر و التسبیحات و التهلیلات و الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجتمع الناس فی ذلک العصر اجتماعا بریئا طاهرا بأدب و احتشام لیس عندهم شی‌ء من المنکرات و آلات اللهو و لم یکن الرادیو و المیکروفونات قد ظهر فی عهدهم. و من اللطائف:
أن بعض البخاریین من سکان مکة المشرفة قد أوقف للّه تعالی ما یملکه بمکة و هو بستان البخاری المشهور بمحلة المسفلة لعمل الولائم لکل من أراد ذلک، و لقد جعل فیه من أدوات الطبخ و لوازمه من القدور و التباسی و الصوانی و الصحون و الملاعق و غیرها شیئا کثیرا و ذلک من بعد سنة (1200) هجریة توالی علی هذا البستان بعض النظّار إلی یومنا هذا و بسبب سوء تصرف بعضهم نقص من أدوات الطبخ و لوازمه شی‌ء کثیر، و البستان ما زال فی محله معروفا إلی الیوم. ثم من بعد سنة (1365) هجریة تغیرت الأحوال شیئا فشیئا و کثرت الأموال و آلات الملاهی بمکة المکرمة و کثرت الولائم فی وقتنا هذا کثرة عظیمة لکن بدون نفع و لا برکة و لا تقام لوجه اللّه تعالی کسابق العهد و إنما تقام الولائم و الحفلات لأناس مخصوصین من أهل الوجاهة و أرباب الوظائف الکبیرة نفاقا و ریاء کالوزراء و الأمراء و الرؤساء و المدیرین لا یدعی إلیها الفقراء و طلاب العلم، و کل حفلة تبلغ تکالیفها آلاف الریالات و یقدم فیها أنواع الأطعمة الفاخرة و الفواکه اللذیذة الخارجیة. فسبحان الکبیر المتعال مغیر الحال و الأحوال.
* و من عاداتهم أنهم یصنعون المطبّق، بفتح الباء الموحدة و تشدیدها، و هو الذی یسمونه بمصر الفطیر لکن فارق عظیم بینها فالمطبّق یصنعونه بفتح العجین بالسمن حتی یکون رقیقا کالورقة ثم یفتحون عجینة أخری أیضا و یضعونها فوق الأولی ثم یفتح عجینة ثالثة و یضعونها فوق الثانیة ثم یکسرون المقدار الذی یریدونه من البیض و الکرات فی وسطه ثم یجمعون أطراف العجینة علی البیض ثم یضعونه فوق الساج و یضعونه علی نار هادئة حتی یستوی. و منهم من یخلط مع البیض سکرا و منهم من یضع علی العجین السکر فقط و منهم من یضع بدل البیض موزا مع السکر، و لا بد من رش السمن علی العجین فوق الساج فیکون بعد
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 186
استوائه فطیرا فی غایة اللذة. و لا یتقن صنعة هذا الفطیر سوی أهل الحجاز و لهم فی فتح العجین حتی یکون رقیقا کالورقة مهارة فائقة جدا فإنهم یفتحونه بأیدیهم فقط بدون آلة من الخشب أو غیره. و یصنعون أیضا من هذا العجین الرقیق الذی هو عجین المطبّق السمبوسک بأن یقطعوا هذا العجین الرقیق شرائح مستطیلة فی طول خمسة عشر سنتی و عرض ثمان سنتی ثم یضعون علیه اللحم المفروم بالبصل و البهارات ثم یلفونه علی هیئة الحجاب أی بشکل مثلث ثم یقلونه بالسمن أو بالزیت و یکون لذیذا جدا. و هذا السمبوسک یصنع فی جمیع الولائم و یصنع فی شهر رمضان خاصة للإفطار، و هذا السمبوسک یشبه ما یسمونه فی مصر «البوریک».
* و من عاداتهم أیضا صناعة اللحم الحنیذ و یسمی عندنا «الندی» بکسر الدال المهملة، و هو أن یأتوا بالخروف المذبوح المسلوخ النظیف فیضعونه بکامله فی المنداة و هی زیر کبیر مدفون فی الأرض قد أوقد علیه فی جوفه بالحطب حتی صار جمرا فیعلقون الخروف علی رأس الزیر ثم یغطونه و یکمرونه جیدا حتی یستوی و ینضج بعد ساعات معلومة عندهم ثم یخرجونه و یقدمونه للأکل. و مثل ذلک یعملون رؤوس الخرفان و الغنم فقط و یبیعونه فی السوق وقت الظهر و هو لذیذ أیضا، و لم نسمع فی البلدان الأخری یعملون مثل هذا.
* و من عاداتهم أنهم یأکلون صباح کل یوم علی الدوام صیفا شتاء الفول المدمس. و طریقتهم فی طبخ الفول المدمس غیر طریقة أهل مصر. و الفول المدمس یؤکل کثیرا فی البلاد العربیة کالحجاز و نجد و الیمن و مصر و الشام. و فی مصر یؤکل الفول المدمس لیلا و نهارا علی الدوام و بالأخص فی الإفطار فی أیام شهر رمضان و فیه یقول الشاعر من الموّال:
قالوا تحب المدمّس، قلت بالزیت حارو الفول الأخضر تحبّو، قلت بالقنطار
و تاکل الطرشی جنبو، و البصل و خیارو العیش الأسمر تحبو قلت یا ستار
و العدس الأحمر تحبّو، قلت مین ینساه‌و نابت الفول تاکل، قلت إی و اللّه
و الشای الأسود بسکر، قلت ذا أنواع التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 187 و الشای الأخضر تحبّو، قلت بالنعناع فالفول المدمس أکلة شعبیة رئیسیة بمصر، و الحق یقال أنها أکلة لذیذة مغذیة نافعة یجتمع علیه الفقراء و الأغنیاء و یأکلون معه الطرشی بأنواعه و السلطات أیضا، بفتح أوله و ثانیه، و کان من سنة (1341) هجریة فما فوقها یعتنون بمحلات بیع الفول و أدواته اعتناء تاما. و کان یباع الفول بالمسعی فی محلات متعددة. و إلیک صورة محل لبیع الفول بمکة المکرمة.
و الفول معروف من العصور الأولی القدیمة و کان حجم الحبوب و الفواکه کبیرا فیها ثم ما زال کل شی‌ء ینقص حتی ابن آدم إلی أن وصلنا الیوم إلی هذه الحالة. قال العلّامة المقریزی فی شرحه علی «الجامع الصغیر» فی آخر الجزء الأول: (فائدة): ذکر المقریزی أن بعض الثقات أخبره: أنه سار فی بلاد الصعید بمصر علی حائط العجوز و معه رفقة فاقتلع أحدهم منها لبنة فإذا هی کبیرة جدا فسقطت فانفلقت عن حبة فول فی غایة الکبر و کسروها فوجدوها سالمة من السوس کأنها کما حصدت فأکل کل منهم قطعة و کأنها ادخرت لهم من زمن فرعون فإن حائط العجوز بنیت عقب غرقه فلن تموت نفس حتی تستوفی رزقها.
* و من عاداتهم أنهم یأکلون أیضا صباح کل یوم صیفا و شتاء الهریسة، و هی عبارة عن طبخ الحنطة المقشورة الممزوجة بلحم التیس و یطبخ کثیرا حتی تمتزج الحنطة باللحم و یذوب فیها و تبقی هذه الهریسة فوق النار أکثر من خمس عشرة ساعة، و یدقونها بخشبة غلیظة لتمتزج مع بعض و یضعون فیها قلیلا من الفلفل الأسود و القرفة، و یتقن الحضارمة، أی أهل حضرموت صنعة الهریسة إتقانا تاما و هی أکلة قویة نافعة، و هذه الهریسة لا تعمل إلا عندنا فی الحجاز أو بالیمن و حضرموت.
* و من عاداتهم أنهم یحبون أطایب الطعام و المأکولات، فمن أشهرها أکلة الرز البخاری و أکلة المبشور، أما الرز البخاری فهو عبارة عن الرز المزّة یطبخ باللحم مع البهارات من القرفة و القرنفل و الهیل و قلیل من الفلفل الأسود مصححا و شی‌ء من الکمون المدقوق. و یکون فیه تقلیة البصل و الثوم و الباذنجان الأحمر و هو ما یسمونه بمصر «القوطة» یطبخ کل ذلک طبخا متقنا و بعضهم یضع فیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 188
سفرجلا یطبخ بالمرقة و الأرز. و هذه الأکلة لذیذة إذا کان الصانع ماهرا و هی أکلة شائعة تعمل غالب الأوقات.
و أما أکلة المبشور: فهی عبارة عن إحضار کمیة من اللحم الأحمر الخالص و یجرّد من العظام و العروق و الشحوم ثم یدق بالساطور دقا ناعما و یخلط به الثوم و شی‌ء من الکمون مع الفلفل الأسود ثم یخلط الجمیع خلطا جیدا و یعجن بالید ثم یوضع فی الأسیاخ علی شکل کرات صغیرة أصغر من اللیمون ثم توضع الأسیاخ علی نار هادئة و یشوی، ثم یطبخ أرز أبیض من غیر لحم فیغرف الرز فی الصحون و یزیّن وجه الأرز بحبات المبشور و یقدم للأکل حارا ساخنا مع أنواع السلطات و الفواکه. و بعضهم یضع من هذا المبشور فی صحن و یضع فوقه جزءا من اللبن و یقدم کل ذلک مع أنواع السلطة و الفواکه ... و هذه الأکلة ألذ المأکولات و أصحّها، و هذا المبشور یشبه الکفتة فی مصر. وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها و غالبا تؤکل هذه الأکلة بعد الظهر.
* و من عاداتهم أنهم یأکلون النّدی، بفتح النون و کسر الدال و یأکلون أیضا الکوزی، بضم الکاف و کسر الزای فالنّدی هو خروف یوضع بأکمله بعد سلخه فی التنور المحمی بنار الحطب ثم یغطی فم التنور جیدا و بعد عدة ساعات یخرج منه الخروف و قد استوی و نضج نضوجا تاما فیوضع فوقه تبسیّ و یقدّم للأکل ساخنا و هو لذیذ جدا ألذ من اللحم المشوی علی النار.
و أما الکوزی فهو خروف أیضا لکنه یوضع بعد سلخه و تنظیفه فی قدر کبیر بأکمله بعد أن یضعوا فی القدر السمن و الصلصة و البهارات و الملح و یوقدون تحته النار و یقلبونه بین آونة و أخری علی جوانبه إلی أن یستوی و ینضج ثم یقدّمونه للأکل ساخنا. و معنی «الکوزی»: نظن أنه باللغة الترکیة و قد کان الحجاز کما لا یخفی تحت حکم الأتراک و هم یطلقون علی الخروف اسم «القوزی» بضم القاف و کسر الزای، و من هنا أطلق الحجازیون علی هذه الأکلة اسم الکوزی.
* و من عاداتهم أیضا أنهم یأکلون السلیق و هو عبارة عن اللحم المسلوق بالماء و الملح فقط فإذا استوی اللحم جعلوا فوقه الأرز و بعد أن یطبخ یجعلون علیه السمن، و هذا السلیق لا یوضع فیه شی‌ء من البصل و الثوم و لا من الأبازیر کالقرفة و الهیل و هذه الأکلة شائعة عندهم، و بعضهم یجعل السلیق بلحم الدجاج فیکون ألذ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 189
من اللحم الضانی، و السلیق لا بد أن یکون ماؤه زائدا قلیلا علی طبخ الرز العادی و لا یعرف هذا السلیق إلا فی الحجاز و هی أکلة خفیفة لطیفة.
* و من عاداتهم أنهم یأکلون المعدوس و هو عبارة عن خلط العدس بالأرز بعد تنقیتهما و غسلهما ثم یعمل تقلیة بالبصل و الثوم، فإذا بدأ البصل فی الاصفرار وضعوا علیه الماء و بعد أن تفور قلیلا یضعون علیه العدس و الرز المخلوط المغسول و یجعلون فیه قلیلا من الکمون و الأبازیر فإذا نضج الطعام أنزلوا القدر من فوق النار و وضعوا فیه السمن بالمقدار المطلوب و لا یطبخون المعدوس باللحم أبدا، و أکلة المعدوس شائعة عندنا و فی الغالب یصنعونه فی أیام الشتاء و عند نزول الأمطار.
هذه بعض الأطعمة الشائعة عندنا بمکة مع العلم بأن أهل مکة یعرفون جمیع المأکولات و الأطعمة التی تعمل فی الأقطار الإسلامیة لأنهم خلیطون بجمیع الأجناس من الحجاج الواردین إلیهم فی کل عام. و بعض هؤلاء لا یرجعون إلی بلادهم بل یقیمون بمکة سنوات طویلة فیصیرون من أهلها لذلک أهل مکة یعرفون جمیع اللغات و یحسنون جمیع الأطعمة، نسأل اللّه تعالی أن یکثر علیهم النعم و یبارک فی حیاتهم و یجعلهم من السعداء آمین.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یخبزون أقراص العیش فی الأفران الموجودة فی کل حارة فکان کل بیت یعجن أهله الدقیق و یجعلونه أقراصا یضعونها فوق الألواح الخشبیة فإذا اختمرت الأقراص أرسلوها إلی الأفران لخبزها، و کل بیت یخبز کل یوم و بعضها یخبز یوما بعد یوم و کانت الأفران جمیعها توقد و تحمّی بالحطب، و کل بیت یخبز من أقراص العیش ما یکفیه، أما الفقراء من العمال و أهل الأسواق فإنهم یشترون الخبز من السوق و بذلک کانت الحبوب من الحنطة و الدخن و الذرة تستورد من مصر و الیمن بکثرة، و کانت المطاحن کثیرة و تدار بواسطة الحمیر و لم تکن بمکة غیر ماکینة واحدة فقط بمحلة الفلق و باستعمال الخبز فی البیوت و طحن الحبوب فی المطاحن و الرحی الحجری کان یکثر نخل الدقیق و استخراج النخالة منه أی قشر الحبوب، و کان الناس ممن یبیعون اللبن و الحلیب یطلبون النخالة و یشترونها من البیوت لأکل الأنعام من البقر و الغنم فکان خدمهم یحملون کیسا من الخیش و ینادون فی الشوارع و الحارات بأعلی أصواتهم (نخال. نخال) أی نشتری النخال، فمن جمع شیئا من نخالة الدقیق ینادونهم و یبیعونها لهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 190
هکذا کانت الحال بمکة إلی سنة (1343) هجریة، ثم تغیرت الحالة شیئا فشیئا حتی لم یبق للنخالة من أثر لعدم طحن الناس الحبوب بالمطاحن و لعدم خبزهم العیش فی البیوت بل صار جمیع الناس یشترون خبزهم من السوق و صار أصحاب الأفران یستوردون الدقیق من الخارج بآلاف الأکیاس، فسبحان مغیر الأحوال.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یخبزون الفطیر فی الأفران و هو عبارة أنهم یعجنون الدقیق و یضعون فیه السمن أو زیت السمسم ثم یرسلونه إلی الفرن لخبزه سریعا بدون تخمیره بضع ساعات و غالبا یضعون هذا الفطیر صباحا للإفطار به ثم بطلت هذه العادة فلا یعملونه الیوم إلا بعض أفراد من النادر.
* و من عاداتهم أیضا أنهم کانوا یصنعون العریکة و یفطرون بها فی الصباح فی أیام الشتاء، و هی عبارة أنهم یعجنون دقیق الدخن و یرسلونه إلی الفرن، و بعد خبزه یعجنونه بالسمن مع التمر اللیّن، و هذه العریکة لذیذة جدا و من أکلها لا یجوع سریعا ثم بطلت هذه العادة.
* و من عاداتهم أیضا أنهم کانوا یخبزون العیش أبو اللحم و هو عبارة أنهم یعجنون الدقیق و یجعلونه أقراصا فوق لوح خشبی ثم یأتون باللحم الضانی و یفرمونه ثم یضعونه فوق النار حتی ینضج ثم یخلطونه بالکرات و الطحینة ثم یضعون من هذا الخلیط بعد تملیحه مقدارا منه فوق کل قرص من أقراص العیش ثم یرسلونه إلی الفرن و یأکلونه فی الغالب فی الغداء بعد الظهر، و قد قلّ صناعة العیش أبو اللحم فی الوقت الحاضر.
* و من عاداتهم أنهم کانوا إذا أرادوا فرم اللحم أن یفرموه بأیدیهم و ذلک أنه کان یوجد فی سوق الجزارین رجال صناعتهم فرم اللحم لا بالمکائن بل بأیدیهم فإنهم کانوا یجرّدون اللحم من العظام ثم یضعونه فوق خشبة قویة و یمسک الواحد منهم بالساطور و یدق به اللحم دقا متواصلا سریعا بینما یده الیسری تقلب اللحم فوق الخشبة بسرعة عظیمة فهو فی آن واحد یدق بیده الیمنی بالساطور اللحم و بیده الیسری یقلب اللحم فی سرعة عجیبة و مهارة فائقة لم نجده فی البلدان الأخری، و کان قبل سنة (1341) هجریة ثم بطل فرم اللحم بهذه الکیفیة بعد انتشار مکائن فرم اللحم فصاروا الآن یفرمونه فی البیوت بالماکینات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 191
* و من عاداتهم أنهم کانوا فیما مضی من الزمان، أی قبل سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین هجریة یکثرون من أکل السمن الجید العال حتی إن الشخص الواحد إذا اشتری الفول المدمس صباحا لنفسه فقط یضع فوقه ثمن أقة من السمن البلدی الجید، و ثمن الأقة یساوی خمسین درهما و کانوا فی بیوتهم یطبخون أنواع الأطعمة کل یوم فإذا طبخوا أکثروا فی طبخهم من السمن الجید العال بل لقد کان بعضهم إذا اقتنی حمارا أصیلا یطعمه التمر فی کل أسبوع مرة و یسقیه أقة من السمن الجید فی کل شهر مرة.
لقد کان السمن الجید العال متوفرا بکثرة فی مکة المکرمة یأتی إلیها من أطرافها، و کانت محلة المدّعی تمتلئ بقرب السمن البلدی الجید و ما کانوا یعرفون السمن الصناعی قط.
ثم من بعد السنة المذکورة ارتفعت قیمة السمن و ذهب الرخص و جاء الغلاء شیئا فشیئا فصار یأتی السمن الصناعی و غیره من خارج بلادنا، إننا نتذکر أن أقة السمن البلدی الجید کانت قیمتها فی سنة (1335) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثلاثین هجریة بعشرة قروش أی بنصف ریال، و الآن و نحن فی سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانین هجریة بلغ قیمة السمن البلدی خمسة عشر ریالا، و من النادر أن یجد الإنسان عندنا سمنا جیدا خالصا و صار الیوم جمیع الناس یستعملون السمن الصناعی. فسبحان الکبیر المتعال مغیّر الحال و الأحوال.
* و من عاداتهم أنهم یشربون الشاهی، أی الشای بکثرة لیلا و نهارا و ذلک من قدیم الزمن، و الاجتماعات إذا لم یشرب فیها الشاهی لا تکون ذات رونق و بهجة و جمیع دوائر الحکومة و المدارس یکون فیها الشاهی. و لهم عنایة تامة بأدوات الشاهی کالسموار و البراد، بتشدید الراء، و الفناجین و التباسی و الملاعق و علب السکر و الشای و بعضهم یعمل لهذه الأدوات دولابا خاصا و کرسیا خاصا مزینا بالنقوش. و شرب الشای عادة شائعة فی بلاد الحجاز کلها خصوصا بمکة و جدة و المدینة حتی قال بعض شعرائها و هو الشیخ أحمد بن أمین بیت المال المکی رحمه اللّه تعالی:
إذا زار من تهواه یوما مودّةو قد أیقنت بالودّ منک نفوسه
فإن رمت أن تحظی بلطف حدیثه‌و بادرت بالشاهی یطول جلوسه
و إن تسقه الشربات یا صاح إنه‌یقوم إذا دارت علیه کؤوسه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 192
و یشربون الشاهی الأسود و الأخضر و بعضهم یضع فیه النعناع الأخضر أو الیابس، و بعضهم یضع فیه الدوش المسمی بمصر البردقوش، أما قهوة البنّ فهم یشربونها و لکن بقلة یشربون القهوة الترکیة و المصریة و النجدیة لکن العمدة علی شرب الشای فی جمیع الأماکن و المنتدیات حتی فی القهاوی.
و أما شراب الکاکولا المثلجة و نحوها فما کان معروفا فی الحجاز إلا من سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین هجریة تقریبا. و الشای أمره معروف فی جمیع البلدان و الممالک الإسلامیة و غیرها. و لنا رسالة مطبوعة فی ذلک اسمها «أدبیات الشای و القهوة و الدخان».
و قال الشیخ عبد الجلیل برّادة المدنی المتوفی فی عام (1325 ه) تقریبا فی الشای:
أری کل ما تحوی مجالس أنسناجنودا لدفع الهم سلطانها الشاهی
و لیس لها أمر یتم بدونه‌و هل تم أمر للجنود بلا شاه
و قد خمّس هذین البیتین بعض أفاضل أهل المدینة فقال:
أدر کأس شاهیّ شهیّ و اسقناو فرج به هما بنا قد تمکنا
فإنی لعمری دائما طول دهرناأری کل ما تحوی مجالس أنسنا
جنودا لدفع الهم سلطانها الشاهی‌تراه علی کرسیه فی صحونه
ملیکا علیه تاجه فی حصونه‌مجالسنا تزهو بلطف فنونه
و لیس له أمر یتم بدونه‌و هل تم أمر للجنود بلا شاه
و قال السید عبد اللّه بن عقیل:
منک النبات و منی النار أضرمهاو الماء منی و منک الشای و اللبن
کذا أوانیه یا هذا تحضّرهاو الغسل منی إذا ما مسّها الدرن
و الصبّ منک و منی الشرب أجمعه‌و الشکر منی إذا أولیت یا فطن
منی القبول لما یسخو بأخضره‌لکنّ أسوده عندی هو الحسن
ما أحسن الشای إذا فاحت لویزته‌کذاک نعناعه و العنبر اللدن
باهت به الشای أقوام له شربوامنه و قد طربوا ما مسهم حزن
فیه الفوائد من تهضیم مأکلناکذاک قلب شجیّ ناله و سن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 193
و قال بعض أدباء أهل جدة:
إذا منّ شاه الحسن یوما بزورةو رمت امتداد المکث قدّم له الشاهی
و لا تسقه الشربات من خوف أنه‌یقوم فنبقی حائرین بلا شاه
و قال الشیخ محمد غزال من علماء دمنهور البحیرة بمصر:
نصاب الشای یعقد من ثلاث‌فعوّل یا أخا العلیا علیه
و منه اشرب ثلاثا فی ثلاث‌فإن الوتر مندوب إلیه
ذکرنا هذه الأبیات الأدبیة تنعیشا للنفس و ترویحا لها، و من أراد الإطلاع علی مثل هذا فعلیه بکتابنا «أدبیات الشای و القهوة و الدخان» و هو مطبوع بمصر.
* و من عاداتهم أیضا الإعتناء التام بأزیار الشرب الصغیرة و الکبیرة، و بالشّراب، بکسر الشین المعجمة و هی جمع شراب، بالکسر أیضا و هی القلّة، بضم القاف فینظفونها و یبخرونها بالمصطلی و القفل، بفتحتین و هو نوع من الحطب رائحته لطیفة صالحة لبخور الشراب فإذا شرب منها الإنسان کان الماء لذیذا سائغا أو یضعون فی الشراب ماء، ماء الکادی و ماء الورد و کانوا یتفننون فی صنع الشراب و یزخرفونها ببعض النقوش و بعضهم یصنع لها کراسی جمیلة یضعها فوقها، فلما ظهر الثلج و کثرت الثلاجات الکهربائیة قلّ استعمال الشراب فی المنازل و الدکاکین و شراب المدینة المنورة تمتاز بجودة طینها و بیاضها لذلک تبرد الماء فیها بسرعة، و ما زال الناس یأتون بها من المدینة للهدایا مع تمر المدینة المشهور بلذته وجودته و کذلک یفعلون بماء زمزم کما تقدم فیکون له طعم لذیذ جدا خصوصا إذا وضع فیه المصطلی أو ماء الکادی. و إلیک صورة الشّراب.
انظر: صورة رقم 316، للشّراب- بکسر الشین المعجمة- بوضع الماء فیها لتبریده
* و من عاداتهم أنهم یبخّرون ماء الشرب و ماء زمزم أیضا فیبخّرون الشراب، بکسر الشین المعجمة و هی ما یسمی بمصر بالقلل و یبخّرون دوارق زمزم أیضا یبخّرونها إما بالمصطلی أو بالقفل، بفتح القاف و الفاء فتکون رائحة الماء عطریة مقبولة، و القفل بفتحتین نوع من الحطب البری الخاص و هو قلیل الوجود.
و بعضهم یضع فی الماء ماء الکادی أو ماء الورد و بعضهم یضع فیه ماء الزهر و هذا یأتی من مصر فیکون بذلک طعم الماء لذیذا سائغا. و نظن أن وضع الروائح
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 194
فی ماء الشرب خاص بالبلاد الإسلامیة غیر معروف لدی الإفرنج. و اللّه تعالی أعلم.
* و من عاداتهم فی شهر رمضان المبارک أنهم یفطرون فی المسجد الحرام عند أذان المغرب، إنه خیر إفطار و أجمل إفطار علی وجه الأرض فی هذه البقعة المبارکة فإن الناس قبیل المغرب یجلسون آلافا مؤلفة فی المسجد الحرام حول الکعبة المشرفة یحیطون بها إحاطة السوار بالمعصم من جهاتها الأربع فی انتظار مدفع الإفطار و هم مشغولون بالذکر و التسبیح ناظرین إلی بیت اللّه الحرام و الطائفین حوله فی إیمان و اطمئنان و خشوع و خضوع أمام کل واحد منهم دورق ملی‌ء بماء زمزم المعطر المبخّر مع قلیل من التمر فإذا ضرب مدفع الإفطار تناولوا التمر و شربوا من ماء زمزم ثم تقام الصلاة فیصلون جماعة متوجهین إلی الکعبة المشرفة قبلة المسلمین، و بعد الصلاة ینتشرون فی الأرض فیذهب کل واحد منهم إلی منزله لیفطر مع أهله و أولاده. هذا المنظر البدیع للإفطار فی المسجد الحرام عند الکعبة المشرفة هو منظر وحید فرید لا مثیل له فی الدنیا، فالحمد للّه الذی جعلنا من أهل بیته الحرام و من أمة نبیه سیدنا «محمد» علیه الصلاة و السلام.
* و من عاداتهم فی شهر رمضان أنهم کانوا یصلون التراویح فی المسجد الحرام جماعات جماعات کل طائفة بإمام خاص و کل طائفة یتفقون فی صلاتهم التراویح إما بقراءة جزء واحد کل لیلة و إما بقراءة أکثر من جزء أو أقل منه و بعضهم یکتفی بقراءة السور القصار فی التراویح فیقرأ الإمام من سورة التکاثر إلی آخر القرآن، و عدد هذه السور ثلاث عشرة سورة تقرأ فی التراویح عشر سور منها و تقرأ الثلاثة السور فی رکعات الوتر الثلاث یعنی یقرأ فی کل رکعة فردیة بعد الفاتحة سورة کالرکعة الأولی و الثالثة و الخامسة و هکذا، و یقرأ فی کل رکعة زوجیة سورة الإخلاص کالرکعة الثانیة و الرابعة و السادسة و هلم جرا و بعض الناس یختم القرآن فی التراویح فی کل ثلاث لیال مرة و بعضهم یختمه فی کل أسبوع مرة.
الحاصل کانوا یصلون التراویح فی المسجد الحرام بجماعات کثیرة کل جماعة تتفق علی قراءة قسم من القرآن و کان طلبة المدارس یصلّون مع بعضهم فکانت کل مدرسة تصلّی بتلامذتها و أساتذتها و یؤمهم أحد الطلبة ممن یحفظ القرآن الکریم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 195
و کانت العادة أن یوضع فانوسان مسرجان بالشمع أو الکاز کل فانوس فوق کرسی خاص أحدهما عن یمین الإمام و ثانیهما عن یساره و توضع أمام صفوف المصلّین دوارق الزمزم و کانوا یعتنون بصنع هذه الفوانیس اعتناء تاما من التجمیل و الزخرفة و الزجاجات الملونة لعدم وجود الکهرباء فی ذلک الوقت و کانت هذه العادة مستمرة إلی آخر أیام حکم الأشراف علی الحجاز.
فلما حکم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود الحجاز فی سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة بطلت هذه العادة فصاروا یصلون التراویح فی المسجد الحرام کلهم بإمام واحد.
* و من عاداتهم فی شهر رمضان دوران المسحراتیة فی کل لیلة من لیالی رمضان فیدور المسحراتی و معه فانوس و طبلة صغیرة أی «الدف» فی الأزقة و الحواری بعد مضی نصف اللیل و یقف تحت کل منزل ینادی الساکنین به فردا فردا الرجال و الأطفال الذکور فقط لیقوموا للسحور و یضرب طبلته لدی کل اسم ثلاث ضربات لطاف بتوقیع خاص بعصا صغیرة طولها نحو ثلاثین سنتیمترا، و من الغریب أن المسحراتی یحفظ جمیع أسماء الذکور فی البیوت الواقعة فی محلته و حارته و کان یقول فی دورانه علی البیوت: «أبرک اللیالی و الأیام علیک یا سیدی فلان» ثم یضرب علی طبلته بعصاه الخاصة و یستهل أمام منازل الأعیان بعض الأبیات المناسبة کقوله:
تصبحک السعادة کل یوم‌بأفراح علی رغم الحسود
و کقوله:
متی بإکرام الحی عینی تراکموو تسمع من تلک الدیار نداکمو
أمر علی الأبواب من غیر حاجةلعلی أراکم أو أری من یراکمو
و نحو ذلک: کما أنه یقول الحدیث الشریف «تسحّروا فإن فی السحور برکة» ثم بعد انقضاء شهر رمضان یدور المسحراتی بطبلته علی کل بیت و منزل یهنئهم بالعید، و سکان المنازل یهدونه شیئا من النقود أو الحبوب و غیرها. ثم بطلت هذه العادة أیضا بعد انتهاء حکم الأشراف علی الحجاز فی السنة المذکورة، و الظاهر أن هذه عادة قدیمة جدا فی بلاد الإسلام حتی یستیقظ الناس من نومهم للسحور فما کانوا یسهرون فی اللیل کأیامنا هذه حیث لم یکن لدیهم من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 196
مغریات و مسلیات و أنوار کاشفة کهربائیة تجعل اللیل کالنهار و ما کان فی زمنهم من الروادی و الصحف و المجلات و القصص المنتشرة الآن فی وقتنا هذا.
و إلی الیوم لا یزال المسحراتیة یزاولون أعمالهم فی بعض البلدان کمصر و غیرها من البلدان.
* و من عاداتهم أنهم کانوا فی شهر رمضان یکثرون الذهاب إلی التنعیم لإتیان العمرة لیلا أو نهارا و باللیل أکثر. و کانوا یذهبون إلی التنعیم علی ظهور الحمیر قبل وجود السیارات، و کانت الحمیر تقف فی قهوة الحمارة التی کانت فی باب العمرة فی أول محلة الشبیکة، و المسافة بین المسجد الحرام و مسجد السیدة عائشة أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها بالتنعیم نحو ساعة واحدة تقریبا.
لقد کانوا یکثرون الذهاب إلی التنعیم للعمرة فی هذا الشهر الکریم شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن یکثرون الذهاب إلیها مع الحاضرین بمکة المشرفة من الحجاج من أهل جاوة و من غیرهم. فبعضهم یذهب للعمرة فی لیلة کل الجمعة و بعضهم یذهب فی لیلتی الاثنین و الجمعة و بعضهم یذهب للعمرة فی الشهر المذکور خمس عشرة مرة أی لیلة بعد لیلة و بعضهم یذهب فی کل لیلة مرة و لقد رأینا بعض أصحابنا یذهب إلیها فی کل لیلة ثلاث مرات رحمهم اللّه تعالی و جزاهم خیر الجزاء. و لا یخفی ما فی ذلک من التعب لأنهم یحرمون من التنعیم فإذا رجعوا إلی مکة یطوفون بالبیت الحرام ثم یسعون بین الصفا و المروة فی کل مرة ثم یحلقون و یتحللون من الإحرام و بذلک یتعب الإنسان کثیرا إذا ذهب للعمرة فی لیلة واحدة ولکن قوة الإیمان و حب الطاعات یمسحان بالتعب و المشقة.
کان الذهاب إلی العمرة بالحمیر إلی سنة (1350) ألف و ثلاثمائة و خمسین هجریة ثم بعد هذه السنة تقریبا بطل رکوب الحمیر و کثرت السیارات و لا یزال الناس یکثرون الذهاب إلی العمرة فی شهر رمضان إلی الیوم و لکن بالسیارات لا بالحمیر.
* و من عاداتهم أیضا أن الدوائر الحکومیة تفتح أبوابها و تدور فیها الأعمال باللیل فی جمیع شهر رمضان ابتداء من بعد صلاة التراویح إلی أول وقت السحور عندما یضرب المدفع للسحور و هذه العادة متّبعة من قدیم الزمان، و تفتح فی لیالی رمضان جمیع الدکاکین و الأسواق تکون عامرة لکن المدارس تفتح أبوابها فی النهار و بعد الظهر یرجع التلامذة منها إلی منازلهم. ثم إنه فی سنة (1383) ألف
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 197
و ثلاثمائة و ثلاث و ثمانین هجریة صدرت أوامر الحکومة العربیة السعودیة بإبطال تلک العادة و أن تفتح الدوائر الحکومیة أبوابها بالنهار فاتّبع الناس هذه الأوامر و بطلت تلک العادة من أول السنة المذکورة. ثم فی سنة (1384) أصدرت الحکومة السعودیة أمرا بأن تفتح الدوائر الحکومیة أبوابها باللیل فی شهر رمضان کالعادة السابقة حیث أن الناس قد تعبوا من العمل بالنهار مع الصیام و حسنا فعلت الحکومة رحمة بالناس و طلبا لراحتهم.
* و من عاداتهم أیضا أن أکثر الناس من متوسطی الحال کانوا یجعلون فی دهالیز بیوتهم التکارنة و الحجز کحرّاس للبیوت فهؤلاء یسکنون فی دهلیز البیوت مع أهلهم و أولادهم بدون أجر و کانت هذه العادة متبعة بمکة منذ قدیم الزمان ثم بطلت من سنة (1338) ألف و ثلاثمائة و ثمان و ثلاثین هجریة فلم یبق لهذه العادة من أثر فسبحان مغیر الحال و الأحوال إنه جل جلاله هو مدبر أمور الکائنات، لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
* و کان من عاداتهم اتخاذ ساعات الجیب الصغیرة و ربطها بسلسلة جمیلة من المعدن النظیف یسمونها «الأستیک» بضم أوله و سکون ثانیه و کسر ثالثه و بعضهم یتخذ هذا الأستیک من الحریر أو القیطان و یربط الساعة فیه، و قلیل جدا من یتخذ الأستیک من الفضة. ثم اتخذ الناس من بعد سنة (1365) ه ساعات الید بالتدریج فصاروا یضعونها علی معصمهم، و أستیک ساعات الید تشبه السوار تماما و هو علی أنواع شتی من الجلد و المعادن المختلفة. و قد انتشرت فی البلاد ساعات الید و کثر استعمالها حتی کادت ساعات الجیب أن تفقد و یبطل استعمالها و من النادر أن تجد رجلا یحمل معه ساعة الجیب. فسبحان مغیر الأحوال.
* و من عاداتهم أنهم کانوا جمیعا یلبسون النعال البلدیة فی أرجلهم، و لهم فی صنعها مهارة فائقة و هی قویة و جمیلة جدا، و لنعال أهل الحجاز شکل خاص و هیئة معروفة لا یشابهها نعال البلدان الأخری غیر أن نعال أهل المدینة المنورة غیر نعال أهل مکة، و یطلقون علی النعل المداس و کانت قیمة الجوز الواحد من النعل تبلغ جنیها ذهبا إنجلیزیا بل أکثر و هذا النوع هو أغلی النعال لکنه مع جماله و حسنه الممتاز یمکث فی مدة الاستعمال نحو عام واحد من غیر أن یحصل علیه تلف أو تقطیع، و هناک أنواع أخری أرخص من القیمة المذکورة و هذه النعال کان یلبسها فی رجله الکبیر و الصغیر و الشریف و الوضیع و العالم و الجاهل، و لعرب البادیة نعال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 198
خاص یستعملونها، و ما کان أهل الحجاز یرغبون لبس «الجزم» بکسر الجیم و فتح الزای و یسمونها «الکنادر» بکسر الدال المهملة، ثم صاروا یلبسونها من سنة (1345) إلی الیوم. أما النعال التی تأتینا من الخارج التی تسمی بالشباشب و هی أنواع شتی من اللستک المطبوخ ببعض الأجزاء و ربما کانت من الکاوتش.
فإنها لم تعرف إلا من سنة (1372) هجریة. و قد شاع لبس هذه الشباشب الخارجیة فی جمیع البلاد لرخصها و قلة ثمنها و بذلک قلّ لبس النعال الحجازیة بل کادت أن تندثر. و لبس النعال معروف من قدیم العصور لأن صنعها سهل میسور، قال تعالی یخاطب نبیه و کلیمه موسی علیه الصلاة و السلام فی سورة «طه»: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً. و کان نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم یلبس النعال السّبتیّة کما جاء ذلک فی الصحیحین و السّبتیّة، بکسر السین المهملة نسبة إلی السبت و هو القطع أی المدبوغة التی حلق شعرها کما قاله العزیزی فی شرحه علی «الجامع الصغیر». و جمیع الصحابة و التابعین و من بعدهم کانوا یلبسون النعال، و لقد تکلمنا عن نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالتفصیل فی رسالة خاصة.
* و من عاداتهم أنهم جمیعا یحبون الاجتماع مع أصحابهم و أصدقائهم فتری أن أحدهم یدعو أصدقاءه فی کل أسبوع مرة و یعمل لهم طعاما لطیفا یجتمعون عنده غالبا یوم الجمعة بعد الصلاة و بعضهم یدعو أصدقاءه فی غیر یوم الجمعة أیضا بمناسبة أو بغیر مناسبة، الغرض من ذلک اجتماعهم مع بعضهم علی الطعام و بعضهم یحبون الاجتماع لیلا فیسمرون و یتحدثون ثم بعد الطعام ینصرف کل واحد إلی منزله. و هذا یحدث کثیرا و لا یشذّ عنهم إلا الشحیح البخیل.
* و من عاداتهم لعب الکرة و ما کان یلعبها سوی الأطفال فی الشوارع و الأزقة و کان لعبها بدائیا، لکن بترتیب و نظام اصطلحوا علیه، و کانوا یلعبونها بالأیدی فقط فکان أحدهم یمسک الکرة بیده الیسری ثم یقذفها فی الهواء بارتفاع قلیل عن رأسه ثم یضربها بیده الیمنی بقوة فترتفع فی الهواء و تمشی إلی الأمام فیتلقفها بعضهم، و ینقسم اللعب إلی أشواط و یسمون کل شوط باسم خاص، و فی آخر الشوط یعلم الغالب من المغلوب، و یمکن لعب الکرة من شخصین أو من فرقتین. بقیت هذه اللعبة إلی سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة تقریبا ثم تطور لعبها بتطور التعلیم عندنا بعد السنة المذکورة حتی أصبح الیوم یلعبها التلامذة الکبار و الرجال و لهم نوادی لذلک فی بعض البلدان و یتدربون علی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 199
کبار أساتذة لعب الکرة العالمیة و یعملون بینهم مباریات یجتمع علیها من أهل البلاد و بعض رجال الحکومة فی ذلک الیوم و یحضر فی هذه المباریات آلاف الناس و الفائز من الفرق یأخذ جائزة تذکاریة کالمعتاد عند جمیع الأمم، و توجد نوادی ریاضیة فی جمیع أنحاء المملکة السعودیة نذکر منها فقط ما یکون بمکة المشرفة و بالمدینة المنورة و بجدة و بالطائف فقط للعلم به فی الجملة:
ففی مکة المکرمة: فریق الوحدة، و فریق العلمین، و فریق الشباب، و فریق الشرق الوطنی، و فریق التعاون.
و فی مدینة جدة: فریق الإتحاد، و فریق الهلال، و الفریق الأهلی، و فریق السلام، و فریق التسامی، و فریق رضوی.
و فی المدینة المنورة: فریق أحد، و فریق العقیق.
و فی مدینة الطائف: فریق التضامن، و فریق ثقیف.
و یکون اللعب فی حالات المباریات: فی ملعب إسلام بمکة و فی ملعب الصبان بجدة و فی ملعب التربیة بالطائف.
و لعب الکرة معروف من قدیم الزمان، و فیه یقول الشاعر العربی:
کرة طرحت بصوالجةفتلقّفها رجل رجل
و الصوالجة، بکسر اللام جمع صولجان و هو المحجن بوزن مقود و هو کل عود معطوف الرأس. و صنع الکرة فی بدء الأمر کان من الخرق و القطن یجمعونها ثم یلفونها بخیوط کثیرة حتی تکون دائرة متساویة الأطراف و الجهات و بعضهم کانوا یزخرفونها بالحریر الملون من أحمر و أخضر و أصفر و أزرق و غیرها و یعملون علیها نقوشا جمیلة و ذلک من فوق الخیط الملفوف علیها، و کان هذا الحال قبل سنة (1300) ألف و ثلاثمائة هجریة، ثم بعد ذلک تطور صنعها تدریجیا إلی أن أصبح الآن تصنع من الجلود و الکاوتش صنعا جمیلا متقنا.

یختلف لباس الرأس لدی جمیع الأمم و الشعوب لأن کل أمة تتزیا بزی خاص بما یتفق مع طبیعة جو بلادهم، فلباس الرأس فی مصر الیوم الطربوش و کان هو لباس الأتراک سابقا و لباس أهل العراق و أهل الشام، و لباس المغرب الطربوش المغربی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 200
و لباس الإفرنج البرنیطة. و فی عصرنا هذا یمشی غالب شباب الإفرنج و بعض شبان المسلمین المتعلمین فی أوروبا عراة الرأس تماما لکن بعد عنایتهم التامة بشعر الرأس و تمشیطه و دهنه و تعطیره حتی یکون فی قالب بدیع جمیل و یسمی هذا لدیهم ب «التوالیت». و نری أن أصحاب التوالیت لهم نوع عذر فی جعل رؤوسهم عاریة لأن وضع عمامة أو طربوش أو نحوهما علی رأس من یستعمل «التوالیت» یشوه المنظر و یخرّب نظام الشعر و تسریحته.
أما لباس أهل الحجاز فإنهم کانوا یلبسون علی رؤوسهم عمائم خاصة، و لهذه العمائم رجال یتقنون صنعها العجیب و رجال یتقنون لفّ القماش علیها لفا محکما لا یعرفه غیرهم، و کان لها سوق رائجة و مقدار ما یلفّ علیها من القماش الشاش الأبیض الخفیف الجید نحو عشرین ذراعا و قسم منها یلفّ علی رأسه عمامة عادیة من القماش الأبیض أو الملون لا یتجاوز الذراعین یلفّها بنفسه علی رأسه فی کل مرة و هی کالعمامة التی علی رأس مؤلف هذا الکتاب کما هی ظاهرة فی صورته و یلبسون فوق الثیاب الجبة- بضم الجیم المعجمة- کان هذا لباس أهل الحجاز إلی أوائل عهد جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی، ثم صدرت إرادته السنیة علی جمیع موظفی الحکومة بلبس المشلح و هو العباءة، و لبس العقال المسمی بالشطافة علی الرأس، و الشطّافة بضم الشین و تشدید الطاء و هی القماش الذی تحت العقال و تسمی ب «الغترة» بضم الغین و التاء المعجمتین، و صدور الإرادة کان فی سنة (1350) خمسین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة أو قبلها بسنة، فمن هذا التاریخ شاع فی جمیع المملکة العربیة السعودیة استعمال الزی المذکور و بطل استعمال العمائم فی الحجاز فلا یوجد له الیوم إلا أثر لا یذکر.
ورد فی الحدیث: «العمائم تیجان العرب و الاحتباء حیطانها و جلوس المؤمن فی المسجد رباطه» رواه الدیلمی فی مسند الفردوس و إسناده ضعیف کما قاله العزیزی، و روی الدیلمی أیضا: «العمائم تیجان العرب فإذا وضعوا العمائم وضعوا عزهم» و إسناده ضعیف أیضا و ورد أیضا: «العمامة علی القلنسوة فصل ما بیننا و بین المشرکین یغطی یوم القیامة بکل کورة یدورها علی رأسه نورا».
قال العزیزی فی شرحه علی «الجامع الصغیر» عند هذین الحدیثین: القلنسوة، بفتح القاف و سکون النون و ضم السین المهملة و فتح الواو و قد تبدل یاء مثناة من تحت و قد تبدل ألفا فتفتح السین فیقال: قلنساة، غشاء مبطن یستر به الرأس و قال
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 201
بعضهم: هی التی یغطّی بها العمائم و تستر من الشمس و المطر کأنها عقدة رأس البرنس. انتهی.
و قال الحنفی فی حاشیته علی «الجامع الصغیر»: القلنسوة أی شی‌ء یستر به الرأس. انتهی.
روی الترمذی و النسائی و غیرهما عن عبد الرحمن بن حریر عن أبیه عن جده قال: لکأنی أنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه عمامة سوداء قد أرخی بین کتفیه من الجهة الیسری مقدار أربع أصابع. و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یسبل عمامته من خلف ظهره إلی الجهة الیسری مقدار أربع أصابع.
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما لما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب إلی خیبر عمّمه بعمامة سوداء قد أرخی طرفها بین کتفیه من الجهة الیسری مقدار أربع أصابع.
و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال: کنت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصبح عثمان رضی اللّه عنه و قد اعتمّ بعمامة بیضاء فأدناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنقضها ثم عمّمه بعمامة سوداء قد أرخی بین کتفیه من الجهة الیسری مقدار أربع أصابع.
و عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: علیکم بالعمائم فإنها سیماء الملائکة و تیجان العرب و أرخوها من خلف ظهورکم إلی الجهة الیسری مقدار أربع أصابع.
و عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کانت عمامة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفره بیضاء طولها سبعة أذرع فی عرض ذراع و أن العذبة من غیر العمامة، و فی الحضر کانت عمامته صلی اللّه علیه و سلم سوداء من صوف طولها سبع و عرضها ذراع و العذبة من العمامة.
و عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: نزل جبریل علیه السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علیه عمامة قد أرخی کراریتها من خلف ظهره من الجهة الیسری مقدار أربع أصابع.
جاء فی تاریخ الخمیس عند قتال الملائکة یوم غزوة بدر الکبری ما ملخصه:
قال ابن عباس: کانت سیماء الملائکة یوم بدر عمائم بیضاء قد أرسلوها فی ظهورهم و یوم حنین عمائم حمراء. و عن ابن هشام عن علی فی سیماء الملائکة یوم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 202
بدر مثل ما قال ابن عباس إلا جبریل فإن فی حدیث علی أنه کانت علیه عمامة صفراء. و فی أنوار التنزیل: و کانت سیماء الملائکة یوم بدر أنهم علی صورة الرجال علیهم ثیاب بیض و عمائم قد أرخوا أذنابها بین أکتافهم خضر و صفر و حمر و بیض، و فی الحدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه یوم بدر: تسوّموا فإن الملائکة قد تسوّمت بالصوف الأبیض فی قلانسهم و مغافرهم. کذا فی معالم التنزیل. انتهی من تاریخ الخمیس باختصار.
و مما یناسب هذا المبحث ما ذکره ابن بطوطة فی أول رحلته التی کانت سنة (725) خمس و عشرین و سبعمائة من الهجرة و هو کما یأتی: فإنه عند ما وصل إلی الإسکندریة ذکر بعض علمائها فقال: فمنهم قاضیها عماد الدین الکندی إمام من أئمة علم اللسان و کان یعتمّ بعمامة خرقت المعتاد للعمائم لم أر فی مشارق الأرض و مغاربها عمامة أعظم منها، رأیته یوما قاعدا فی صدر محراب و قد کادت عمامته أن تملأ المحراب، و منهم فخر الدین بن الریغی و هو أیضا من القضاة بالإسکندریة فاضل من أهل العلم. انتهی من رحلة ابن بطوطة.
نقول: إن العمامة هی شعار العلماء و الطلبة من قدیم العصور إلی یومنا هذا و تختلف أنواعها و أشکالها بحسب عادات أجناس الأمم و البلدان. فالعمامة لا زالت مستعملة فی الحجاز و فی مصر و فی الیمن و فی الشام و فی العراق و فی إیران و فی أفغانستان و فی باکستان و فی الهند و فی السند بل فی جمیع البلدان الإسلامیة تستعمل العمامة کما تستعمل فیها غیر العمامة من لباس الرأس من الکوفیة و الطربوش و الطواقی القماشیة و الخیزرانیة و اللبدة و ما یشبه البرنیطة و غیر ذلک من کل ما تخترعه الأمم بما یوافق مزاجها من لباس الرأس، و بعضهم لا یلبس شیئا فی رأسه مطلقا لحسن منظر شعره الممشّط المعطّر و المسرّح بشکل جمیل جذّاب الذی یسمی «بالتوالیت» مما لا یتفق حسن منظره مع عمل التوالیت المعروف فی زماننا. نسأل اللّه أن یجعل بواطننا بنور الإیمان و العلم و المعرفة و أن یجعل ظواهرنا بأنواع النعم من الرزق الحلال بفضله الواسع و إحسانه العمیم آمین.
* و من عادات أهل مکة فی عید الفطر أنهم یتزاورون فی أیام الأعیاد کما هی العادة لدی جمیع الأمم غیر أن أهل مکة یمتازون عنهم بشی‌ء واحد و هو أن هذه الزیارات أیام العید تکون بغایة الترتیب و النظام و ذلک کما یأتی:
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 203
الیوم الأول من عید الفطر لزیارة حاکم مکة و أمیرها و لتزاور الأهل و الأقرباء خاصة و قد یفطرون صباحا عند بعضهم و یتغدون ظهرا عند بعضهم.
الیوم الثانی تکون المعایدات و الزیارات فی محلة النقا و القرارة و سوق اللیل و شعب علی و شعب عامر.
و الیوم الثالث تکون المعایدات و الزیارات فی محلة الشامیة و أجیاد و القشاشیة و السلیمانیة و المعابدة.
و الیوم الرابع تکون المعایدات و الزیارات فی محلة الشبیکة و المسفلة و حارة الباب و جرول.
و یعبرون عن هذا الیوم الرابع «بدفن العید» فلذلک یخرج بعضهم إلی خارج مکة أی إلی حوالیها للفسحة و تسمی لیلة ثانی یوم العید باللیلة الیتیمة. و بهذا الیوم الرابع تنتهی المعایدات الرسمیة بین الناس و قد تکون الزیارات أیضا فی الیوم الخامس کملحق بأیام العید الأربعة و ذلک لمن فاتته المعایدة و الاجتماع مع بعض أصدقائه لعذر من الإعذار. و قد کانت العادة أنهم یطلقون المدافع بمکة عند ثبوت لیلة عید الفطر و یضربون من المدافع إحدی و عشرین طلقة فی کل وقت من أوقات الصلوات المفروضة من حین ثبوت هلال شوال إلی عصر الیوم الثالث من أیام العید، و لإطلاق المدافع فی جمیع المناسبات «فی وقت السلم و الحرب و فی الأعیاد و تحیة البواخر عند رسوها فی الموانئ و إقلاعها عنها» إصطلاح خاص یعرفه المختصون. و الحقیقة أن تنظیم المعایدة و ترتیب الزیارات من أفضل العادات القومیة و أجملها لضمان اجتماع المرء مع أصدقائه و إخوانه، و لم تختلف هذه العادة فی مکة إلا من بعد سنة (1362) اثنتین و ستین و ثلاثمائة و ألف هجریة تقریبا و سببه ازدیاد السکان المهاجرین من مختلف الأقطار و امتداد العمران فیها إلی مسافات بعیدة فی جمیع جهاتها.
نسأل اللّه تعالی أن یجمع کلمتنا و شملنا و أن یوفقنا لخدمة بعضنا البعض بصدق و إخلاص آمین.
و کان للعید فرحة کبیرة بمکة کان المسجد الحرام یمتلئ بالناس و کل واحد منهم یلبس أحسن ما عنده من الثیاب الجدیدة و بالأخص الأطفال الذین یتزینون بألوان الثیاب المزرکشة و کل منهم یشتری ما یحلو له من أنواع اللعب و أشکال المسلیات و الأسواق و الدکاکین مقفولة ما عدا مباسط اللعب و مباسط الحلویات
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 204
و المشبک الذی یعمل خاصة للعید، و المشبک «بضم أوله و فتح ثانیه و ثالثه مع تشدید الموحدة» هو عجین سائل من الدقیق یوضع منه قلیلا قلیلا فی ظرف خاص ثم یقلی بالزیت علی شکل دوائر صغیرة فإذا احمرّت فی الزیت أخرجت و طرحت «فی الشیرة» بکسر الشین و فتح الراء و هی السکر المعقود فی النار ثم یرفع و یوضع فی التباسی الواسعة و یباع بالأقة.
و فرحة العید بمکة تظهر بأجلی معانیها فی الأربعة الأیام الأولی من شهر شوال لصغر مکة و لعدم کثرة وجود الأجانب من المسلمین من کافة البلدان لیختلطوا بأهلها فکان أهلها محتفظین بعاداتهم القدیمة من کل الوجوه. أما الیوم لما کثر سکان مکة کثرة عظیمة و اتسعت رقعتها لکثرة من أقام بها من جمیع الأقطار الإسلامیة و استوطنها فإن عادات أهلها کادت أن تندثر لاختلاطهم بالأجانب المقیمین بینهم لأن کل جنس منهم یحتفظ بعادات بلاده، فالاختلاط و الامتزاج یوجب تقلید بعضهم لبعض فی کافة نواحی الحیاة.
أما عید الأضحی و هو العید الکبیر فلیس له مظهر عندنا بمکة بسبب أن جمیع الناس موجودون فی منی بعد نزولهم من عرفات و کلهم هنالک یقیمون شعار الحج و مشغولون بأعماله بل مشغولون بخدمة الحجاج من قبل طلوعهم إلی عرفات إلی أن یسافروا و یرجعوا إلی بلادهم. و کفی عندنا بالحج و الحجاج و ذبح الأضاحی و تفرقة لحومها مظهرا بعید الأضحی المبارک و فرحة بالعید الأکبر، فیا له من مظهر و یا له من فرحة لا یشارکنا فی مظهره و منظره قطر من الأقطار الإسلامیة، و هذه الحالة دائمة فینا بفضل اللّه تعالی فی کل عام إلی یوم القیامة. فالحمد للّه رب العالمین.
* و من عاداتهم فی الأعیاد و المناسبات العظیمة أن یعملوا «مزمارا»، «بکسر المیم الأولی» فی کل محلة و حارة صباحا و مساء، و المزمار عبارة عن إیقاد النار بالحطب فی أرض الحارة فإذا ما اشتعلت دار أهل الحارة من العوام حول النار بوقع خاص و علی حرکات منتظمة لا تشبه الرقص یلعبون بالعصی یمسک الواحد منهم العصا بیده فیدیرها بین أصابعه مع المرح و السرور، و ربما ضرب بها أحدهم من یقابله حول النار فیتلقفها الثانی بعصاته من غیر أن یحصل من ذلک ضرر إلا إذا
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 205
أخطأ الضارب بالعصا و لم یتمکن الثانی من الاتقاء و لا بد لکل لاعب فی المزمار أن یحمل معه عصا غلیظة بطول القامة یعتنون بتشذیبها و نظافتها و یسمونها «الشون» بضم الشین و یصحب المزمار عادة طبل یضربون علیه ضربا منتظما خاصا، و عند إقامة المزمار لا یستعملون شیئا من آلات الزمر مطلقا، و لیس المقصود من إیقاد النار التدفئة من البرد فإنهم یوقدونها و لو فی الصیف و إنما هی عادة قدیمة درجوا علیها من سالف الأزمان و المقصود من عمل الطبل و المزمار التسلیة و إدخال السرور علیهم و جلب النشاط.
و لقد جاء ذکر المزمار فی تاریخ الإمام الأزرقی فی الجزء الأول عند ذکر الفیل حین ساقته الحبشة فی قصة هدم العباس بن الربیع أمیر الیمن من قبل أبی جعفر المنصور کنیسة القلیس، بناها أبرهة بصنعاء للنجاشی ملک الحبشة و ذلک قبل ولادة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فروی الأزرقی فی تاریخه ما ملخصه: أنهم ذکروا للعباس بن الربیع ما فی القلیس من الذهب و الفضة و عظم ذلک عنده و قیل له إنک تصیب فیه مالا کثیرا و کنزا فتاقت نفسه إلی هدمه و أخذ ما فیه فبعث إلی ابن وهب بن منبه فاستشاره فی هدمه و قال: إن غیر واحد من أهل الیمن قد أشاروا علی أن لا أهدمه و عظم علی أمر کعیب و ذکر أن أهل الجاهلیة کانوا یتبرکون به و أنه کان یکلمهم و یخبرهم بأشیاء مما یحبون و یکرهون.
قال ابن وهب: کل ما بلغک باطل و إنما کعیب صنم من أصنام الجاهلیة فتنوا به فمر بالدهل- و هو الطبل- و بمزمار فلیکونا قریبا ثم أعل الهدامین ثم مرهم بالهدم فإن الدهل و المزمار أنشطهم و أطیب لأنفسهم و أنت مصیب من نقضه مالا عظیما مع أنک تثاب من الفسقة الذین حرقوا غمدان و تکون قد محوت عن قومک اسم بناء الحبش و قطعت ذکرهم.
و کان بصنعاء یهودی عالم قال: فجاء قبل ذلک إلی العباس بن الربیع یتقرب إلیه فقال له: إن ملکا یهدم القلیس یلی الیمن أربعین سنة، قال: فلما اجتمع له قول الیهودی و مشورة ابن وهب بن منبه أجمع علی هدمه، قال أبو الولید: فحدثنی الثقة، قال: شهدت العباس و هو یهدمه فأصاب منه مالا عظیما ... إلخ القصة.
انتهی ما جاء فی الأزرقی.
نقول: علم مما جاء فی تاریخ الأزرقی أن الطبل و المزمار عادة قدیمة جاهلیة غیر أن المزمار فی عرف ذلک العصر الغابر الآلة التی یزمر فیها بالنفخ فی القصب و نحوه،
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 206
و أما المزمار فی عرف زماننا فهو نفس اجتماعهم حول النار بالطبل و اللعب بالعصی بکیفیة خاصة.
و لم یزل المزمار موجودا بالحجاز إلی أن تولی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی علی الحجاز و ذلک سنة (1343) ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة فبطل إقامة المزمار من الحارات و المحلات کما بطل کثیر من الخرافات التی لا تتفق مع الشرع الشریف الحنیف.
* و من عاداتهم عمل الهوشات- بضم الهاء- جمع هوشة و هی عبارة عن حدوث خصام بین حارتین «محلتین» متجاورتین بسبب تعدی إحداهما علی حدود الأخری فتقام بینهما «الهوشة» حتی تتغلب إحداهما علی الأخری و ذلک بأن یتراموا فی أرض الشارع بالحجارة حتی تتقهقر إحدی الحارتین إلی الوراء و یظهر علیها الانهزام، و فی النادر جدا أن یقع فی الهوشة استخدام السلاح کالسکین و المسدس، و تکون الهوشة عادة من العوام باشتراک بعض الصبیان و الغلمان.
و الهوشة یمکن أن نقول عنها إنها ناشئة عن نخوة و شهامة فلا یقبل أهل حارة أن یدخل أهل حارة أخری إلا بالاستئذان من کبار رجالها، علی کل حال هی عادة غیر مستحسنة لحصول الضرر و الأذی بسببها و لقد بطلت هذه العادة بعد حکم جلالة الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه اللّه تعالی الحجاز و ذلک سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة.
* و من عاداتهم أنهم یقیمون جمیع الصلوات بالمسجد الحرام من الصلوات المکتوبة فی الخمسة الأوقات و من صلاة العیدین و صلاتی الخسوف و الکسوف و الصلاة علی الجنازات و صلاة الجمعة و صلاة الاستسقاء. فما أروع کل هذه الصلوات تقام فی هذا المسجد العظیم أمام بیت اللّه الحرام و ما أوقع منظر هذه الجموع الغفیرة من المؤمنین فی قلوبهم و هم یجتمعون لعبادة اللّه تبارک و تعالی ملتفون دائرون من الجهات الأربع حول الکعبة المعظمة بإیمان و إخلاص، إنه منظر فرید لا ثانی له علی وجه الأرض. فالحمد للّه میز بلده الحرام علی جمیع بقاع الدنیا و فضل أهل بیته الکرام علی جمیع أجناس الأنام فالحمد للّه علی ذلک و الحمد للّه أن جعلنا منهم بفضله و رحمته.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 207
إن المسجد الحرام کما یمتاز بوجود الکعبة المعظمة بوسطه یمتاز أیضا باستمرار الطواف و التسبیح خصوصا فی مواسم الحج، فالطواف و العبادة لا ینقطعان فیه آناء اللیل و أطراف النهار فهو لذلک لا یقفل أبوابه لا لیلا و لا نهارا. فهو بذلک یمتاز عن جمیع مساجد الدنیا بأجمعها حتی عن المسجد النبوی الشریف بالمدینة المنورة.
نسأل اللّه تعالی التوفیق للعبادة و أنواع الخیرات بفضله و رحمته آمین.
ذکرنا هنا ما یمتاز به المسجد الحرام بمکة المکرمة باستمرار الأذکار و الأدعیة عند الطواف حول الکعبة المعظمة، أما ما یمتاز به المسجد النبوی بالمدینة المنورة فبغایة الأدب و الاحترام خصوصا حول قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک تأدبا معه صلی اللّه علیه و سلم فحرمته حیا أو میتا علی حدّ سواء. قال اللّه تعالی فی أول سورة الحجرات: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ* إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ.
جاء فی تفسیر ابن کثیر رحمه اللّه تعالی عند هاتین الآیتین الکریمتین ما نصه:
و قد روینا عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه سمع صوت رجلین فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد ارتفعت أصواتهما فجاء فقال: أتدریان أین أنتما؟ ثم قال: من أین أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، فقال: لو کنتما من أهل المدینة لأوجعتکما ضربا، ثم قال ابن کثیر: و قال العلماء: یکره رفع الصوت عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما کان یکره فی حیاته علیه الصلاة و السلام لأنه محترم حیا و فی قبره صلی اللّه علیه و سلم دائما ... إلخ کلامه. اه منه.
فانظر رحمنا اللّه تبارک و تعالی إلی هذا الأدب الرفیع العالی من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم، و بعض الناس فی زماننا لا یعرفون آداب زیارة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نسأل اللّه تعالی السلامة من الفتن ما ظهر منها و ما بطن آمین.
* و من عاداتهم أنه کان إذا ولد لأحدهم مولود ذکرا کان أو أنثی ذهبت والدته بعد انقضاء أربعین یوما من ولادته مع بعض النسوة بهذا المولود بعد وضعه فی فراش صغیر جمیل نظیف إلی المسجد الحرام من بعد صلاة العصر فتدعو أحد أغوات المسجد الحرام لیذهب بمولودها فیضعه علی عتبة باب الکعبة المعظمة نحو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 208
عشر دقائق و ذلک تبرکا و تیمنا بهذا الوضع الشریف اللطیف ثم بعد ذلک یرجعه إلی أمه و قد قرت عینها و انشرح صدرها بلبثه عند باب بیت اللّه الحرام.
کانت هذه عادتهم مع کل مولود یولد بمکة المشرفة حتی و لو کان من الغرباء من قدیم العصور و الأزمان إلی أول العهد السعودی أی إلی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة ثم من بعد هذه السنة المذکورة بطلت هذه العادة و لم یبق لها أثر. فلله الأمر من قبل و من بعد.
* و من عاداتهم أیضا أنهم کانوا و لا یزالون یصلّون علی أمواتهم عند الکعبة المعظمة بالمسجد الحرام فهنیئا لهم بهذه المتعة التی لا یشارکهم فیها المسلمون فی البلدان الأخری و اللّه تعالی غفور رحیم کریم حلیم یدخل من یشاء فی رحمته فی أی بقعة کانوا.
* و من عاداتهم أن غالبهم إذا زاروا مرضا لا بد أن یحملوا معهم شیئا من الفاکهة کهدیة للمریض، و غالبا تکون هدیتهم من فاکهتین نحو أقتین من العنب و أقتین من التفاح أو برتقال و رمان أو تین و مشمش و أحیانا تکون کمیة الفاکهة أکثر من أقتین و أحیانا أقل، کل واحد یقدم بحسب قدرته، غالب الزوار یقدّم هذه الفاکهة للمریض سواء کان فی بیته أو فی المستشفی و سواء أکلها أو لم یأکلها.
و لا شک أن هذه عادة جمیلة طیبة فیها رضاء اللّه تعالی و فیها جبر خاطر المریض الذی هو فی أمسّ الحاجة إلی مواساة إخوانه و أقاربه، و قد ورد فی الحدیث ما معناه: تهادوا تحابّوا فإن الهدیة تذهب و غر الصدر، أی تذهب غیظه و کراهیته، فالهدیة بإخلاص و إن قلّت تذهب غیظ الصدر و تمسح العداوة مسحا. إن الهدیة للمریض تنعش نفسه و تدخل الفرح فی قلبه لا لاحتیاجه إلیها فربما أن الطبیب منعه من أکل الفاکهة و إنما هو یقدّر للمهدی هدیته، فإن کانت بینهما خصومة محیت و إن کانت بینهما محبة ازدادت.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یحملون بأیدیهم المسابح فإن الإنسان إذا بلغ نحو الأربعین حمل فی یده سبحة حتی النساء کنّ یحملن فی أیدیهنّ المسبحة.
هکذا کانت عادة أهل مکة یحملون المسابح فی أیدیهم منذ قرون عدیدة إلی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، فمنذ هذه السنة بطلت عندهم عادة حمل المسابح إلی الیوم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 209
هذا و لقد کانت للمسابح أسواق رائجة فی مکة المکرمة و کانت لها دکاکین خاصة معروفة و کان الإقبال علیها فی مواسم الحج عظیما جدا، و للمسابح أنواع کثیرة منها الرخیص و منها الغالی، فمن أنواعها: الیسر و المرجان و الکهرمان و الصندل و العود و العظم و غیر ذلک. فسبحان مغیر الأحوال.
* و من عاداتهم أن نساءهم إذا خرجن لزیارة منازل الأقارب و الجیران فعند وصولهنّ إلی البیت یصعدن قلیلا من الدرجات و السلالم ثم یصفقن بأیدیهنّ لإشعار أهل البیت بحضورهنّ فلا ینادونهنّ بالأسماء و لا یدخلن الدار بدون تصفیق و إشعار. و إذا أرادت امرأة فی بیتها أن تنادی أحد أولادها و هو بعید عنها فی طبقة أو غرفة أخری صفقت بیدیها أیضا فیسمعها فیجیبها. الحاصل التصفیق عندنا خاص بالنساء حتی فی الصلاة کما هو معروف فی کتب الفقه، و هذه عادة طیبة حسنة جری علیها أهل البلاد من قدیم الزمان إلی یومنا هذا.
* و من عاداتهم أنهم ما کانوا یسمرون بعد صلاة العشاء أکثر من ساعتین فقط، أی أن أکثر أهل مکة کانوا ینامون من الساعة الثالثة أو الرابعة لیلا و یقومون صباحا قبل شروق الشمس بساعتین تقریبا و یکونون قد شبعوا من النوم و ارتاحت أجسامهم من عناء النهار کانت هذه عادتهم من قدیم الزمن إلی سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة تقریبا ثم تغیرت هذه العادة بالتدریج حتی صاروا یسمرون إلی ما بعد منتصف اللیل بل بعضهم لا ینام قبل الساعة السابعة لیلا و لا یقومون صباحا إلا بعد شروق الشمس بنحو ساعتین أو أکثر و صارت تفوتهم صلاة الصبح فلا یصلونها إلا قضاء، هذه عادة غالب الناس فی وقتنا الحاضر فی سنة (1384 ه) و ما ذلک إلا بسبب وجود الکهرباء الذی یجعل اللیل کالنهار و بسبب وجود أسباب اللهو و اللعب من ورق اللعب «الکوتشینة» و الرادیو و الأسطوانات الغنائیة و بسبب کثرة وجود الأغراب و الأجانب المعاشرین لأهل البلدة، و هؤلاء قد ألفوا السهر طول اللیل و تمضیة الساعات فی دور الملاهی و السینما و القهاوی و البارات، و اللّه تعالی أعلم ماذا یکون فی المستقبل نسأل اللّه تعالی الحفظ من الآفات و الآثام.
و بهذه المناسبة نقول: إن السهر إلی ساعة متأخرة من اللیل حرام إذا أدی ذلک إلی ضیاع صلاة الصبح، حرام إذا لم یکن هناک عذر شرعی یبرر السهر کالقلق و اضطراب النفس من الهمّ و الحزن و المرض أو السهر علی مریض للعنایة براحته أو
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 210
السهر علی خائف لمحافظته مما یخاف و یحذر أو السهر فی معسکر المسلمین لمحافظتهم من مباغتة الأعداء و نحو ذلک من کل ما فیه مصلحة عامة أو خاصة، و لقد ورد النهی عن السّمر و السهر فی غیر الطاعات، فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«لا سمر إلا لمصلّ أو مسافر» رواه الإمام أحمد عن ابن مسعود بإسناد صحیح، و السمر بفتح أوله و ثانیه هو من المسامرة و هو الحدیث باللیل، فالسمر و السهر إذا أدی إلی ضیاع الفریضة حرم ذلک و إلا یکره لما فیه من إضاعة الوقت فی القیل و القال و اللهو و العبث، و فی الأمثال العامة من سهر اللیل نام النهار، و السهر علاوة علی ما جاء من النهی عنه فإنه یضر بصحة الإنسان فنوم ساعتین من اللیل أفضل و أصح من نوم خمس ساعات فی النهار، و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
* و من عاداتهم أن مشایخ الحارات یعنی العمد کانوا إذا حصل خصام أو مضاربة أو تعدی بعضهم علی بعض یحکمون بینهم قبل أن یتصلوا بالمحاکم أو الشرطة، و قد یحکم العمدة علی المتعدی بغرامة مالیة مع تقدیم خروف أو خروفین أو أکثر مع ما یتبع ذلک من الرز و السمن للمظلوم فیعملون بذلک دعوة خاصة للطرفین و أقاربهما و أصدقائهما مع وجود شیخ الحارة و نقیبها فیقع الصلح بینهم و یزول کل خلاف من غیر لجوء إلی المحاکم أو البولیس، و فی المثل عندنا فی هذا الموضوع قولهم «الذی یعمله الحاکم یعمله الرجال». و ربما کان شیخ الحارة یحبس المعتدی بحسب جرمه ثم یطلقه، کان هذا فیما مضی من الزمان من عهد الأتراک. و کان الناس یحترمون مشایخ الحارات لتدخلهم فی المخاصمات و فضّهم للمنازعات بین الناس بالإحسان. و الیوم لم تبق لهم من السلطة إلا التدخل بالحسنی بین المتخاصمین، فمن لم یقبل حکمهم فعلیه بمراجعة دوائر الشرطة و فی هذا من تطویل المحاکمة ما لا یخفی.
* و من عاداتهم أن الرجل منهم کان یلبس کوتا، بضم الکاف و هو الذی یسمی بمصر جاکتّه، و یکون الکوت عادة من نوع قماش الثوب إن کان صوفا أو قطنا أو حریرا ثم یلبس إن أراد الخروج من البیت فوق الکوت الجبّة و کانت هذه العادة جاریة من قدیم الزمان إلی سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة تقریبا، ثم لما کثر الأجانب من المسلمین بمکة بطلت هذه العادة تدریجیا فصاروا الآن لا یلبسون غیر الثیاب و من فوقها المشلح، بسکون الشین المعجمة و هو العباءة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 211
و بطل استعمال الکوت إلا عند القلیل منهم. و نظن أنهم أخذوا لبس الکوت من أهل جاوه و من أهل الهند و اللّه تعالی أعلم.
و کان لبس الکوت لأهل العلم و الموظفین، أما العوام من أهل السوق فیلبسون الثوب فقط و یتحزّمون فی وسطه من غیر جبة و لا مشلح.
* و من عاداتهم إقامة حفلات الزواج و إحیاء لیالی الدخلة بالغناء و یبالغون فی ذلک و یتباهون به و یصرفون فی هذا مبالغ طائلة و یدعون فیها جمیع أقربائهم و أصدقائهم و جیرانهم، و لیس فی إقامة الحفلات من بأس لو کانت خالیة من الإسراف فی البذل و المصروفات و خالیة من المبالغة فی إحیاء اللیل کله فی الغناء و هذا ما لا تقرّه شریعتنا الغراء. إن هذه المبالغ لو جمعت فی صالح العروسین لکان أفضل و أولی. و العادة الجاریة أن تأتی العروسة فی دار زوجها لیلة الدخلة بعد منتصف اللیل أو بعد طلوع الفجر و فی هذا إرهاق عظیم علی العروسة و العریس و علی أهلهما و أقاربهما.
فحبذا لو غیروا هذه العادة و أحضروا العروسة إلی دار زوجها بعد صلاة العشاء بساعة واحدة ثم تنقضی بعد ذلک ساعتان أیضا فی الاستقبال و الفرح ثم یأخذ العروسان راحتهما و یأویان إلی فراشهما فی منتصف اللیل تقریبا و کذلک یفعل الحاضرون فیذهب کل واحد إلی بیته یأوی إلی فراشه و یستریح، فتکون إقامة الحفلات بهذه الکیفیة فی هناء و راحة للجمیع بدون تعب و لا إرهاق. و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
* و من عاداتهم أنه إذا تزوج أحدهم أو زوّج ابنه أو زوّج ابنته فإن جمیع أصدقائه و أقاربه و جیرانه یبادرون بمساعدته بمجرد وصول بطاقة دعوة الزفاف إلیهم. فمنهم من یرسل إلیه کیسا من الرز أو کیسا من الدقیق أو کیسا من السکر أو صفیحة من السمن أو خروفا أو خروفین، و منهم من یرسل أکثر من ذلک بحسب حالته و منهم من یبعث إلیه بنقود مع وقوف بعض أصدقائه للخدمة و المباشرة و استقبال المدعوّین لیلا أو نهارا. و الذی یرسله الناس لأهل الزواج من المساعدات یسمی عندنا رفدا و هی تسمیة صحیحة، قال فی المصباح المنیر رفده رفدا من باب ضرب أعطاه أو أعانه، و الرفد بالکسر اسم منه و أرفده بالألف مثله و ترافدوا تعاونوا. اه. إنه و اللّه لعادة طیبة و هی علی حد قوله تعالی وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی. و هذه العادة علی عظیم أجرها و عظیم نفعها و عونها فإن
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 212
تلک المساعدات یعتبرها الناس کدین یجب علی من تقبّلها ردّها علی أصحابها عند اللزوم إذا جاء وقتها فی إقامة حفلات الزواج لدی أصحابها. و مهما یکن الأمر فإن هذه العادة من العادات الحسنة و المساعدة علی البّر و التعاون علی فعل الخیر ففیها الأجر و الثواب کما فیها برّ الأصحاب و حسن الوفاء بعهدهم و صداقتهم و المرء کثیر بأصحابه عزیز بإخوانه، و قدیما قال الشاعر العربی:
من یفعل الخیر لا یعدم جوائزه‌لا یذهب العرف بین اللّه و الناس
هذا و بمناسبة ذکرنا عاداتنا فی الزوجات نقول ما یأتی:
و من العادة الجاریة أیضا فی الزواجات أنهم یرسلون المعاشر و هی عبارة عن صحن من الرز مع توابعه من السمبوسک و الطرمبة و الزلطة، یضعون کل ذلک فی طبلیة مستدیرة کالصینیة، و یغطونها بغطاء من القماش علی هیئة القبّة یرسلون هذه المعشرة، بکسر المیم لکل من قدم إلیهم رفدا. یرسلونها إلی بیوتهم سواء کانت قریبة أو بعیدة، فنحن نری لو بطلت عادة إرسال المعاشر إلی أصحاب الرفود لکان أحسن و أولی لما فی إرسال المعاشر من التکلف و التعب الزائد، و لا بأس أن ترسل المعاشر إلی البیوت القریبة من الجیران.
* و من عاداتهم أنهم کانوا من قدیم الزمن یحبون اقتناء الزروع المختلفة الألوان و الروائح العطریة کالورود و الزهور و الریاحین یزرعون ذلک فی الأوانی الطینیة کالفخّار و الأزیار الصغار و المراکن الخاصة بذلک یزینون بها مجالسهم لسهولة نقلها من مکان إلی مکان، و قلیل منهم من یزرع تلک الزهور و الریاحین فی فسحة من داره إن کانت لدیه أرض وحوش یزرعون تلک الزهور و الریاحین فی الأوانی لقلة المیاه.
أما فی وقتنا الحاضر بعد امتداد البیوت و العمارات إلی مسافات کبیرة من المسجد الحرام و بعد انتشار بناء العمارات و المساکن علی الطراز العصری بالإسمنت المسلح و بعد وصول میاه بعض العیون إلی مکة المشرفة فتجد فی کل بیت من هذه البیوت الجدیدة زروعا خاصة بتجمیل المناظر و قد تکون هذه الزروع فی أرض المنزل من الداخل من جهة واحدة فقط و قد تکون محیطة بأطراف المنزل و تزرع فی أرض المنزل لا فی الأوانی کحدیقة صغیرة جمیلة.
فسبحان الکبیر المتعال مغیر الحال و الأحوال لا إله إلا هو العزیز الغفار.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 213
و بمناسبة الکلام علی الریاحین و الزهور نقول: إننا رأینا بعض البخاریین فی مدینة جدة جعل فی أرض له مکانا خاصا لزرع الزهور و وجدنا عنده أربعین نوعا من نبات الریحان فقط. فسبحان الخلّاق العظیم القادر علی کل شی‌ء.
* و من عاداتهم أنهم یألفون و یؤلفون و یختلطون بالأغراب من جمیع أجناس المسلمین الذین یفدون إلی مکة المشرفة فی موسم الحج من کل عام. إن الغریب لا یجد نفسه غریبا بینهم، إن کل جنس من الحجاج یری جنسه من أهل مکة و یخاطبهم بلغته فهو یختلط بهم و یندمج معهم کأنه جالس فی بلده، فالحاج المصری و الحاج الشامی و الحاج الیمنی و الحاج العراقی و الحاج الجاوی و الحاج الهندی و الحاج الباکستانی و الحاج الأندونیسی و الحاج الصینی حتی الحاج العجمی کل هؤلاء الأجناس و غیرهم یجدون فی أهل مکة المکرمة مثل أجناسهم و یجدون منهم الحب و الإکرام و التآلف العجیب، و جمیع أهل مکة یشتغلون فی موسم الحج من کل عام بأمور الحجاج فالمطوفون و من فی معیتهم قائمون بخدمة الحجاج و النظر فی راحتهم و أهل الدور و المساکن یؤجرون منازلهم و بیوتهم للحجاج مدة إقامتهم بمکة و شرکات النقل و السیارات تحب خدمتهم و أهل البیع و الشراء یزیّنون دکاکینهم بأنواع البضائع و الحاجیات اللازمة للحجاج، و العمّال و الحمّال کل واحد منهم مستعد لخدمة الحجاج.
و الحاصل لا توجد بلدة من بلاد العالم فی أقطار الأرض مثل مکة المکرمة و المدینة المنورة فی استقبال الوافدین لبیت اللّه الحرام و لزیارة نبیه الکریم علیه الصلاة و السلام فی کل عام من الأعوام منذ بدء الإسلام إلی قیام الساعة. فسبحان مدبر أمور الخلائق أجمعین من أهل السموات و الأرضین لا إله إلا هو الخلّاق العظیم.
* و من عاداتهم أنهم کانوا فی المولد و الحفلات الخاصة کعقد النکاح و یوم الختان و ختم أولادهم للقرآن العظیم، أنهم کانوا یعطون الحاضرین فی الحفلة الحلاوة الحمّصیة أو حلاوة اللدّو، بفتح اللام المشددة و ضم الدال المشددة أیضا، و هما من صناعة مکة یصنعها الهنود فیها و کانوا أیضا یعطرون الحاضرین بماء الورد المصنوع بمکة أو بالطائف، و ما کانوا یعرفون من الحلویات سوی الحلاوة الحمّصیة و حلاوة اللدّو و هی تصنع من دقیق الحمّص الممزوج بالسمن و السکر و حلاوة الهریسة و هی تصنع من اللوز المطحون و السمن و السکر و حلاوة طبطاب الجنة و هی تصنع من السکر و قلیل من الدقیق و قلیل من القرفة أو الزنجبیل و تصب فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 214
صینیة حتی تجمد و یوضع علیها قلیل من البویة الحمراء لتغییر لونها کما أنهم یعملون أیام الأعیاد و المناسبات حلاوة المشبّک، بضم المیم و فتح الشین المعجمة مع تشدید الباء الموحدة و فتحها و هی تصنع من الدقیق الأبیض حتی تکون فی قوام العسل ثم یوضع زیت فی مقلی کبیر ثم بعد تحمیته جیدا یصب فیه من العجین المذکور بعد وضع کمیة منه فی ماعون به خرق واحد بقدر أنملة البنصر ثم یصب من هذا الماعون من خرقة فوق الزیت الحامی علی شکل حلقات مدورة متداخلة بعضها فی بعض فإذا نضجت الحلقات و احمرت فی الزیت یخرجونها ثم بعد تصفیة الزیت منها یرمونها فی السکر المعقود و یسمونه الشیرة، بکسر الشین و هی فی قوام العسل ثم بعد برهة یخرجونها من الشیرة و توضع فی صینیة کبیرة لبیعها بالأقة.
و یصنعون أیضا الحلاوة اللبنیّة و هی من اللبن الحلیب الخالص مع السکر المذاب فیه ثم یضعونه فوق النار حتی یذهب ماء الحلیب و یعقد حتی یکون کالعجین ثم یعرض للبیع. و یصنعون أیضا الحلاوة السّمسمیة و هی من السکر و السمسم فقط کما هو معروف. و یصنعون أیضا الکنافة و القطایف و یتقنون صنعها و غیر ذلک من الحلویات و أنواع المهلبیات.
کانت هذه الحلویات هی الشائعة عند أهل مکة من قدیم الزمن حتی سنة (1355) هجریة تقریبا و کانوا أیضا یصنعون دجاج البرّ، بفتح الباء الموحدة و هو مثل المشبک المذکور إلا أن خیوطه المتداخلة فی بعضها رفیعة و أنه بعد قلیها فی الزیت لا یوضع فی شیرة السکر لأن عجینته مملحة و فیها من الفلفل الأسود المدقوق، و یأکلون الحمّص المملح و حبوب البطیخ المسمی عندنا بالفصفص، بکسر الفاءین و فصفص الدبا أیضا و هذان یسمیان بمصر باللبّ الأسمر و اللبّ الأبیض و کذلک یأکلون اللوز البجلی و هو کثیر بالطائف و بعضهم بعد أن یخرجوه من القشر یقلونه بالسمن ثم یضعون علیه الملح و یأکلونه کما أنهم یأکلون لوز التکارنة بعد تملیحه و تحمیصه و هذا یسمی بمصر الفول السودانی.
هکذا کانت عادة أهل مکة بالنسبة للحلویات إلی السنة المذکورة ثم من بعد هذه السنة المذکورة خصوصا من بعد عام (1365) هجریة إلی الآن غزت الحلویات الإفرنجیة المتنوعة التی فی العلب و الصفائح جمیع الأسواق بمکة بل و بالمملکة کلها فترک الناس الحلویات البلدیة و اتجهوا نحو الحلویات الإفرنجیة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 215
و هکذا تغیرت الأحوال فی جمیع نواحی الحیاة المعیشیة، فسبحان من له الأمر کله لا إله إلا هو الواحد القهار.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یلبسون السراویلات الطویلة التی تصل إلی الکعبین، هکذا کانت الحالة عند الرجال و النساء علی السواء، فالرجال یتخذون السراویلات من قماش البفته البیضاء و النساء یتخذنها من القماش المصری المقلم الملون و هو قماش قطنی متین غیر خفیف و هو من أنواع القماش القطنی الذی یتخذ منه المصریون «القفطان» بضم القاف و سکون المیم، و کان الرجال و النساء یتخذون تکّة السراویلات من القماش الخفیف المسمی بالشاش و یزینون طرفیها بشغل خفیف من الحریر خصوصا النساء و ما کانوا قط یعرفون السراویلات التی تأتی من الخارج جاهزة مخیطة أو منسوجة کالفانیلات.
ثم من بعد هذا التطور أو المدنیة المزیفة الذی عم وجه الأرض صار بعض الرجال و بعض النساء یلبسون السراویلات القصار التی أقصر من الرکبة بل أقصر من ذلک أیضا تقلیدا للأجانب الموجودین عندنا بکثرة من الرجال و النساء و ذلک منذ سنة (1370) ألف و ثلاثمائة و سبعین هجریة تقریبا، أما قبل ذلک فکانت لحالة لدیهم کما ذکرناه.
و الحق یقال أن لبس السراویلات الطویلة بما یستر الرکبة و لا یبرز الفخذ من لرجال و النساء واجب لقوله صلی اللّه علیه و سلم: «رحم اللّه المتسرولات من النساء» رواه الدارقطنی و غیره، و لقوله أیضا: «لا تبرز فخذک و لا تنظر إلی فخذ حیّ و لا میت» رواه أبو داود و غیره. و نحن هنا لا نرید الإطالة فی هذه المسألة فالشرع الشریف لا غبار علیه، قال فی مختار الصحاح: السراویل معروف یذکر و یؤنث و الجمع السراویلات و سروله ألبسه السراویل فتسرول، و حمامة مسرولة فی رجلیها ریش. انتهی منه باختصار.
* و من عاداتهم أن بعض أشراف مکة الکبار کانوا إذا جلسوا للأکل مع بعضهم للغداء أو العشاء بدون دعوة لغیرهم وضعوا تبسی الأکل خالیا فی وسطهم فوق کرسی و هم جلوس علی الأرض ثم یحضر الخادم للرجال أو الخادمة للنساء أصناف الأکل صنفا صنفا فمثلا یضع فوق التبسی صحن البامیا فیأکل کل واحد منها لقمتین أو ثلاثة ثم یأتی بصحن الملوخیة فیأکل منهم لقمتین أو ثلاثة ثم یرفع هذا الصحن و یأتی بغیره و هکذا الحال إلی أن ینتهی الأکل. و هذه الکیفیة من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 216
الأکل کانوا یسمونها باللغة الترکیة «قالدر قوی» أی «إرفع وضع» و باللغة العامیة «شیل و حطّ» و هذه الکیفیة فی الأکل بطلت حتی من الأتراک منذ مدة طویلة أی منذ سنة (1335) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثلاثین هجریة فلم یبق لها ذکر الیوم فی جمیع الممالک و صار جمیع الناس یمدون سفرة الأکل و یضعون علیها جمیع الأطعمة فیأکلون ما شاؤوا و هذا أهنأ و أبرک.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یذهبون فی أول شهر رجب من کل عام إلی المدینة المنورة للزیارة و یستعدون لذلک قبل الموعد بمدة کافیة و کانوا یذهبون بصورة فیها کثیر من المرح و الفرح و السرور و النشوة فکان فی کل حارة من حارات مکة یجتمع من أراد السفر إلی المدینة المنورة للتشاور فیما یفعلونه و بماذا یستعدون من أدوات السفر و کانوا فی هذه الرحلة الرجبیة یسافرون علی النیاق و الدلائل و علی الحمیر الجیدة الأصیلة حیث لم تکن السیارات موجودة، و کانوا یطلقون علی جمعیتهم التی تسافر إلی المدینة «الرکب» بفتح الراء و سکون الکاف فیقال سافر الرکب و رجع الرکب.
و قبیل موعد سفرهم بأیام یقوم فی کل محلة و حارة من یغنّی القصائد المهیّجة و المشوّقة للزیارة و من ینشد المدائح النبویة لاستنهاض همم الناس لزیارة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا یأتی الیوم الموعود للسفر إلا و قد اجتمع طائفة من الناس فی کل حارة للسفر و مع کل حارة رایة خاصة و حاد خاص یحدو فیهم فیخرجون من مکة علی الحمیر المحملة بالأرزاق و الفرش قبل السفر بیوم واحد إلی جهة الشهداء و معهم المنشدون ینشدوهم القصائد و المدائح بصوت رخیم مشج مثیر للشوق فإذا تکامل جمعهم فی محلة الشهداء و هی علی طریق عمرة التنعیم تحرکوا بکامل جمعهم للسفر إلی المدینة، و طول الطریق یسمعون النشید و القصائد بما یخفف عنهم مشقة الطریق و وعثاء السفر فتکون الحمیر فی المقدمة و تکون الرکایب و النیاق فی المؤخرة فیقطعون ما بین مکة و المدینة فی ثمانیة أیام أو تسعة و یذهبون من الطریق السلطانی عن طریق وادی فاطمة فعسفان. و المسافة بین مکة و المدینة بالجمال العادیة اثنی عشر یوما، فالنیاق و الحمیر یکون مشیها أسرع من الجمال التی تمشی علی هون.
و من عادة الرکب سواء سافروا علی الحمیر أو علی الجمال أن یمشوا قبیل المغرب بساعة إلی أن یصلوا إلی محطة من محطات الطریق فینزلون فیها و یأکلون و یشربون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 217
و یستریحون و ینامون قلیلا ثم یقیلون فیها إلی قبل المغرب بنحو ساعة ثم یستأنفون سفرهم فلا یمشون بالنهار مطلقا لشدة حرارة الشمس.
فإذا وصل الرکب إلی قرب المدینة المنورة ینشدهم المنشد القصائد و المدائح بصوت عذب ینسیهم المشقة و التعب، فإذا حطوا رحالهم فی المدینة فذلک الیوم هو یوم عیدهم الأکبر و یستقبلهم أهل المدینة بالفرح و السرور فیمکثون بها بضعة أیام ثم یعودون إلی مکة المشرفة علی حسب ترتیبهم و نظامهم عند خروجهم منها فیرجعون و قد أشرقت وجوههم بالأنوار المحمدیة فیستقبلهم الأهل و الأقارب و الأصحاب بالفرح و الترحاب.
کانت هذه عادة أهل مکة من قدیم الزمان إلی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة أی إلی سنة حکم الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود الحجاز، فمن هذا العام بطلت هذه العادة عندهم و لم تقم لها قائمة إلی الیوم لأنها عادة لم تکن شرعیة أو معروفة عند الخلفاء الراشدین و من بعدهم.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یخرجون لزیارة أم المؤمنین میمونة رضی اللّه تعالی عنها و قبرها واقع قبل وادی فاطمة علی یسار الذاهب من مکة إلی الوادی، و أم المؤمنین میمونة رضی اللّه عنها هی بنت الحارث الهلالیة تزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة و هو حلال عندما ذهب إلیها من المدینة فی عمرة القضاء فی أواخر السنة السابعة للهجرة فی شهر ذی القعدة، و اللّه تعالی أعلم. تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم میمونة رضی اللّه تعالی عنها بمکة فی السنة المذکورة لکنه لم یدخل بها بمکة فلما خرج منها و وصل إلی مکان یقال له سرف، بفتح السین المهملة و کسر الراء دخل بها و فی هذا المکان قبرها رضی اللّه تعالی عنها بینه و بین مکة أربعة عشر کیلو أو خمسة عشر کیلو، ثم أخذها صلی اللّه علیه و سلم معه إلی المدینة، قیل: ماتت سنة ثلاث و ستین من الهجرة و قیل: سنة إحدی و خمسین و اللّه تعالی أعلم. و قد انتقلت قبل وفاتها إلی مکة فاعتلّت بها و قالت: أخرجونی من مکة لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرنی أنی لا أموت بها فحملوها حتی أتوا بها سرف إلی المحل الذی بنی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینما تزوجها، و کان فی هذا المحل شجرة و سقایة و قبرها إلی الیوم معروف مشهور و کانت میمونة رضی اللّه تعالی عنها آخر امرأة تزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آخر من توفیت من أزواجه رضی اللّه تعالی عنهن أجمعین، و من عجیب أمرها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 218
أنه کان الدخول بها و وفاتها و دفنها فی مکان واحد و هو سرف رضی اللّه تعالی عنها.
فأهل مکة کانوا یخرجون لزیارة أم المؤمنین میمونة رضی اللّه تعالی عنها.
و بعد انتهاء زیارتها یعودون إلی محلة الشهداء لزیارة عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما حیث قبره فی الشهداء حیث بینه و بین مکة نحو أربعة کیلومترا.
فکانت هذه عادتهم من قدیم الزمان إلی سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة حیث حکم الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود الحجاز فی السنة المذکورة فبطلت هذه العادة إلی الیوم.
* و من عاداتهم التانّق و التجمّل و إظهار الجمال و الکمال فی المأکل و الملبس و المسکن، إنهم یحبون شدة النظافة حتی فی حالة سفرهم و لقد کان لهم عظیم الذوق فی عمل الشای و تقدیمه للضیوف و کذلک تقدیمهم لکاسات الشربات، و لهم فی اقتناء أدوات الشاهی عظیم الذوق من شراء السماوارات المعدنیة المسکوفیة و البرارید الصینیة الفاخرة و الفناجین الأصلیة التی لا توجد الیوم فیها إلا قلیلا و نادرا. و لبعض شعراء أهل الحجاز قصائد ظریفة فی الشاهی ذکرناها فی رسالتنا المطبوعة «أدبیات الشای و القهوة» نعم إنهم یحبون التأنق و النظافة و تجمیل الأشیاء.
* و من عاداتهم أنه کان رجالهم و أولادهم فی الزمن الماضی یحلقون رؤوسهم بالموسی و لا تزال هذه العادة جاریة بینهم إلی الیوم لکن عند بعض کبارهم فقط دون أولادهم، أی القلیل منهم یحلقون رؤوسهم بالموسی الیوم و غالب الناس و أکثرهم یحلقون بالماکینة، أما أولادهم فهم یربون شعورهم و یستعملون التوالیت فی قصها و إصلاحها کما هو الحال فی الخارج. و کان الحلّاقون فی الماضی قلیلین و کلهم من أهل مکة أو من الهنود المقیمین بها، أما الیوم فقد کثر الحلّاقون بمکة من مختلف الأجناس: من مصر و من سوریا و من الأردن و من فلسطین و من الیمن و من التکارنة.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یستعملون فی موازینهم الأقة و أجزاءها، و هی بضم الهمزة و تشدید القاف المفتوحة و مقدارها أربعمائة درهم و الأقة کانت تستعمل فی جمیع الممالک الإسلامیة منذ عهد طویل من أیام الدولة الترکیة العثمانیة، فلما ذهبت عنهم الخلافة الإسلامیة من سنة (1334) ألف و ثلاثمائة و أربع و ثلاثین
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 219
هجریة أبدلوا الأقة بالکیلو و هو أصغر و أقل من الأقة تبعا و تقلیدا للبلاد الأوروبیة و لکن بقی الحجاز علی استعمال الأقة و أجزاءها من النصف و الربع و الثمن و الوقیة.
فلما کان أول محرم سنة (1385) ألف و ثلاثمائة و خمس و ثمانین هجریة أمرت الحکومة السعودیة بإبطال الأقة و أجزائها و استعمال الکیلو و أجزائها فاستعمل أهل مکة المکرمة فی موازینهم الکیلو من أول العام المذکور و کذلک فعلت بقیة البلاد السعودیة.
کما صدر الأمر من الحکومة السعودیة باستعمال المتر المعتبر فی جمیع دول العالم و السعودیة بدلا بالهنداسة فی ذرع الأقمشة و مشتقاتها.
* و من عاداتهم أن النساء عندنا کنّ یلبسن الشراشف و الملایات الطویلة التی تستر من الرأس إلی الأقدام و کانت هذه الشراشف و الملایات کلها من قماش واحد خاص و بشکل واحد و بلون واحد و هو الأسود یتخلله خطوط رمادیة عریضة عرضها خمس سنتیمترات. و کنّ یلبسن البراقع البیضاء کل برقع متر واحد و عرضه أربعون سنتیمترا یستر الوجه و الصدر تماما و تلتفّ الملایة و الشرشف فوق البرقع، و فی أعلی کل برقع خرقان صغیران بقدر العینین فقط للنظر منهما.
و کنّ یلبسن فی أرجلهنّ أخفافا صفرا علی هیئة الجورب کل خفّ یستر القدم إلی نصف الساق ثم یلبسن بعد الأخفاف الشباشب الصفر أیضا و هی جمع شبشب و یسمی بالبابوج و هذا البابوج لا کعب له مطلقا، إنه یشبه الشبشب و المداس من حیث عدم وجود الکعب فیهما، و الخفّ و البابوج من الجلد الأصفر فقط لیس لهما لون غیره و جلدة البابوج من الأمام یستر وجه ثلث القدم تماما لیس فیه زخرفة و لا أخراق، أی یشبه وجهه وجه الجزمة المعروفة التی قطع منها جانبیه.
و هذه الشراشف و الملایات و البراقع و الأخفاف الصفر کلها کانت تأتی من الأستانة من ترکیا، کانت قیمة الخفین و البابوج بجنیه واحد من الذهب لا ینقص منه شی‌ء فکانت هذه العادة عند النساء من قدیم الزمن إلی سنة (1350) ثم بطلت هذه العادة تدریجیا حتی لم یبق لها أثر الیوم مطلقا و صارت النساء عندنا یقلدن فی لبسهن نساء الأغراب المقیمین عندنا من المصریین و الشوام و الفلسطینیین و غیرهم و سرت فیهم عادات هذا العصر العجیب.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 220
* و من عاداتهم أن جمیع طلبة العلم سواء کانوا فی المدارس أو کانوا یطلبون العلم فی المسجد الحرام و کذلک جمیع العلماء و المدرسین علی اختلاف طبقاتهم کلهم کانوا یضعون کتبهم و أوراقهم و دفاترهم فی محافظ من الجلد و ما کانوا یعرفون هذه الشنطات التی یستعملونها الیوم، لقد کان کل واحد منهم یضع کتبه و أوراقه و دفاتره فی المحفظة و یلفّ علیها سجادته و یذهب إلی محل دراسته بغایة من الکمال و الأدب، و المحفظة عبارة عن الجلد السمیک الملون باللون البنی أو الأحمر فقط طولها ثمانون سنتیمترا و عرضها خمسون سنتیمترا یطوی هذا الجلد مرة واحدة فیکون بمثابة غلاف الکتب و الدفاتر ثم یعمل لکل جانب من جانبی المحفظة رباط علی هیئة أزرار من الجلد لئلا یقع منهما شی‌ء من الکتب ثم ینقش وجهی المحفظة نقشا بسیطا جمیلا علی هیئة النجوم الصغیرة، و کان یصنع هذه المحافظ أهل مکة و محل صنعها باب السلام الکبیر أحد أبواب المسجد الحرام، و الحق یقال: کان حمل هذه المحافظ العلمیة تکسب حاملها الهیبة و الوقار و الأدب و الکمال.
هکذا کانت عادة العلماء و الطلاب بمکة یحملون کتبهم و أوراقهم فی هذه المحافظ من قدیم الأزمان إلی سنة (1353) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و خمسین هجریة، ثم من بعد العام المذکور وردت الشنطات الخاصة لوضع الکتب المدرسیة و کثر أنواعها المختلفة الجمیلة اللطیفة فألف الناس استعمالها فی الحرمین الشریفین و غیرهما، و هکذا تتبدل العادات و الأحوال بتقدم المدنیة و العمران إلی أن یأتی وعد اللّه.
* و من عاداتهم أنهم کانوا یضعون ثیابهم فی صنادیق السّیسم، بکسر السین المهملة الأولی و فتح السین الثانیة و هی صنادیق سوداء مستطیلة فی طول متر واحد و منها ما هو أکبر یتخذ من خشب السّیسم القوی المتین لا یأکله الدود و لا العثّ، إنه من أغلی الأخشاب الثمینة. کانت هذه الصنادیق تأتینا من الهند إلی سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة، ثم انصرف الناس عن هذه الصنادیق الممتازة و اتخذوا دوالیب الموبیلیات التی أتت من الخارج بعد السنة المذکورة، و ما زال العرب فی البادیة و القری یشترون الصنادیق البلدیة المتخذة من الأخشاب العادیة و المزخرفة بالصفائح الملونة و المرایات الصغیرة لیضعوا فیها ثیابهم و حوائجهم، و نظن أن هذه العادة قدیمة حتی فی الخارج فإن أهل الأریاف و القری
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 221
البعیدین من المدن ما زالوا یستعملون هذه الصنادیق البلدیة المزخرفة. و هذه سنّة التطور فی الکون.
* و من عاداتهم أنهم یستأجرون الدکاکین و الدور و المنازل سنویا و یستأجرون کامل الدار لا نصفها و لا ربعها و لا یعرفون السکنی فی الشقق «بضم أوله و فتح ثانیه» جمع شقة و هی جانب من الدار یحتوی علی بعض الغرف فی وضع مستقل بذاته أی أن الشقة عبارة عن مسکن شرعی منعزل فی المعنی عن بقیة الدار. فإذا قفل الإنسان مدخل الشقة و هو الباب الأول أصبح منعزلا عن بقیة سکان الدار.
هذه العادة کانت متبعة قدیما إلی سنة (1375) ألف و ثلاثمائة و خمس و سبعین هجریة، ثم من بعد هذه السنة المذکورة کثرت العمارات الحدیثة بمکة المشرفة و أصبحت الدور و المنازل طبقات عدیدة حتی أن بعضها أصبح أکثر من عشر طبقات و صارت کل طبقة تحتوی علی عدة شقق و کل هذه الشقق و العمارات مزوّدة بالکهرباء و مواسیر المیاه و بآلات التدفئة و التهویة و التبرید من المراوح الکهربائیة و الکوندیشات. و هذه الشقق بعضها تؤجر سنویا و بعضها تؤجر بالشهر و بعض أهل مکة إلی الیوم لا یرغبون فی السکنی فی الشقق بل یرغبون فی استئجار الدار کاملة سنویا. و من استأجر دارا کاملة سنویا لا یرغب أن یسکن أحد معه فیها بل یؤجرها فی موسم الحج للحجاج. و کان من عاداتهم أن یدفعوا الإیجارات السنویة فی العاشر من شهر محرم فی کل عام و لکن من بعد سنة (1350) هجریة تغیرت هذه العادة فصاروا یدفعونها فی أول یوم من شهر محرم من کل عام.
* و من عاداتهم أن الناس إذا حضروا للعزاء ما کانوا یجلسون علی الکراسی و یشربون القهوة ثم یقومون لعزاء أهل المیت کما هو حاصل الیوم بل کانوا إذا حضروا للعزاء و دخلوا البیت جلسوا فی المجلس ثم یأخذ کل واحد منهم جزءا من القرآن من صندوق الربعة الذی فیه الأجزاء لیقرأ فیه فإذا أکمل قراءة الجزء وضعه فی الصندوق و قام للعزاء و خرج و قد دعا للمیت بما أحب من العفو و المغفرة و الرحمة.
و عند حمل الجنازة إلی مقرها الأخیر فإن الواجب علینا أن نعتبر و نتعظ فهذا أخونا سبقنا إلی الدار الآخرة و نحن علی إثره ذاهبون و لاحقون به، اللهم اغفر لنا و ارحمنا و تجاوز عنا بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین و یا أکرم الأکرمین یا حیّ یا قیوم یا اللّه.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 222
و إن العزاء بقراءة القرآن من الربعة ما زال جاریا إلی الیوم فی بلاد الیمن و حضرموت، و الربعة بفتح الراء نسبة إلی صندوق مربع یوضع أجزاء القرآن لکریم فیه ثلاثون جزءا، و لهذا الأمر جلّدوا کل جزء من القرآن العظیم وحده فجلّوا منه جزءا جزءا حتی یتکامل ثلاثین جزءا فیضعونه فی صندوق صغیر مربع.
* و من عاداتهم أن جمیعهم یشتغلون فی مواسم الحج و أیامه من کل عام بخدمة الحجاج، فالعلماء یرشدون الحجاج إلی مسائل الحج و العمرة و یعلمونهم أحکامها علی المذاهب الأربعة و المطوفون و خدمهم یقومون بخدمة الحجاج و توفیر أسباب الراحة لهم و أرباب البضائع یعرضون بضائعهم علی الحجاج فی دکاکینهم و أسواقهم بل فی مواسم الحج تجد فی الدکاکین و الأسواق أجود البضائع و أحسن أصنافها، و الذین یبیعون البضائع المناسبة للحجاج فی الأسواق و الشوارع المتسعة و المیادین یفرشون علی الأرض و یعرضون ما لدیهم علی الحجاج خصوصا فی أسواق عرفات و منی و مزدلفة.
إن جمیع الناس عندنا یشتغلون فی مواسم الحج فی کل عام بخدمة الحجاج و راحتهم فالمطوفون و خدمهم لهم أعمال خاصة و المرشدون لهم أعمال خاصة فتجد جمیع الناس فی أیام الحج فی حرکة دائبة و عمل غیر منقطع لیلا و نهارا حتی حکومتنا تبذل أقصی جهدها فی اتخاذ أسباب الراحة للحجاج و تأمین مصالحهم و نشر الجنود فی جمیع مواضع الحجاج حتی لا یتعدی أحد علیهم بسرقة أو خصام، و مراکز الشرطة مفتوحة لیل نهار. إن مواسم الحج و خدمة الحجاج أمر واسع لا یکفی وصفه فی هذه الأسطر القلیلة، إن مواسم الحج فی کل عام و سهر الناس و الوقوف علی راحة الحجاج لیس بالأمر الهیّن و مواسم الحج لیست کمواسم السیاحات فی الأقطار إن السواح فی الأقطار لا یحتاجون إلا علی کثرة الفنادق و الأوتیلات و المرشدون إلی أماکن الزیارة و الآثار و من نسی شیئا من ذلک فلا حرج علیه بخلاف مواسم الحج و أعماله و أشغال الحجاج و مصالحه الدینیة و الدنیویة مع العلم بأن عدد السواح بضعة آلاف سائح أما عدد الحجاج فی الحرمین الشریفین فی کل عام فآلاف مؤلفة و لا نبالغ إن قلنا أن عدد الواقفین بعرفات یبلغ نصف ملیون من المسلمین الذین هم علی دین واحد و هو دین الإسلام الحنیف و قد یزیدون أحیانا علی هذا العدد. و لو لا لطف اللّه تعالی و رحمته و خیراته و إحسانه لما کفاهم الخبز و الماء ففضل اللّه تعالی و رحمته واسع عظیم
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 223
یشمل أهل الحرمین و الحجاج و کافة عباده فی جمیع أقطار الأرض. إن حالة الحج و الحجاج لیعجز القلم عن وصفه و لا یمکن أن یعرفها إلا من شاهدها بعینی رأسه (و ما راء کمن سمعا) فسبحان الکبیر المتعال الذی یدبر شؤون خلقه فی السموات و الأرض لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
* و من عاداتهم أنهم ما کانوا یعرفون الدروس الخصوصیة فی البیوت قط، فالتعلیم کله یکون فی المدارس، فالأساتذة ما کانوا یذهبون إلی بیوت تلامیذهم قط لا بالأجرة و لا مجانا. غایة الأمر أن الأستاذ إذا رأی من تلامیذه قصورا فی بعض الدروس خصص لجمیعهم وقتا فی نفس المدرسة إما قبل موعد الدراسة فی الصباح أو بعد العصر و أحیانا فی النادر یعلمهم ما یحتاجون بعد المغرب فی المسجد الحرام مجانا للّه تعالی من غیر أن یتقاضی علی ذلک أجرا فقد کان رائدهم الإخلاص فی جمیع أمورهم، و لذلک کان التعلیم فی السابق فیه برکة و کان الخیر فی الأساتذة و الطلبة معا.
و ما عرفت البلاد الدروس الخصوصیة إلا من بعد سنة (1360) ألف و ثلاثمائة و ستین هجریة و ما زالت الدروس الخصوصیة تکثر تدریجیا حتی انتشرت الیوم فی جمیع البلاد فیأتی ولیّ الطالب بأستاذ لولده یعلّمه فی البیت إما بعد العصر أو بعد المغرب بأجر معیّن.
* و من عاداتهم أنهم ما کانوا یترکون أولادهم یخرجون إلی الأسواق و الشوارع بعد المغرب بل حتی الکبار من الرجال و النساء ما کانوا یخرجون من بیوتهم بعد المغرب إلا إلی المسجد الحرام أو لأمر ضروری و ذلک اتباعا لأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث یقول: «إذا کان جنح اللیل فکفّوا صبیانکم فإن الشیاطین تنتشر حینئذ فإذا ذهب ساعة من اللیل فخلّوهم و أغلقوا الأبواب و اذکروا اسم اللّه فإن الشیطان لا یفتح بابا مغلقا و أوکؤا قربکم و اذکروا اسم اللّه و خمّروا آنیتکم و اذکروا اسم اللّه و لو أن تعرضوا علیه شیئا و أطفئوا مصابیحکم».
إن الأولاد بمکة المشرفة ما تعوّدوا فی الأزمان السابقة علی الخروج من بیوتهم لیلا، غایة الأمر أنهم یعودون إلی بیوتهم مع آبائهم بعد صلاة العشاء فی المسجد الحرام، و أصحاب الدکاکین کانوا یقفلون دکاکینهم فی المغرب أو بعد صلاة العشاء علی الأکثر، و لا توجد فی الأسواق لیلا إلا دکاکین بیع الخبز و الأطعمة خصوصا و أن الشوارع و الأسواق کانت مظلمة لیس فیها سوی ضوء القمر
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 224
و النجوم فی العصور الأولی، ثم وضعت فیها الفوانیس التی بداخلها اللمبات التی تنار بالکاز ثم استبدلت هذه الفوانیس بالأتاریک ثم صارت الیوم تنار جمیع الشوارع و الأسواق و الأزقة و البیوت بالأنوار الکهربائیة حتی صار اللیل کالنهار.
* و من عاداتهم أن الإعلانات المهمة الحکومیة الصادرة للجمهور کانت تذاع و تنشر بمکة المکرمة بواسطة النداء فیمشی المنادی فی الشوارع و الأسواق و قد یکون راکبا علی الحمار فینادی بأعلی صوته فی الناس و یبلغهم ما صدر من الأوامر الرسمیة، و أحیانا تکون بیده ورقة مکتوبة فیقرأها علیهم. و کذلک کانت الحال فی جدة و کان ینادی المنادی بها حتی علی سفر البواخر فیها و مرورها علی بعض البلدان، و یسمون الباخرة بالبابور فکان المنادی فی جدة یقول بأعلی صوته فی الأسواق و المجمعات: بابور یسافر إلی أسمرة و مصوع و عدن و الحدیدة و الهند ...
إلی آخر الإعلان، و کان هذا الحال متبعا إلی سنة (1345) هجریة.
ثم لما کثرت الجرائد فی البلاد و انتشر وجود الرادیو بها بطلت تلک العادة القدیمة حیث أن الأوامر الرسمیة و المسائل المهمة تنشر فی الجرائد و المجلات و تذاع بواسطة الإذاعة فیعلم جمیع الناس فی کل مکان. فکل حالة لا بد لها من زوال.

الألعاب التی کانت شائعة عندنا بمکة لدی الأطفال من قبل سنة (1343) ألف و ثلاثمائة و ثلاث و أربعین هجریة، أی من قبل العهد السعودی هی کما یأتی:
1) لعبة الطیارات، و کانوا یعملونها من الورق و عود البمب الجاوی. و لهم فی صنعتها مهارة فائقة فإنها إذا اختلف عملها و لم یکن میزان خیطها مضبوطا لم ترتفع فی الهواء و کانوا یربطونها بخیط قوی طویل جدا لترتفع إلی أبعد حد فی الهواء و بعضهم یدق القزاز ناعما ثم یخلطه بالغراء و یمسحون بهذا الخلیط خیط الطائرة و بعد أن ییبس و ینشف علی الخیط یلفونه فی علبة فارغة کعلبة الأنناس ثم یربطون الطائرة بهذا الخیط و یطلقونها فی الهواء حتی إذا وقعت طائرة أخری فی الهواء أطلقوا لها هذا الخیط المقزّز لتحزّ خیط الطائرات الأخری، فکانوا یلعبون بهذه الطائرات فی بعض فصول السنة.
2) لعبة البرجون، بفتح أوله و ثانیه و ضم الجیم و یسمونها بمصر ألبل بکسر اللام، و البرجون عبارة عن کرة صغیرة أصغر من اللیمونة تامة التدویر و یصنعون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 225
هذا من الخارج من الزجاج الملون الجمیل و هی إلی الیوم موجودة فی جمیع البلدان و لکن الأطفال عندنا کانوا یصنعون البرجون من الحجارة الجبلیة الصمّاء یصنعونه بأیدیهم و بعضهم یصنعونه من الحجارة الصفراء التی تسمی «بالقاحوط» و عند اللعب کانوا یحفرون ثلاث حفر صغار کل حفرة بقدر التفاحة و ما بین الحفرة و الأخری نحو ثلاثة أمتار ثم یلعبون به بالکیفیة التی یعرفونها.
3) و من عاداتهم أن أطفالهم و أولادهم کانوا یلعبون الکبوش بضم الکاف و الباء الموحدة، و لیس المراد به هو الحیوان المعروف و إنما الکبش فی متعارف الأولاد عندنا هو عظمة صغیرة بمقدار اثنین سنتی و هو یکون فی عرقوب کل حیوان کالأغنام بمثابة المفصل فعند ذبحها یأخذون من أرجلها الکبوش ثم تنظیفها مما لصق بها من اللحم أو الدهن ثم یحکّون سطحیها علی الحجر حتی یکون الکبش ناعما ظریفا و بعضهم یصبغونها بالألوان لجمال منظرها ثم یجتمعون علی اللعب بها فی أرض ترابیة و ذلک بأن یجعلوا کل کبش بجانب کبش حتی یکون عدد الکبوش نحو عشرین أو ثلاثین أو أقل و کلها فی صف واحد مستقیم ثم یحیطون هذا الصف من الکبوش بدائرة علی التراب و یکون اللاعبون اثنین أو ثلاثة أو أکثر فیلعبون بالترتیب واحد بعد واحد و ذلک بأن یبتعدوا عن الدائرة بنحو ثلاثة أمتار أو أربعة و یکون کل واحد منهم ممسکا فی یده بکبش آخر ثقیل نظیف فیضرب به من البعد تلک الکبوش فإذا أصابها و خرج کبش منها عن الدائرة أخذها و ما یزال یضربها و کلما خرج منها کبش منها عن الدائرة أخذها فإذا ضربها و لم یصب شیئا منها أو أصابها و لم یخرج کبش منها عن الدائرة تنحّی عن اللعب و أتی لاعب آخر یلعب مثله حتی تنتهی بهذه الکیفیة جمیع الکبوش فلا یبقی شی‌ء منها فی الدائرة فعندئذ یستأنفون اللعب من جدید و بعضهم یضع رصاصا فی الکبش الذی فی یده یلعب به حتی یکون ثقیلا فیخرج معه الکبوش التی فی داخل الدائرة سریعا.
و هذا اللعب بالکبوش قد بطل الآن فلا ذکر له و ذلک من سنة (1345) ألف و ثلاثمائة و خمس و أربعین هجریة تقریبا.
4) لعبة المدوان، بکسر أوله و سکون ثانیه و هی نوعان: «النوع الأول» و هو مخروطی الشکل یضعون فی رأسه المحدد مسمارا ثم یلفون علی قعره الغلیظ خیطا متینا إلی نحو ثلثیه ثم یرمونه علی الأرض و یجرون الخیط عند رمیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 226
بکیفیة خاصة بحیث یدور المدوان علی نفسه دورانا قویا منظما علی رأس المسمار المذکور. «و النوع الثانی» هو المدوان المتخذ من نوی تمر الدوم و هی تکون فی حجم اللیمون و باطن هذا النّوی أبیض کباطن النارجین إلا أنه قوی جدا. کانوا یثقبون هذا النوی من طرفیه الأعلی و الأسفل فیدخلون فی هذا الثقب عودا قویا حتی یخرج رأسه من الثقب الآخر فیدور المدوان علی هذا الرأس ثم یثقبون من عرضه ثقبین متقابلین ثم یلفون خیطا علی العود الثابت فیه ثم یرمونه فی الأرض و یجرون الخیط بکیفیة خاصة فیدور المدوان علی رأس العمود الثابت فیه و یخرج منه صوت مدة دورانه لتخلل الهواء فی باطنه من الثقبین الموجودین فی جانبیه.
5) لعبة السّقیطة، بضم السین المهملة و تشدید القاف و کسرها و بعضهم یبدل السین بالزای، و هی لعبة مکوّنة من خمسة أحجار صغار کأحجار حصی الجمار فترمی أمام اللاعب ثم یلقطها واحدة فواحدة بکیفیة خاصة حتی یلقط جمیع الحصی.
6) لعبة الطّرّة، بضم الطاء و تشدید الراء المهملة و هی عبارة أن یضع أحد عمامته من رأسه ثم یمسکها من وسطها ثم یلف طرفیها ببعضها و یربطها ثم یقعد بضعة أشخاص من ثلاثة فأکثر ثم یأتون بریال و نصف ریال و کان سابقا یکتب علی أحد وجهیه اسم السلطان بخط الطّرّة و علی الوجه الآخر ضرب فی القسطنطینیة سنة کذا أو یأتون بکبش من الکبوش السالف الذکر فیرمون الریال أو الکبش أمامهم فإذا ظهرت الطّرّة ضربوا الذی علیه الدور بضع ضربات بالطّرّة التی عملوها من عمامتهم، و لهذه اللعبة کیفیة مخصوصة نسیناها الیوم.
7) لعبة الکبت، بفتح أوله و ثانیه و هی لعبة یشترک فیها بضعة أشخاص و ینقسمون إلی طائفتین و یکونان متقابلین بینهما نحو عشرة أمتار و یخطون فی وسط الفضاء بینهم خطا فی التراب إشارة إلی أن هذا الخط هو الحدّ الفاصل بینهما. فیخرج واحد من إحدی الطائفتین إلی الطائفة الأخری و یمد یده إلیهم باحتراس فإذا لمس أحدهم و هرب و لم یمسکوه فتعتبر طائفته هی الغالبة و إن أمسکوه فتعتبر طائفته هی المغلوبة.
8) لعبة الکورة و هی لعبة خاصة غیر لعبتها الشائعة الیوم فإنهم کانوا یلعبونها بأیدیهم عدة أدوار و کانوا یسمون کل دور باسم خاص، و هذه اللعبة تتکون
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 227
أیضا من عدة أشخاص و ینقسمون إلی طائفتین أیضا و لهم فی لعبتها کیفیة خاصة. و انظر إلی کتاب الفاکهی حیث ذکر هذه اللعبة و أنها من العصور الأولی فی الإسلام.
9) لعبة المزمار، بضم المیم و سکون الزای و هی لعبة خاصة برجال أهل الحارة و هذه اللعبة یتخذونها فی أیام الأعیاد و الأفراح الخاصة و العامة. و کان أهل کل حارة یقیمون لعبة المزمار فی حارتهم فی مکان فسیح، و لا بد فی اللعبة من إیقاد النار و ضرب الطبول و رقص الرجال حول النار بکیفیة خاصة لیس فیه رقص خلیع و لا میوعة و لا بد کل واحد من رجال الحارة أن یمسک بیده عصا غلیظة یرقص بها و یمشی بها و یسمونها «بالشون» بضم الشین، و لا بد أن یتحزّم کل واحد منهم بحزام من الأحاریم فی وسطه، و قد تقدم قریبا ذکر المزمار .
10) الهوشة، بضم الهاء الممدودة و فتح الشین المعجمة و هی لیست لعبة و إنما هی تشبه المحاربة بین طائفتین فإذا أراد أهل حارة التحرش بأهل حارة أخری و معاکستهم و معاندتهم ذهبوا إلی حارتهم و رموهم بالحجارة فیخرج إلیهم أهل تلک الحارة و یهجمون علیهم برمیهم بالحجارة و أهل کلتا الحارتین بأیدیهم العصا الغلیظة التی یسمونها «الشوم» فیترامون بالحجارة حتی تغلب إحدی الطائفتین، و قد تقدم ذکر الهوشات قریبا.
و هذه لیست لعبة و إنما ألحقناها بها ذکرا لعادة أهل مکة. و قد بطلت هذه العادة المستهجنة القبیحة و للّه الحمد کما بطلت جمیع الألعاب المذکورة. و قد ظهرت منذ سنوات فی مکة و غیرها لعبة الکورة بکیفیة مخترعة و قد انتهی الناس بها و بألعاب أخری من رکوب البسکلیتات التی کانت تسمی سابقا بحمار الشیطان کما التهوا بسماع الأغانی الخلیعة من الإذاعات و بأمور أخری لا داعی لذکرها و بیانها و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.
11) المصتکی و الکجل. کان الأطفال فی الزمن السابق یتسلّون کثیرا بهذه اللعبة اللطیفة النظیفة، فالمصتکی معروف لدی جمیع الناس تستعمل بخورا و تستعمل مضغا کاللبان، و أما الکجل بکسر أوله و ثانیه فهی مادة بنیة اللون تشبه جلدة اللستک أو مسّاحة قلم الرصاص و لا ندری هل هی مادة تطبخ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 228
بالأدویة أم هی مادة تستخرج من بعض الحیوانات و هذه المادة یأتی الطفل فیأخذ من المصتکی مقدارا بحسب رغبته فیمضغه ثم یأخذ مقدارا صغیرا جدا کحبة العدس من الکحل فیمضغه مع المصتکی مضغا جیدا حتی یختلط بها ثم یأخذ هذه اللبانة بید فیمدها و یسطحها و یجعلها بقدر الریال الفضة ثم یطویها قلیلا و یضع طرف لسانه بینها ثم ینزل أسنانه علیها من فوق و من أسفل فتکون اللبانة بین أسنانه و بین لسانه ثم ینفخ فی اللبانة قلیلا قلیلا و یمطها بیده فتنتفخ هذه اللبانة بقدر البطیخة الصغیرة ثم تنخرق فتنفقع ثم یمضغها ثانیا ثم ینفخها مرة أخری. و هکذا یتسلی بنفخها و مضغها حتی تطیب نفسه.
هذه اللعبة کانت تسلیة عامة للأطفال یعرفها المعمّرون ثم بطلت هذه اللعبة من قبل سنة (1340) ألف و ثلاثمائة و أربعین من الهجرة لعدم ورود هذه المادة إلی الحجاز، و من تلک السنة لم نجد أحدا یستعملها أبدا. و أما المصتکی فهی موجودة فی جمیع البلدان.
و هنا وقف بنا جواد القلم فلم یجر خطوة ثانیة عما کتبه من عادات أهل مکة رعاهم اللّه تعالی باللطف و الإکرام و اللّه تعالی أعلم بما کان من عاداتهم فی سالف الأعوام و ما سیکون منها فی مستقبل الأیام، نسأل اللّه تعالی أن یکثر علیهم الخیرات و البرکات و أن یوفقهم للأعمال الصالحات و أن یسترهم فی الدارین و یحفظهم من الآفات و یدیم علیهم الأمن و الأمان و الطمأنینة و الرخاء بفضله و رحمته إنه سمیع مجیب الدعوات و إنه بعباده لطیف خبیر.

* و من عادات أهل الجاهلیة و أد البنات: قال اللّه تعالی فی سورة التکویر:
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ* وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ* وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ* وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ* وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ* وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ* وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ* وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ.
فوأد البنات کان من عادة بعض بطون العرب فی الجاهلیة، فکانت العرب تئد البنات مخافة لحوق العار بهم من أجلهن، و معنی الوأد دفن البنت حیة. فکان الرجل منهم إذا أراد قتل ابنته ترکها حتی إذا کانت سداسیة یقول لأمها: طیبیها
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 229
و زینیها حتی أذهب بها إلی أحمائها و قد حفر لها بئرا فی الصحراء فیبلغ بها البئر فیقول لها انظری فیها ثم یدفعها من خلفها و یهیل علیها التراب حتی تستوی البئر بالأرض ...
فوأد البنات جنایة عظیمة فلما جاء الإسلام حرّم ذلک کما حرّم قتل الأولاد خشیة الإملاق. فترکت هذه العادة السیئة الوحشیة و للّه الحمد.
* و من عادات أهل الجاهلیة: أن المرأة إذا توفی عنها زوجها دخلت حفشا «و هو البیت الصغیر» و لبست شر ثیابها و لم تمس طیبا و لا شیئا حتی تمر بها سنة ثم تؤتی بدابة حمار أو شاة أو طیر فتفتض به «أی تمسح به جلدها» ثم تخرج فتعطی بعرة فترمی بها ثم تراجع بعدما شاءت من طیب أو غیره. هکذا قالت زینب بنت أبی سلمة.
و إلی هذه العادة یصرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما فی الصحیحین حین استأذنوه فی کحل امرأة توفی زوجها فخافوا علی عینها بقوله:
«لا تکتحل، قد کانت إحداکن تمکث فی شر أحلاسها أو شر بیتها فإذا کان حول فمرّ کلب رمت ببعرة فلا حتی تمضی أربعة أشهر و عشر».
فکانت المرأة ترمی البعرة إلی الکلب بعد مرور حول علی وفاة زوجها إشارة إلی انتهاء عدتها لوفاة زوجها، و أما فی الشریعة المحمدیة فالعدة أربعة أشهر و عشر لیال.
* و من عادات الجاهلیة ما ذکره البخاری فی صحیحه فی کتاب التفسیر فی سورة البقرة: عن أبی إسحاق عن البراء قال: کانوا إذا أحرموا فی الجاهلیة أتوا البیت من ظهره. فأنزل اللّه وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها. انتهی.
نذکر هنا قلیلا من بعض أحوال العرب و عاداتهم و ما یمتازون به و یتلخص فیما یأتی:
1) کان العرب یتاجرون و کانت لهم أسواق شهیرة یجتمعون فی بعضها فی مواسم الحج یحضرون إلیها من کل الأطراف، حتی کان النعمان بن المنذر ملک العرب بالحیرة، و هی بلدة غرب الفرات یرسل تجارته کل عام إلی سوق عکاظ
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 230
لتباع له. و کانت لقریش رحلتان تجاریتان رحلة الشتاء إلی جهة الیمن و رحلة الصیف إلی جهة الشام و کانوا یتعاملون بنقود الفرس و الروم.
2) کان العرب علی بساطة عیشهم یکرمون الضیف إکراما زائدا بدون تکلف ما أقام لدیهم و قد تستقبل المرأة الضیف و تقدم له ما لدیها من أطیب الطعام و زوجها غائب، فإکرام الضیف عادة طبیعیة فیهم و یندر فیهم الرجل البخیل و لبعض الکرماء الممتازین منهم نوادر و حکایات تستحق أن تکتب بماء الذهب.
3) کان العرب یمتازون عن الأجناس الأخری بمکارم الأخلاق و الصفات النبیلة و الغیرة العجیبة و الشهامة و البسالة. و کانوا یعرفون حرمة مکة و البیت الحرام و مکة المشرفة کما کانوا یحترمون الأشهر الحرم و من ذلک کانوا ینصرون المظلوم بمکة و یأخذون حقه من الظالم.
و واقعة حلف الفضول شهیرة فی التاریخ و ذلک أنه عند ما رجعت قریش من حرب الفجار تداعوا لحلف الفضول فتحالفوا فی دار عبد اللّه بن جدعان أحد رؤساء قریش، تحالفوا و تعاقدوا أن لا یجدوا بمکة مظلوما من أهلها أو من غیرهم من سائر الناس إلا قاموا معه حتی ترد إلیه مظلمته، و لقد حضر هذا الحلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أعمامه قبل بعثته لأن هذا الحلف مما یقرّه الإسلام و یدعو إلیه. و هذا هو التعاون علی البر و فی هذا الحلف یقول النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد أن بعثه اللّه إلی الناس کافة: «لقد شهدت مع عمومتی حلفا فی دار عبد اللّه بن جدعان ما أحب لی به حمر النعم و لو دعیت به فی الإسلام لأجبت».
فانظر رحمک اللّه هذا قریش یجتمعون فی الجاهلیة فیتعاقدون أن لا یجدوا بمکة مظلوما من أهلها أو من غیر أهلها من سائر الناس إلا نصروه و قاموا معه حتی ترد إلیه مظلمته، و نحن الآن ندّعی الإسلام و نتلوا کتاب اللّه و نحفظ أحادیث رسول اللّه ثم نری الرجل یحیق به الظلم و المهانة و یغمط حقه جهارا نهارا فلا یقوم أحد منا لنصرته و لا للأخذ بیده فلا حول و لا قوة إلا باللّه.
4) و کانت للعرب نخوة و شهامة و مروءة و اعتزاز و لسان صدق و وفاء بالوعد و سماحة و إغضاء و لا یرضی أحد منهم بالظلم و الضیم، فإن کان قویا أخذ حقه بنفسه و إن کان ضعیفا رحل من مکانه إلی جهة أخری فأرض اللّه واسعة فضاها، و فی هذا المعنی یقول بعض أهل الجاهلیة و هو الشّنفری فی أول قصیدته التی تسمی «بلامیة العرب».
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 231 أقیموا بنی أمّی صدور مطیّکم‌فإنی إلی قوم سواکم لأمیل
فقد حمّت الحاجات و اللیل مقمرو شدّت لطیات المطایا و أرحل
و فی الأرض منآی للکریم عن الأذی‌و فیها لمن خاف القلی متحول ... إلخ
و العربی یعتز بحمایة جاره و من ینتمی إلیه و فی هذا یقول السمؤال الذی کان فی عصر الجاهلیة:
و ما ضرنا أنا قلیل و جارناعزیز و جار الأکثرین ذلیل
5) و کانت العرب تحرم زواج البنت و الأخت و العمة و الخالة و کانوا یحبون أولادهم و یعاملونهم بکثیر من الشفقة و الحنان، قیل لأعرابی أی أولادک أحب إلیک؟ فقال: صغیرهم حتی یکبر و مریضهم حتی یصح و غائبهم حتی یقدم. و قال بعضهم فی إشفاقه علی ولده:
لا تعجبنی یامی من سوادی‌و من قمیص هم بانقداد
کلفنی تعسف البلادو قلة النوم علی الوساد
مخافة الفقر علی أولاد و قال أبو تمام بن أوس الطائی:
و إنما أولادنا بینناأکبادنا تمشی علی الأرض
لو هبت الریح علی بعضهم‌لامتنعت عینی من الغمض
6) و کان بعض العرب عنده عدة زوجات و کان الطلاق بید الرجل و إذا کانت المرأة تمتاز بشرف قومها اشترطت حین الزواج أن یکون الطلاق بیدها.
و کانت المرأة عند العربی محترمة مکرمة و یلقبها بخیر الألقاب، و انظر إلی قول بعضهم و هو یخاطب زوجته:
یا ربة البیت قومی غیر صاغرةضمی إلیک رحال القوم و القربا
و یخطئ من یقول: أن العرب کانوا یعاملون نساءهم بالإهانة و الغلظة و ینظرون إلیهن نظرة حقارة و استخفاف فإن من یقرأ التاریخ یعرف مکانة النساء عند العرب و یعرف ما کان لهن من الخدمات الإنسانیة و الشهامة القومیة و هی إذا شاءت أشعلت الحرب بین الأحیاء بکلمة تخرج من فیها و إذا أرادت السلام و إطفاء الفتنة تکفی الإشارة بطرف بنانها.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 232
7) کانت العادة عند العرب أن لا یزوجوا بناتهم إلا بعد أن یستشیروهن و یرضخوا لإرادتهن لأن ذلک أجبر لقلوبهم و أحری بدوام العشرة مع أزواجهن فإن إجبارهن علی الزواج بدون رغبتهن مما ینفرهن عن الزوج فیکرهن حتی أهله و أهلها. و لیس ذلک من الحکمة فی شی‌ء.
و ما أحلی الحکایة الآتیة التی ننقلها من کتاب «محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة» للخضری رحمه اللّه تعالی و هی:
قال الحارث بن عوف المری لخارجة بن سنان فی أبان الحرب بین عبس و ذبیان: أترانی أخطب إلی أحد فیردنی؟ قال: نعم، أوس بن حارثة بن لأم الطائی.
قال الحارث لغلامه: هی‌ء لی مرکبا ثم رکب هو و غلامه و معهما خارجة حتی أتیا أوسا فوجداه فی داره، فلما رأی الحارث رحب به و سأله عن مجیئه فقال:
جئتک خاطبا، فقال أوس: لست هناک. فانصرف و لم یکلّمه.
ثم دخل أوس علی امرأته مغضبا و کانت من عبس فقالت: من رجل وقف علیک فلم تطل و لم تکلّمه؟ قال: ذاک سید العرب الحارث بن عوف، قالت: فما لک لم تستنزله؟ قال: إنه استحمق جاءنی خاطبا، قالت: أفترید أن تزوّج بناتک؟
قال: نعم. قالت: فإذا لم تزوج سید العرب فمن؟ قال: قد کان ذلک، قالت:
فتدارک ما کان منک فالحق و قل له: إنک لقیتنی مغضبا بأمر لم تقدم منی فیه قولا فلم یکن عندی من الجواب إلا ما سمعت فانصرف و لک عندی کل ما أحببت.
فإنه سیفعل.
ففعل ذلک أوس ورد حارثة فلما وصلوا إلی بیت أوس قال أوس لزوجه:
ادعی فلانة لکبری بناته فأتته فقال: یا بنیة هذا الحارث بن عوف سید سادات العرب و قد جاءنی طالبا خاطبا و قد أردت أن أزوجک منه. فقالت: لا تفعل لأنی امرأة فی وجهی ردة و فی خلقی بعض العهدة و لست بابنة عمه فیرعی رحمی و لیس بجارک فی البلد فیستحی منک و لا آمن أن یری منی ما یکره فیطلقنی فیکون علی فی ذلک ما فیه. قال: قومی بارک اللّه فیک. ثم دعی الوسطی فأجابته بمثل جوابها و قالت: إنی خرقاء و لیس بیدی صناعة و لا آمن أن یری منی ما یکره فیطلقنی فیکون علی فی ذلک ما تعلم. ثم دعا الثالثة و هی بهیئة صغراهن فلما عرض علیها قالت: أنت و ذاک. فأخبرها بإباء أختها فقالت: لکنی و اللّه الجمیلة وجها الصناع یدا الرفیعة خلقا الحسیبة أبا فإن طلقنی فلا أخلف اللّه علیه بخیر.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 233
فزوجها الحارث و هیئت إلیه فی بیت أبیها، فلما خلا بها و أراد أن یمد یده إلیها قالت له: أعند أبی و إخوتی؟ هذا و اللّه ما لا یکون فارتحل بها حتی إذا کان ببعض الطریق و أراد قربانها فقالت: أکما یفعل بالأمة الجلیبة أو السبیة الأخیذة لا و اللّه حتی تنحر الجزر و تذبح الغنم و تدعو العرب و تعمل ما یعمل لمثلی، فرحل حتی إذا وصل دیار قومه أعد لها ما یعد لمثلها، فلما أراد قربانها قالت له أتفرغ لنکاح النساء و العرب تقتل بعضها؟ أخرج إلی هؤلاء القوم فاصلح بینهم ثم ارجع إلی أهلک فلن یفوتک، فخرج الحارث مع خارجة بن سنان فأصلحا بین القوم و حملا الدیات، و کانت ثلاثة آلاف بعیر فی ثلاث سنین. انتهی من محاضرات الخضری.
فانظر رحمک اللّه إلی هذه الحکایة الطریفة نظر تدقیق و إمعان فإنه یستنتج منها أمور کثیرة سواء من ناحیة الزوج أو الزوجة أو أبیها أو أمها، و نحن هنا لا نرید ذکر ذلک حتی لا یطول بنا المقام. و اللّه الهادی إلی سواء الطریق.

لقد کانت الأحوال المعنویة فی الحرمین الشریفین طیبة جدا و علی غایة من الاستقامة و حسن السیرة، و لنضرب لذلک الأمثال الآتیة:
أولا: لقد کان الناس علی دیانة و استقامة تامتین و کان یعرف ذلک من سیماء وجوههم و حسن سمتهم و جمیل هیأتهم و کانوا یکثرون من الصلوات المفروضات و المسنونات و مثل ذلک أداء الزکاة و صیام رمضان، و کان لهم فی قیام لیالیها بصلاة التراویح بالمسجد الحرام نظام خاص و حالة جمیلة مشرفة.
و ثانیا: لقد کانت أنفسهم زکیة طیبة مشبعة بحب الخیر و أفعال البر و الحسنات و کان کل واحد منهم فی الغالب یمسک فی یده مسبحة یسبح اللّه تعالی بها و یهلله و یستغفره، و کانوا علی الدوام یکثرون من الصلاة و السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانوا یحفظون کثیرا من القصائد و الأشعار النافعة و التی ترغب فی أعمال البر و الخیر و تنهی عن الشر و الفساد.
و ثالثا: کانوا أهل شهامة و مروءة و کرم و شجاعة فکانوا یسارعون فی مساعدة بعضهم بشتی الوسائل و یسألون عن من غاب من أصحابهم و أصدقائهم و یعودون مرضاهم و ینفّسون عن مکروبهم.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 234
و رابعا: و کانوا یقیمون الموائد و الولائم ممن کان میسور الحال فیقیمون فی الشهر الواحد فی کل حارة و فی کل محلة أکثر من عشرین ولیمة یدعون فیها أصحابهم و جیرانهم و أقاربهم و الفقراء من الناس، یقدّمون لهم الطعام المألوف لدیهم و هو الرز المطبوخ باللحم مع بعض ما یتبعه من الصحون المشهیّة و یختمون طعامهم بالشاهی الأحمر و الشاهی الأخضر و بعضهم یضع فی الشای الأخضر شیئا من النعناع لتکون رائحته عطریة، و بمثل هذه الدعوات و الولائم ینتفع الفقراء و المساکین و یجدون فی معیشتهم بعض المعونات.
خامسا: لقد کان یحصل فی کل من الحرمین الشریفین مساعدات مالیة و صدقات عامة منها ما یکون سنویا و منها ما یکون شهریا، فکان لبعضهم مرتبات شهریة تأتیهم من جهات الهند و أطراف البلدان الإسلامیة تصرف إلیهم بواسطة و کلائهم من التجار و غیرهم، و أحیانا تصرف إلیهم بعض الغلال من الحبوب کالأرز و العدس و الحنطة و نحوها.
و سادسا: لقد کان فی مکة المکرمة و فی المدینة المنورة بعض التکایا کالتکیة المصریة فیهما فکانت التکیة المصریة بمکة و التکیة المصریة بالمدینة تصرف لبعض أهل الحرمین رواتب شهریة و سنویة تأتیهم من الأوقاف المصریة فتصرف لبعضهم خمسة جنیهات مصریة و لبعضهم عشرة جنیهات مصریة و قد یکون لبعضهم أکثر و لبعضهم أقل و کانت کل تکیة منهما فی مکة و المدینة تفرق صباح کل یوم من بعد صلاة الفجر إلی بعد الشروق شوربة الرز المطبوخة باللحم و فی کل خمیس یطبخون الأرز باللحم فقط و یفرقون أیضا مع هذا لکل واحد عددا من الأرغفة فبعضهم یأخذ رغیفین و بعضهم أربعة و بعضهم عشرة ببطاقات خاصة و نظام دقیق کل واحد بحسب فقره و عدد عیاله. و من الحسنات الممدوحة فی التکیة المصریة فی موسم الحج أن کثیرا من أغنیاء الحجاج و أعیانهم یدفعون صدقاتهم و ذبائحهم من الفدیة و غیرها إلی التکیة المصریة لتفرقها علی الفقراء و المحتاجین لمعرفتها.
و سابعا: لقد کانت لهم عادات حسنة و أخلاق کریمة، الصغیر منهم یوقر الکبیر و الکبیر منهم یرحم الصغیر و المخطئ المذنب یردونه و یردعونه و العالم و الصالح منهم یحترمون و یعظمون، عادتهم و دینهم الإصلاح و المبادرة إلی فعل الخیرات.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 235
و ثامنا: و مما کانوا یمتازون به حقا المبادرة إلی طلب العلم، فالمسجد الحرام یشهد لهم بحلقات الدروس فی جمیع الأوقات من لیل أو نهار و المدارس ممتلئة بأبنائهم یشتغلون بالعلوم الدینیة أولا ثم بالعلوم الحدیثة خصوصا بتجوید القرآن الکریم و حفظه و تلاوته، و کان التعلیم فی جمیع أنواع العلوم قویا متینا خالصا مخلصا لا ضعف فیه و لا تهاون و کم برع من أبناء هذه البلاد المقدسة فی العلوم و الفنون من غیر ابتعاث إلی الخارج و کم وجدنا من المحسنین و الأغنیاء و الفضلاء من یساعدون طلاب العلم و یقدّمون لهم المعونات الفعالة. و یشهد لکل ذلک من بقی من أهل جیلنا القدیم.
و تاسعا: إن أهل هذه البلدة الطاهرة کانوا جمیعا کأنهم أسرة واحدة فإذا رأی أحدهم ابن جاره أو ابن صاحبه و قد فعل خطأ أو مشی فی السوق بغیر أدب خاصمه و غضب علیه کما یغضب علی ابنه من صلبه و الولد یخجل من نفسه و یغض نظره طاعة و حیاء.
و عاشرا: کانت المعاملات بینهم فی غایة من الأمانة و الوفاء و إن لم یکن بینهم شهود و لا سندات و کان بعضهم من أهل الدکاکین یدفع بعض الزبائن إلی جیرانه فی الصباح الباکر لیشتری منهم و یقول لهم أننی قد بعت و استفتحت أما جاری فلان فإنه لم یستفتح فاذهبوا إلیه لتستفتحوا لبعضکم خیرا إلی غیر ذلک من الأمور المستحسنة الشریفة و هذا بالنسبة للغالب أما النادر الشاذ منهم فلا عبرة به.
هکذا کانت أحوال أهل الحرمین و المدن القریبة منهم إلی سنة (1355) ألف و ثلاثمائة و خمس و خمسین هجریة تقریبا ثم اختلف أحوالهم و رجعوا القهقرا من بعد هذه السنة المذکورة تدریجیا شیئا فشیئا و تطوروا تطورا عظیما و صاروا یقلدون الأجانب بسرعة فائقة و تحرروا من العادات القومیة الطیبة و تهاونوا بأمور الدین و السبب فی ذلک و اللّه تعالی أعلم إقبال الدنیا علیهم إقبالا عظیما فکثرت أسفارهم إلی الخارج و کثر اختلاطهم بالأجانب و هاجر إلیهم کثیر من مختلف الأجناس و أقاموا بینهم و عاشروهم، نعم هناک بعضهم محافظون علی دیانتهم و أخلاقهم و عاداتهم الشریفة و لکنهم قلیلون.
فإذا تغیرت عاداتنا و أحوالنا و نحن أهل الحرمین الشریفین فإن البلاد الإسلامیة الأخری قد تغیرت أحوالهم و عاداتهم تغیرا عظیما شنیعا بل لقد تغیرت الدنیا کلها فی هذا الزمن العجیب. و هذا مصداق قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ما من عام إلا ینقص الخیر فیه
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 236
و یزید الشر» رواه الطبرانی، و لا شک أن کل ذلک من علامات اقتراب الساعة، نسأل اللّه تعالی السلامة و العافیة من الفتن ما ظهر منها و ما بطن کما نسأله أن یعاملنا بفضله و رحمته و إحسانه و منته إنه حلیم کریم رب العرش العظیم.

لا نبالغ إن قلنا أن جو مکة حار فی أغلب أیام السنة و أن هواءها یتقلب و یتغیر فی کل ساعة، إن الفصول الأربعة من الصیف و الشتاء و الخریف و الربیع، لا تظهر فی وقتها سریعا، کما تظهر فی جمیع البلدان، بل إن الغالب فی مکة المشرفة أن جوها حار فی أغلب أیام السنة، و فی فصل الصیف تشتد فیها الحرارة، و فی أیام خاصة یکثر فیها السموم، و السموم حار لافح و أیامه أشد الأیام حرارة، و أفضل وسیلة لتخفیف حرارة السموم ألا یتعرض الإنسان للهواء بل علیه أن یقفل الشبابیک و الأبواب، و من عجیب الأمر أن الماء لیبرد فی السموم فی الأزیار و القلل و القرب و الزمزمیات التی من القماش أشد البرودة. فحرارة مکة قدیمة منذ خلقها اللّه تعالی، فلقد روی الإمام الأزرقی، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، فی تاریخه عن عمر بن عبد العزیز أنه قال: شکا إسماعیل علیه الصلاة و السلام إلی ربه عز و جل حر مکة فأوحی اللّه تعالی أنی أفتح لک بابا من الجنة فی الحجر یجری علیک منه الروح إلی یوم القیامة و فی ذلک الموضع توفی. قال خالد: فیرون أن ذلک الموضع ما بین المیزاب إلی باب الحجر الغربی فیه قبره. انتهی منه.
إن الهواء بمکة حار لا یقاس علیه، و هو مع ذلک صحی إلی أقصی حد، فالأمراض بها فی وقت الصیف تقل، کأن الحرارة تقتل المکروبات، و من عجیب الأمر أن أهل جدة، و هم علی ساحل البحر الأحمر، ینفرون من حر مکة و من سمومها أشد النفور، لأن جو جدة و هواءها فی الصیف رطب مندّی، کما أن أهل مکة ینفرون من رطوبة جدة و نداها الذی یکثر فی فصل الصیف فیها.
إن الهواء بمکة لیس له نظام و لا ترتیب إنه لیتغیر فی الیوم أکثر من خمس عشرة مرة، یظهر ذلک للمتأمل المترقب. و فی کل مرة یکون الهواء غیر سابقه، و هذا فی الحقیقة من عظیم رحمة اللّه تعالی بأهل بلده الأمین، فأحیانا یتغیر الهواء فی الصیف من الحرارة إلی نوع من البرودة، تستروح النفس بذلک، بل إن الهواء یکون باردا لطیفا فی بعض لیالی الصیف، بحیث یتغطی الناس عند النوم، و قد یکون الهواء فی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 237
أیام الشتاء حارا لطیفا بحیث یخلع الناس ثیابهم الثقیلة. هذا هو جو مکة و هذا هواؤها، و فیه کثیر من الألطاف الربانیة.
إن کثیرا من الناس یظنون أنه لا یوجد بلد حار کحرارة مکة، و هذا ظن فی غیر محله، فإنه یوجد کثیر من البلدان أشد حرارة من مکة، شرفها اللّه تعالی، کبعض البلدان من الصعید بمصر، و کبعض البلدان فی العراق، بل فی نفس بغداد یوجد من الحرارة ما لا یطاق. و لقد أخبرنا بعض المسافرین أنه یوجد فی الصین بعض الأماکن لا تطاق حرارتها، حتی أن أهلها لیسکنون فی أیام الصیف فی المغارات و الکهوف و إنهم یقطرون من العرق من شدة الحرارة، فنحن إذا قسنا حرارة مکة المشرفة بحرارة بعض البلدان الأخری نجد أن حرارتها معتدلة صحیة، و لو لا أن اللّه تبارک و تعالی جعل بلده الأمین وادیا غیر ذی زرع، یکتنفها الجبال من جمیع الجهات، و جعل أرضها جبلیة صخریة لا یتخللها الأنهار و المیاه، لکانت مکة المکرمة أجمل البلدان منظرا و أحسنها زروعا و ثمارا و هواء، و مع ذلک و اللّه إنها لأجمل البلدان منظرا مع وجود صخورها و جبالها و أکثر البلدان خیرا و نعما، مع أنها فی واد غیر ذی زرع، و أنها أیضا لأبرک البلدان و أشرف البلدان بوجود بیت اللّه الحرام. إن أهلها أینما ذهبوا و أینما أقاموا لیحنون إلیها حنین الوالدة إلی ولدها، و إن کل مؤمن لیعترف بهذا الکلام و یؤمن به. نسأل اللّه تعالی أن یزید بلده الأمین أمنا و أمانا و خیرا و رخاء و أن یوفق أهلها لصالح الأعمال، إنه بعباده لطیف خبیر.
فجو مکة، حرسها اللّه تعالی، و زادها أمنا و أمانا و خیرا و رخاء، جاف کثیر الحرارة، و قد تزداد درجتها فی بعض أیام الصیف حتی یکون الإنسان یتصبب عرقا، و أشدها علی الإنسان أیام السموم فی الصیف، لکن من فوائد السموم أنه یبرد الماء فی الأزیار و الشراب «القلل» و القرب، حتی فی أیام السموم المیاه باردة کالثلج لیلا و نهارا.
و الهواء الحار مفید، فإنه ینضج بعض الثمار کالرطب، و من یمعن النظر فی حرارة جو مکة یجدها نافعة للإنسان من الناحیة الصحیة، فالأمراض تقل فی وقت الصیف، فکأن الحرارة تقتل کثیرا من میکروبات الأمراض، و قد یختلف هواء مکة فی الیوم الواحد مرارا عدیدة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 238
و من عجائب صنع اللّه سبحانه و تعالی أنه أحیانا یعتدل جو مکة فی الصیف فیمیل إلی البرودة حتی یضطر الإنسان إلی استعمال الغطاء فی اللیل، و أنه أحیانا یعتدل جوها فی الشتاء بما یقرب إلی الحرارة المتحملة فلا یشکو الإنسان من البرد.
و هذا لا شک من رحمة اللّه تعالی بنا حتی نجد متنفسا و راحة فی الصیف و الشتاء، فلا نسأم منهما، و لیس کذلک فی بقیة بلدان العالم.
ففی جمیع البلدان الصیف صیف و الشتاء شتاء، بل إن الفصول الأربعة تظهر فیها بوضوح فی أوقاتها المعلومة بدون أی اختلاف، بخلافها فی مکة، و لقد سألنا بعض فضلاء المصریین، حینما کنا بمصر فی إحدی المرات عن البرد بمکة فی الشتاء فقلنا له: «البرد بمکة هو أن لا یشعر الإنسان بالحر» ففی البلدان الأخری یستعدون للشتاء بکثیر من الثیاب الصوف و الفرش الغلیظة و التدفئة بالحطب و الفحم أو بالوسائل الکهربائیة، و أما فی مکة فالإستعداد للشتاء لا یکاد یذکر بالنسبة للبلدان الأخری. و من عجیب ما لاحظناه علی الأجنبی، الذی یأتی من بلاده بقصد المجاورة و الإقامة بها، هو أنه إذا مرت علیه سنة أو سنتان فإن جسمه و دمه یتلطف و ینطبع بشکل غیر الشکل الذی حضر علیه من بلاده، و الظاهر أن ذلک من تأثیر هواء مکة و مائها علیه، فسبحان الذی جعل لأهل کل بلدة شکلا خاصا و میزة یعرفون بها.
هذا و إن حرارة الجو بمکة و إن کانت هکذا من أصل الخلقة، فهی تزداد بازدحام السکان و ازدحام البیوت بعضها فوق بعض، و عدم بنایاتها علی ما یطابق القواعد الصحیة، من کثرة الشوارع و الحارات الواسعة و الفتحات الکثیرة، و ابتعاد المنازل و البیوت بعضها عن بعض، بما یجعل الهواء یتخللها، و لکن إن شاء اللّه تعالی ستکون مکة عروسة ممالک الإسلام بسبب هذه التوسعة العظیمة التی وقعت فی عصرنا الحاضر، بمهمة حکومتنا السنیة وفقها اللّه تعالی.
و من حکم اللّه الدقیقة: عدم نزول الثلج بمکة من السماء فی وقت الشتاء، کما هو الشأن فی البلدان الباردة و لقد تفکرنا فی هذا الأمر فخرجنا منه بثلاث نتائج:
الأولی: أن أجسام أهل مکة ضعیفة رقیقة لا تحتمل نزول الثلج الذی یستلزم منه شدة البرد.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 239
الثانیة: لو نزل الثلج فی الشتاء، کبعض البلدان، لغطی الکعبة المعظمة و المسجد الحرام، فیتعذر الطواف حول الکعبة کما تتعذر الصلاة فی المسجد الحرام، و کما یتعذر السعی للمحرم أیضا.
الثالثة: لو صادف وقت الحج فی أیام نزول الثلج، لتعطلت مشاعر الحج و تعذر علی الناس أداؤه. نعم أحیانا ینزل البرد مع المطر، و لا تکبر حباته عن الفول و قد تصغر، و من النادر جدا نزوله کبارا و ما کان فی مکة من حرارة أو برودة یکون فیما حولها. و أما مدینة جدة فهی کمکة، و قد یکون الهواء فیها ألطف من مکة بسبب البحر الأحمر، و فی هوائها رطوبة بسبب البحر أیضا. و أما الطائف فهواؤها بارد جدا فی الشتاء، و فی هوائها یبس و جفاف، و هو مصیف أهل مکة من قدیم الزمان. و قد یثور بمکة فی کل عام مرة أو مرتین فی الصیف، هواء شدید مزعج یحمل معه کثیرا من الأتربة و الغبار، فیغبر الجو بحیث لا یری الإنسان ما بعد عنه قلیلا، و غالبا یعقب هذا الهواء مطر یصلح الأرض و یلطف الجو فتنتعش النفوس من ذلک و من الحکم الدقیقة أنه مهما ثار الغبار بمکة و المدینة فلا یضر الناس ذلک بخلاف غیرهما من البلدان فالناس یحترسون منه کثیر الاحتراس. هذا و أما الأمطار بمکة المشرفة فنادرة الوقوع، و إن نزلت الأمطار بمکة فإنها تکون خفیفة جدا کالرشاش، و قد تمر سنتان أو ثلاثة بدون أن تنزل الأمطار فیها بوجه یذکر، و قد تنزل الأمطار بغزارة بعد بضع سنین، و إذا مضت سنوات کثیرة نحو عشرین سنة فأکثر قد ینزل فیها مطر کثیر غزیر و یجری فیها سیل کبیر لا ینساه الناس.
هذا هو واقع الحال فی جو مکة المشرفة و هوائها، و کثیر من الناس یشکون من حرها و یظنون أنها لا توجد بلدة تمتثلها فی الحرارة، لکن بلغنا عن الفضلاء الثقات أن بعض الجهات النائیة بمصر أشد حرارة من مکة کأسوان و جهات الصعید، و کذلک أن بغداد و بعض الجهات بالعراق أشد حرارة أیضا من مکة.
و ذکر ابن بطوطة بصحیفة (5) من رحلته أن حر مدینة سیوستان بالسند شدید جدا. قال: فکان أصحابی یقعدون عریانین، یجعل أحدهم فوطة علی وسطه و فوطة علی کتفیه مبلولة بالماء فما یمضی الیسیر من الزمان حتی تیبس تلک الفوطة فیبلها مرة أخری و هکذا أبدا. انتهی کلامه. و اللّه أعلم بما هنالک من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 240
البلدان التی حرها أشد من مکة أضعافا مضاعفة، فإذا علمنا ذلک هانت علینا حرارة مکة.
ورد فی الخبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من صبر علی حر مکة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسیرة مائة عام».
و جاء فی تاریخ الأزرقی: أن المبارک بن حسان الأنماطی، قال: رأیت عمر بن عبد العزیز فی الحجر فسمعته یقول: شکا إسماعیل، علیه السلام إلی ربه عز و جل حر مکة فأوحی اللّه تعالی إلیه أنی أفتح لک بابا من الجنة فی الحجر یجری علیک منه الروح إلی یوم القیامة. و فی ذلک الموضع توفی. قال خالد: فیرون أن ذلک لموضع ما بین المیزاب إلی باب الحجر الغربی فیه قبره. انتهی. و الروح بفتح الراء، لنسیم و هو الریح الطیبة.
اللهم أمتنا علی دین الإسلام فی بلدک الأمین، و آمنا فیه من کل فزع و خوف و جوع و ظلم و مرض فی الدنیا و الآخرة و ألحقنا بالصالحین بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین.
هذا و قبل أن نختم کلامنا نتقدم بثلاثة اقتراحات نافعة فی تلطیف جو مکة حرسها اللّه تعالی:
فالأول: عدم السماح فی بناء بیوت جدیدة فوق الجبال، من بعد الآن، و أن کل بیت قدیم انهدم فی الجبل لا یؤذن بإصلاحه، بل تدفع الحکومة لصاحبه تعویضا لیبنی له منزلا علی أرض مستو، و علی النظام الصحی. و بذلک تنمحی آثار البیوت من الجبال بعد أقل من قرن.
و الثانی: طمر ما بین الجبال المحیطة بالمسجد الحرام، بالتراب و البطحاء و الحجارات الزائدة، و زرعها بأنواع الأشجار و النباتات، التی من شأنها تلطیف الجو و الهواء، و یمکن سقیها بصورة فنیة من میاه الأمطار و السیول و الآبار. و إذا أحیطت بالجبال بجدران فنیة و تزرع بینها علی صورة مدرجات فإنها ستکون أفضل منتزه و أحسن مجمع لأهل البلاد.
و الثالث: فرش جمیع الشوارع و الأزقة و الحارات بالإسفلت و البلاط، فإن ذلک مما لا یجعل للتراب و الغبار عند ما یثور الهواء أثرا مطلقا، فتسلم مخازن الطعام
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 241
فی الدکاکین، و أثاث الفرش و الثیاب فی البیوت و دوالیب الکتب من الأتربة التی تتلف کل ذلک و تشوه مناظرها.
هذه الاقتراحات قد یری بعض الناس صعوبة فی تنفیذها، و لکن هی أهون شی‌ء بعد أن رأینا فی هذه التوسعة التی حصلت بمکة من تکسیر الصخور و إزالة الجبال و البیوت. اللهم کما أصلحت دنیانا فأصلح آخرتنا، و کما فتحت علینا کنوز الأرض و أریتنا بریق المال افتح لنا مغالیق قلوبنا و املأها إیمانا و حکمة، و اشرح صدورنا و املأها نورا و علما، و اطلق أعضاءنا لعبادتک و وفقنا لصالح الأعمال بفضلک و رحمتک یا أرحم الراحمین یا اللّه.
هذا ما کتبنا نحن عن جو مکة بلد اللّه الأمین. و إلیک ما کتبه غیرنا عنه کصاحب «مرآة الحرمین» و صاحب «الرحلة الحجازیة»، للإحاطة بکلام کل منهما أیضا، فإن فی کل کتاب فائدة، ولدی کل مؤلف کلاما نافعا.
قال إبراهیم رفعت باشا رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «مرآة الحرمین» عن جو مکة، ما نصه: جو مکة جاف و حار و تختلف درجة الحرارة فی بعض الشهور عن بعض، ففی ینایر تکون 18، و فی فبرایر 20، و فی مارس 23، و فی إبریل 24، و فی مایو 27، و فی یونیو 29، و کذلک فی یولیو، و فی أغسطس 30، و فی سبتمبر 28، و فی أکتوبر 25، و فی نوفمبر 24، و فی دیسمبر 20، هذا هو الجو الإعتیادی و قد تصل الحرارة إلی 39. (الدائرة التی فوق الأرقام إشارة إلی لفظ درجة). و الأمطار بها قلیلة، و قد تنحدر إلیها سیول عظیمة تحول مکة إلی بحیرات، و تأتی من الأمطار التی تنزل بالجبال المطیفة بالطائف، و قد وصفنا لک السیل الذی کان فی سنة (1325) هجریة، و الریاح فی مکة مختلفة المهاب، فتارة تهب من الشمال و أخری من الغرب، و ثالثة من الجنوب و رابعة من الشرق، و منشأ ذلک أن أن الجبال تطیف بمکة، و الهواء یعمل فیما بینها شبه دوامات الماء، فتأتی الریاح من جمیع الجهات، و ألطف الأهویة عندهم ما جاء من جهة البحر الأحمر، ثم من جهة الشام أما ما یهب من الشرق أو الجنوب فحار. انتهی کلامه.
و قال البتنونی فی کتابه «الرحلة الحجازیة» عن جو مکة ما نصه: و جو مکة کثیر الحرارة قلیل الأمطار، و مع ذلک فقد تحصل فیه سیول کثیرة من الأمطار التی تنزل بکثرة فی الجبال العالیة المحیطة بالطائف. و قد کان عمر ابن الخطاب رضی
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 242
اللّه عنه، عمل فی شمال مکة قناطر لحجز میاه هذه السیول عن هذه المدینة، و انصرافها من الجهة الشرقیة نحو المسفلة إلی خزان کبیر فی الجهة الجنوبیة یسمونه برکة الماجن، و هناک تستعمل للأعمال الزراعیة. و لا تزال لهذه السیول أضرار جسیمة بمکة و مبانیها.
و أهواء مکة تختلف فی هبوبها جملة مرات فی الساعة الواحدة. و لهذا یقول المکیون: «إن اللّه خلق سبعین هواء جعل منها فی مکة تسعا و ستین و فی العالم کله هواء واحد»: ذلک لأن الهواء یدور فی جو المدینة بین جبالها المحدقة بها کما تدور الدوامة علی سطح الماء، فبینما تراه یدخل إلی المساکن من النوافذ الغربیة إذا به انقطع عنها و دخل من الشرقیة أو الشمالیة أو الجنوبیة و هکذا، و لذا تجد مساکنهم کثیرة النوافذ، و غالبها إلی الجهات الأربع حتی لا تحرم من الهواء من أی جهة کانت. و الهواء البحری عندهم، و هو الغربی أحسنها و ألطفها لأنه یأتی من جهة البحر، ثم هواء الشام و یسمونه الشمأل و الشمال، أما الجنوب و الشرقی فهما حاران. و یفسد هواء مکة فی أیام الحج لکثرة الساکنین فیها و عدم العنایة بنظافتها و تکثر فیها زمن الشتاء أمراض الصدر، و یندر فیها التدرن الرئوی، و فی زمن الصیف تکثر الاحتقانات الدماغیة، و ضربات الشمس و أمراض العین و الکبد و الجهاز الهضمی و الدوسنتاریا، خصوصا بین الأطفال، و یسببها عندهم أکل السمک العفن و الفواکه غیر الناضجة، و فی زمن الحر تکثر فیه الحمیات لا سیما عند فساد میاه الشرب، و یکثر فیهم مرض الجدری، و یموت بسببه سنویا أکثر من اثنین فی الألف. و مما یجدر بنا ذکره أن الکولیرا لم تظهر فی مکة إلا سنة ستة و أربعین و مائتین و ألف هجریة أی فی نحو سنة (1825) میلادیة، وفدت إلیها مع حجاج الهند، و لا تزال تفد إلیها معهم. و لو کانت الحکومة تعتنی بشدة الحجر علی حجاج الهنود و الجاوه فی جزیرة قمران، قبل دخولهم إلی جدة بزمن، لأمکنها الحیلولة بین حجاج بیت اللّه الحرام و هذا الداء الوبیل. و الأوبئة الکبیرة التی حصلت بمکة فی زمن الحج و فتکت بالحجاج فتکا ذریعا کانت فی سنة 1890 م، و سنة 1892 م، و سنة 1893 م، و سنة 1895 م، و فی سنة 1902 م. انتهی من الرحلة الحجازیة، و قبل أن نکمل هذا الفصل نقول: إن الحجاج کثیرا ما یشکون من حر مکة فی موسم الحج، فلو اهتموا بتنظیف ملابسهم و أجسادهم، بکثرة الاستحمام و الاغتسال، لهانت علیهم مشقة الحر، و لوجدوا فی أنفسهم خفة
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 243
و نشاطا، و لکن غالبهم استولی علیهم البخل و الشح، فلا یحبون بذل الدراهم لشراء الماء و لتوفیر راحتهم فی مساکنهم.

و اعلم أن الأرض کرویة الشکل، و لها حرکتان:
الأولی: تدور حول نفسها أمام الشمس یومیا، أی تدور مرة واحدة فی کل أربع و عشرین ساعة تقریبا، و لذلک تختلف مواعید شروق الشمس و مواعید غروبها باختلاف مواقع الأقطار و البلدان علی سطح الأرض.
و الثانیة: تدور الأرض مرة واحدة فی کل عام، و هذه الدورة تسمی بالدورة السنویة للأرض، و ینتج عن هذه الدورة حدوث الفصول الأربعة التی هی:
الصیف، و الشتاء، و الخریف، و الربیع.
فالصیف: ترتفع فیه درجة الحرارة، و یطول النهار و یقصر اللیل.
و الشتاء: تنخفض فیه درجة الحرارة، و یطول اللیل و یقصر النهار.
و الخریف: تعتدل فیه درجة الحرارة عن الصیف.
و الربیع: تعتدل فیه درجة الحرارة مرة أخری بحیث تکون ألطف من حرارة الخریف.
فسبحان مکور اللیل علی النهار و مکور النهار علی اللیل، و الذی بیده ملکوت کل شی‌ء و إلیه ترجعون.

و مما یناسب ما تقدم، نذکر ما جاء فی مجلة الهلال، التی تصدر بمصر، فی العدد الذی هو بتاریخ 13 ذی القعدة سنة (1377) هجریة، و أول یونیو سنة (1958) میلادیة، عن سبب ارتفاع الحرارة، و إلیک ما جاء فیها:
یقول جیروم نامیاس، رئیس مصلحة الأرصاد الجویة بالولایات المتحدة: إنه رغم شدة القر و الصقیع خلال بعض أیام شهر فبرایر فلیس هناک من الدلائل ما یثبت أن فصول الشتاء تزداد برودة.
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 244
و الواقع أن هناک دلائل علی أن متوسط درجة الحرارة قد ازداد أکثر قلیلا من درجتین، منذ ابتداء القرن العشرین «للمیلاد» فما هو السبب فی ازدیاد حرارة العالم، و خاصة فی نصف الکرة الشمالی.
إن السبب فی الواقع غیر معروف، غیر أن هناک ثلاث نظریات لکل منها ما یدعمها من البراهین.
1) النظریة الأولی تقول أن تدفق ثانی أو کسید الکربون إلی الجو من المصانع یمکن أن یکون سببا فی زیادة درجة الحرارة، فمنذ عام 1900 قد احترق أکثر من مائة بلیون إن من الفحم و البترول و معنی هذا أن الإنسان هو الذی أحدث هذا التغییر فی الجو.
2) و النظریة الثانیة تقول أن ازدیاد درجة الحرارة یرجع إلی التغیرات الحادثة فی الإشعاع الشمسی، لردح طویل من الزمن. و قال بعضهم: إن هناک دورة بقع شمسیة ظلت مدة 80 عاما کانت الشمس خلالها ترسل شواظا من أشعتها و من نشاطها المتدفق الذی یعلو إلی القمة ثم یهبط ثم یعلو مرة أخری إلی الذروة.
3) و النظریة الثالثة تقول أن الغبار و الرماد اللذین أرسلا إلی طبقات علیا فی الجو من جراء تفجر البراکین قد بقیا فی الطبقات الجویة العلیا لیدورا حول العالم و یقوما کغطاء یحجب الإشعاع الشمسی، و هذا الحجب یحدث أثرا معکوسا لأنه یزید من ارتفاع درجة الحرارة. انتهی من مجلة الهلال المذکورة.
فانظر أیها القارئ الکریم إلی دقة هذه المعلومات المعقولة، حول ازدیاد الحرارة فی العالم، و لکن فی حقیقة الأمر أن الحر و البرد و التوسط بینهما راجع إلی أمر اللّه عز شأنه، و هو الذی خلق الکون و دبر الأمور کما شاء بنظام دقیق لا یختلف علی کر السنین و مر الدهور، و لو أن احتراق الفحم و البترول و الغبار و الرماد من جراء تفجر البراکین، لکنا نری آثار ذلک من الذرات المتراکمة فی طبقات الهواء من الأعوام العدیدة نازلا علینا من الجو شیئا فشیئا، و لکان المعقول أن تکون البلاد الحجازیة أخف حرارة و أکثر بردا من بلاد روسیا و إنجلترا و أمریکا و فرنسا و إیطالیا، لعدم وجود البراکین عندنا، و قلة المصانع و البواخر و القطارات لدینا، التی تسبب الدخان و الغبار، لکثرة احتراق الفحم الحجری و البترول، علی أن هذه الدنیا واسعة عظیمة و أن ربعها أرض یابسة و لیست کلها آهلة بالسکان، و ثلاثة أرباعها ماء غیر قابل للسکن، ثم ما الذی یملأ هذا الفضاء اللانهائی من
التاریخ القویم لمکة و بیت الله الکریم، ج‌3-6، ص: 245
الدخان أو الغبار أو غیرهما و کما لا یعلم جنود ربک إلا هو، لا یعلم بحقیقة هذا الکون و سر تدبیره إلا الخلاق العظیم الذی بیده مقالید السموات و الأرض، و أن التفکیر فی قدرة الخالق جل و علا و عظیم تدبیر حکمته، یؤدی إلی زیادة الإیمان باللّه سبحانه و تعالی، نسأله التوفیق و زیادة الیقین و القوة فی البصر و البصیرة.
الحاصل: أن هواء مکة المکرمة یمیل إلی الحرارة غالب السنة، أما وقت الشتاء فیکون البرد فیه غیر شدید یمکن تحمله بدون أدنی ضرر، و من النادر أن یکون البرد شدیدا فی مکة و إن صار شدیدا فلا یدوم أکثر من أیام قلائل فقط، فأجسام أهل مکة المشرفة لا تتحمل البرد مطلقا، أما فی الطائف فالبرد فیه شدید جدا و یکون کذلک مدة الشتاء و کذلک الحال فی المدینة المنورة. أما البرد فی الریاض و نجد فبرد عظیم شدید شدید بحیث لا یقدر علی تحمله الحجازیون لأن المیاه عندهم تتجمد فی المواعین و القرب بل أحیانا یموت بعضهم و تموت الأغنام من شدة البرد فلا یوجد أبدا أعدل من هواء مکة و أطیب من صیفها و شتائها فالحمد اللّه رب العالمین حیث میز بلده الأمین بکثیر من الأمور.